СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

КЕКАВМЕН

СОВЕТЫ И РАССКАЗЫ

§ 42. О любви и помощи истинным друзьям и близким людям

// Помни, сын мой, во счастье своем о человеке, пострадавшем за тебя, так как забывший об этом забывает Бога. Помни о руководившем тобою и о боровшемся за тебя в годину испытаний, помни о старом друге твоего отца ⁴⁹⁸. Помни в успехе своем о своих родственниках, твори им благодеяния. Помни о них, и Господь будет помнить о тебе. Может быть, чтобы облагодетельствовать их, тебе и дарован успех. Помни, что непостоянны ни радости, ни печали, все течет и находится в движении. Пока у тебя есть время, докажи — каков ты, чтобы потомки тех, кого ты облагодетельствовал, узрели твои благодеяния как бы увековеченными на колонне ⁴⁹⁹. Добро ли, зло ли ты сотворишь, ничто не будет забыто, а окажется перед глазами Господа для воздаяния. Пусть твоей целью и стремлением будет творить добро, причем не только друзьям, но и врагам твоим, и [227] не причинять зла. Желая проявлять сострадание, не уклоняйся от [этого ?], сын мой. Не только дела, но и помыслы людские — пред лицом Господа. Пусть думы твои будут обращены к добру, и Бог будет творить его вместе с тобою.

§ 43. О том, что может уронить достоинство, и о разных житейских опасностях

Не уподобляйся недорослям ⁵⁰⁰, берегись этого, чтобы не мучить укорами свою собственную душу. Под недорослями // я разумею людей, которые мыслят и поступают, как юнцы, хотя и дожили до старости. Вор да не будет твоим приятелем, так как, если даже ты и не будешь помогать ему, хулы не избежишь. Не имей своего врага попутчиком. А если, вопреки ожиданиям, встретишь его на дороге, тотчас расстанься. В реке не храбрись. Под обрывом или у подножия гор не селись: сорвется камень и обрушится на твой дом, ты и не почуешь, как дом тебе и всей семье окажется могилой. Многих я знал, пострадавших таким образом. Где не знаешь дороги, не совершай пути ночью. Свежих грибов не ешь ⁵⁰¹, потому что из-за них много домов опустело. Тот, кто переходит через замерзшую реку или озеро, может в любую минуту встретить свою смерть. Переезжающий через деревянный мост верхом может и сам искалечиться и коня своего погубить: если сгнившее бревно проломится или покатится или конь чуть поскользнется, тогда он припомнит мои слова. Не старайся наедаться до пресыщения. Дети твои пусть изучают науки и светские и божественные ⁵⁰².

§ 44. О необходимости совмещать исполнение должности в провинции с заботой о своем доме ⁵⁰³

Не отказывайся исполнять должность и осуществлять власть в феме ⁵⁰⁴. Знай, что // чин ⁵⁰⁵ — благословение Божие. Не смей поступать дурно при отправлении должности. Распоряжайся, но заботься также о своем доме и его процветании, так как, когда кончишь исполнять должность, дом твой примет тебя и в нем ты найдешь отдохновение. [229]

§ 45. О воспитании детей

Сыновья и дочери твои пусть чтут тебя. А ты уважай их и не пренебрегай ими, хоть они еще малы, ибо чему они у тебя научатся, так и будут поступать. Но уважай и себя, так как себя не уважающий не будет уважать и других. Не будь дерзок, ибо всякий, кто дерзит в неразумии, впоследствии раскается. Чти старца и юношу, и будешь чтим и ими и их Создателем. Входя в церковь, не пяль глаза на красу женскую, а, низко склонясь, смотри на алтарь ⁵⁰⁶.

§ 46. О пользе чтения и учения

Читай много — и узнаешь много. Если не понимаешь, не отчаивайся. Не один раз прочтя книгу, обретешь знание от Бога и поймешь ее ⁵⁰⁷. А чего не знаешь, спроси у знающих и не гордись. Именно потому людям и не хватает знаний, что они не хотят спрашивать и учиться. Когда кто-нибудь говорит, не мешай ему закончить свою речь. И если добра его мудрость, ты воспользуешься ею, а если негодна, // то и тогда извлеки пользу, порицая ее. Исследуй Священное писание, как Господь повелел, но не слишком любопытствуй при этом ⁵⁰⁸. Не спи и не останавливайся в доме, в котором, как ты знаешь, есть змея, малая ли или большая ⁵⁰⁹.

§ 47. О милостыне и о просящих взаймы

Если кто попросит тебя дать ему милостыню, подай ее с готовностью и не медля. Если он твой друг, будь благодарен Богу, что помог другу своими руками. Если же это твой враг, [то благодари Господа, что] обратившись к тебе, враг получил от тебя. А если это незнакомец, считай, что это был Христос, и благодари его. Когда же кто-нибудь попросит у тебя в долг, то, если он хочет этого для выкупа пленных или по какой другой крайней необходимости, дай ему, что можешь. Даже если он сам не отдаст [тебе долга], то Господь вдвойне вернет тебе это; только не давай ради процентов ⁵¹⁰ или постыдной прибыли, или ради сатанинской страсти. Если же ему нужно это для того, чтобы взять на себя службу фиска ⁵¹¹, или купить рабов или владения ⁵¹², или что-нибудь другое, либо ради торговли, не давай ему ⁵¹³. Иначе ты потеряешь свое добро и сделаешь своего друга врагом. К тому же берегись таких, которые [231] захотят занять у тебя с целью обмана. Ведь многие таким образом лишились своего хлеба, и послушай — как. Желающий занять с такой целью вначале не просит о займе, // а посылает тебе какие-нибудь продукты, например, зайцев, куропаток или рыбу, либо что-нибудь другое, а также ароматное вино. Затем он сделает это и во второй, и в третий раз, пригласит тебя и однажды, и дважды, как будто из любви к тебе. Потом он покажет тебе достаточно золота (которое он занял у другого) и скажет тебе: «Я приготовил это для такой-то торговой сделки, но они не желают этого чекана, а хотят того» (какой, как он думает, у тебя есть) ⁵¹⁴. «Я знаю, — скажет он, — что у тебя есть, и если ты меня любишь, дай мне, чтобы я не погубил сделку, так как надеюсь извлечь большую выгоду, а завтра или в конце недели ты получишь свое вместе с большим подарком». Если он и не это скажет, то что-нибудь похожее, например: «У меня есть такая сумма номисм на руках, как ты знаешь», но, дескать, «ключ от шкатулки потерян». Либо заявит: «Вчера пришел мой друг, и я отдал ему столько-то литр, а нынче сам нуждаюсь. Дай их мне. За мной ничего не потеряешь». Одним словом, разглагольствуя подобным образом и очаровав тебя, а вернее одурачив, он возьмет у тебя взаймы при полном твоем доверии. Скорее всего, ты сам вспомнишь о посланных им тебе яствах и о богатых трапезах, еще и продолжая на них надеяться. Он же, получив [деньги], сочтет твое добро собственной прибылью. «Благословенны, — скажет, — зайцы и прочее, что я послал ему, и угощения любезны, которые принесли мне столько // золота». А вскоре он начнет отдаляться от тебя. Затем станет прятаться от тебя. Ты напомнишь ему, чтобы отдал, а он словами одарит. Раненько утром ты придешь к его двери, а он не даст ясного ответа, и ты уйдешь в огорчении. Если же ты явишься к нему неожиданно и захочешь говорить с ним, он выставит какой-нибудь иной предлог, будто бы он ссорится с кем-то другим или в печаль погружен. А если ты, дойдя до крайности, скажешь ему что-нибудь, он ответит тебе: «И не стыдно тебе принуждать меня из-за тех поддельных, неустойчивых номисм. Если бы я знал, что ты такой, я бы [233] и не взял их у тебя. Ведь я, — скажет, — товар ⁵¹⁵ свой не продал». И, наговорив что-нибудь другое, похожее на правду, отошлет тебя с пустыми руками. А затем еще скажет: «Поверь, те яства, которые я посылал тебе, и угощения, которые я истратил, и благовония ⁵¹⁶, которыми ты умащался и которые возжигал, стоили много дороже. Чего мне с тобой церемониться?» И все это он внесет в счет. Но ты захочешь получить хотя бы половину, а он не даст тебе, будет хулить тебя и всячески поносить. Да что много говорить! Он станет твоим злейшим врагом, изрыгающим против тебя пламя. Такие уловки пускают в ход должники. Другие же, побратавшись [с тобой], используют // кумовство, будут сватать зятей и снох и, наобещав сверх возможного, пойдут на любой подвох, чтобы лишить тебя твоей собственности. Остерегись посему таких людей. Я возненавидел две породы людей: и скупца и расточителя — расточителя за то, что он, ничего не имея и будучи беден, тратит свыше своих возможностей, скупца же [за то, что он скупится], хотя у него всего в избытке. Я считал несчастными и того и другого. Ты же, если тебя одарил Господь, не будь скупцом, а с охотою подавай умеренно от благ своих. Но не мимам ^517-518, сквернословам и льстецам, а славным людям, друзьям и обездоленным. Если захочешь подавать милостыню, подавай ее в любое время — вечером, утром и в полдень. А если желаешь поднести подарок, не дари после обеда, так как подумают, что ты сделал дар в опьянении. Дари предпочтительно утром. Для милостыни же срока не назначай, подавай ее, как только тебе об этом явилась мысль, ибо, если будешь медлить, дьявол станет тебя удерживать.

§ 48. О некоторых нормах поведения и управления домом

Двери твоего дома пусть будут обращены на восток, чтобы через них входил свежий воздух. Твои верховые животные пусть будут упитанными, так как не знаешь, что может случиться ⁵¹⁹. Ленивого раба не имей. Почаще беседуй с монахами; хотя они и простецы, не осуждай их. Ведь божественные апостолы хотя и были невежды в слове, но мир // просветили. Прислуживающих тебе свободных ⁵²⁰, если можешь, облагодетельствуй, и если, [235]облагодетельствованные ⁵²¹ тобою, они пожелают уйти от тебя, не насильничай над ними, так как это несправедливо ⁵²². Вина ⁵²³ старайся производить побольше, пей же его поменьше, ибо обуреваемый [этим] демоном ⁵²⁴ раз в месяц или в год теряет разум, отчего вся его жизнь — во мраке. Не убей. Не слушайся совета убить, хотя бы и того, кто замышлял убить тебя. Ибо всякий, взявший меч, мечом погибнет ⁵²⁵. Не стремись узнавать [свое] будущее у прорицателей ⁵²⁶. Оно сбудется, хотя бы ты и не знал [о нем]. Если [тебя ждет] плохое, то какая тебе польза заранее сокрушать себя печалью и мучиться? Не клевещи на невинного ни в уголовных, ни в имущественных исках. Да что я говорю — «на невинного»? Даже и на виновного! Наоборот, лучше охраняй и скрывай его, если это не нанесет ущерба василевсу и многим другим лицам. Амулетов не носи, кроме креста или святой иконы, или мощей святого ⁵²⁷. О снах не размышляй и вообще не верь им, хотя бы они были и божественными ⁵²⁸. Если будешь так поступать, то будешь в безопасности, ведь многие из-за этого погибли.

§ 49. О том, чтобы соблюдать меру в дружбе

// Не поручайся никогда ни за кого, так как многие, поручившись, попадали в беду. Даже если это твой близкий друг, не поручайся за него. Впрочем, дай ему, если у тебя есть, то, в чем он нуждается, и укрепишь любовь. А если поручишься, и то, чем поручился, отдашь ⁵²⁹, и друга своего потеряешь, и неразумным прослывешь. Друга своего люби и всегда протягивай ему руку, но берегись оскорбить его насмерть. Если же он не один раз станет говорить тебе, что, мол, выпьет яд или что другое пагубное, если посоветует тебе что-нибудь дурное, да не будешь ты сбит с толку его советом. Если хочешь знать, то многие погибли из-за любви к друзьям, погубили не только деньги и тело, но и самые души ⁵³⁰.

§ 50. О разуме и богатстве

Великое дело иметь много слуг, но сильнее и значительнее разумный, хотя и лишенный богатства. Ведь некий мудрец говорит: «Богатством своим человек выкупает жизнь свою». Хорошо [237] сказано, но я бы добавил, что многие, помышляя о богатстве, погубили собственную жизнь. Я ничуть не хулю богатство, но предпочитаю благоразумие. Ведь благодаря разуму Божьей милостью мы то же самое добываем, сначала творим в мыслях, а затем создаем вещественное (?) ⁵³¹.

§ 51. Об отношениях с ближайшими родственниками

// Молись, чтобы не иметь врагом своего сына или зятя, или брата. Если ты накажешь его, все будут осуждать тебя, [даже] сам Господь, да и ты сам позднее упрекнешь себя, побежденный состраданием. Если тот дурно поступает с тобой, ты понесешь ущерб, но и он тоже — от Бога. И опять-таки ты был бы опечален при его погибели. Опозорившаяся дочь совершила проступок не только против самой себя, но и против родителей и против всех, принадлежащих к ее роду. Держи дочерей в затворе, как осужденных, подальше от чужих глаз, дабы не очутиться в положении как бы ужаленного змеею.

§ 52. О разумном расходовании своих средств

Заботься прежде всего о необходимом для твоего дома и лишь потом — об излишнем, так как, если купишь сначала излишнее, ты в конце концов продашь его, чтобы купить необходимое, которого не хватит. Необходимое — это то, чем мы поддерживаем существование, излишни же, например, дорогая утварь, мягкие постели, золоченые кровати ⁵³² и прочее. Пока ты беден, не принимайся за строительство, иначе нагрешишь с долгами и раскаешься ⁵³³. Лучше насаждай виноградники и возделывай землю, которая даст тебе свои плоды, и ты без печали // будешь питаться ими. Когда же ты будешь иметь в избытке все это, начинай строить. Деньги ведь возведут дома ⁵³⁴ да кроме них — Господь. Многоприбыльным ремеслом, угрожающим тебе позором или опасностью, не занимайся, хотя бы ты и был в нем весьма искусен. Это, например, подделка и обрезание номисм ⁵³⁵ изготовление фальшивых документов ⁵³⁶, подделка печатей ⁵³⁷ и тому подобное.

§ 53. О принятии духовного сана

К этому добавлю тебе и такое увещание. Если ты вступаешь в духовное сословие, чтобы стать митрополитом ⁵³⁸ или епископом ⁵³⁹, не бери на себя этого, доколе после поста и бдений не откроется тебе свыше ⁵⁴⁰ и ты не получишь от Бога полной уверенности. Если [239] медлит Божье знамение, мужайся, жди и уничижай себя пред лицом Господа — и узришь. Только жизнь твоя пусть будет чистой и свободной от недозволенных страстей. Да что я говорю: «митрополитом»? Если ты будешь избран, чтобы воссесть на патриарший трон ⁵⁴¹, не смей брать в руки бразды святой церкви Божией без божественного видения. Достигнув же этого, не прославься как человек, окруженный телохранителями, и накопитель денег, как помышляющий о золоте и серебре и о роскошных трапезах ⁵⁴². Напротив, пусть твое попечение обратится на то, чтобы напитать сирот и вдов, на больницы ⁵⁴³, на выкуп // пленных, на то, чтобы утверждать мир и предстательствовать за слабых, а не на то, чтобы прибавлять дом к дому, присоединять поле к полю и отнимать имущество ближнего, выдвигая предлог: «Не для детей моих я увеличиваю это, но для Бога и моей церкви». Я видел некоторых архиереев ⁵⁴⁴, рассуждающих подобным образом, и удивлялся козням дьявола — как он обманывает нас притворным благочестием. Ибо скажу тебе: святой Николай ⁵⁴⁵, святой Василий ⁵⁴⁶ и другие, пока жили в сем мире, разделили среди бедных свое имущество и проповедовали бедность. Ныне же, обретя царство небесное, нуждаются ли они в том, чтобы грабили бедных? Боже избавь! Когда я посоветовал тебе просить Бога, чтобы он удостоил тебя лицезреть божественный лик, который поощрил бы тебя на священство, берегись, как бы не узреть вместо благого ангела ангела злого ⁵⁴⁷. Прочти также блаженного Кассиана ⁵⁴⁸ и узнаешь, что претерпел он, как и знаменитый Ирон ⁵⁴⁹, и Месопотамии ⁵⁵⁰, и многие другие аскеты. Будь как только можно быть богобоязненным в отношении всего божественного. Послушай, что говорит блаженный Григорий ⁵⁵¹: «Благо ⁵⁵² отступить немного перед Богом, как знаменитый Моисей в древности и Иеремия впоследствии, и спешить с готовностью, когда Он зовет, подобно Аарону и Исайе» ⁵⁵³, но в благочестии [совершая] и то и другое: первое — из-за собственной слабости, второе — по причине могущества зовущего. Пусть рвение твое днем и ночью направляется на божественное и на то, чтобы доставлять успокоение бедным и богатым.

§ 54. О родных людях и о совершенстве в своем деле

// Родственников своих не забывай, иначе будешь забыт Богом. Да и есть ли для тебя нужда в том, чтобы много говорить об этом? Будь всем для них всех, и Бог воздаст тебе. Если ты займешься [241] каким-либо новым занятием, старайся изучить его в совершенстве и не окажись в нем недоучкой. Если ты способен приобрести навыки во всех занятиях, то приобретай. Но не позволяй себе менять на иное занятие то, которым ты занимался сначала, если оно не постыдно или убыточно, так как это не принесет тебе выгоды. Так, моряк не может быть стратиотом, потому что, став им, он погиб бы ⁵⁵⁴, а нотарий не мог бы быть кузнецом, и так далее. Если же кто, сменив подобным образом род занятий, и отличился, то это редкость. Повторяю, не позволяй моряку ездить на коне, так как он не будет заботиться о нем. Ведь судно не ест и не пьет, а он думает, что и конь будет служить, подобно судну.

§ 55. О том, чтобы лечиться без услуг лекарей

Моли Господа, чтобы не попасть в руки лекаря, даже если он очень искусный, так как он наговорит тебе, чего не надо. Если твоя болезнь незначительна, он ее, как только может, усилит и заявит: «Дорого стоят нужные тебе травы, но я тебя вылечу». Получив же от тебя номисмы, скажет: «Не хватит этого для покупки». Поэтому получит еще. // Желая же обобрать тебя ⁵⁵⁵, он посоветует тебе есть то, что противно твоей болезни, и разожжет ее еще больше. Снова подлечит и опять усилит боль, и, сделав так много раз, повытянет из тебя все, что ему нужно, и едва наконец вылечит. Итак, если ты не хочешь попасть в руки врача, ешь за обедом досыта и воздерживайся за ужином. Тогда не отягчит тебя залежалая материя ⁵⁵⁶ в твоем желудке. Если постигнет тебя болезнь, постись и лечись без лекаря. Поразмысли, отчего на тебя напала хворь. Если от холода, согревайся. Если от обжорства, воздерживайся от пищи. Если от усталости или от солнца, отдыхай — и с помощью Божией вылечишься. Пластыря же на свой живот никогда не накладывай, потому что, если ты его наложишь, он, может быть, поможет тебе дня на три или четыре или даже на неделю, а затем, напротив, будет тебе вреден. Микстуру или противоядие, или отвар какой бы то ни было не пей. Я знавал многих, умерших от отваров, а их считали самоубийцами. [243] Если же ты хочешь выпить [что-нибудь], чтобы подлечить свой желудок, пей полынь. Если ты страдаешь печенью, пей ревень и ничего, кроме этого, так как очень вредны отвары, особенно для молодых. Пускай кровь ⁵⁵⁷ трижды: в феврале, мае и сентябре, отдыхай ⁵⁵⁸, и больше // ничего. Если же болезнь не отступает, то всякое время подходит [для кровопускания].

§ 56. Разные житейские советы

Своих сыновей и дочерей бей не палкой, а словом, чтобы их не били чужие. Крайне важно изучать и понимать природу вещей и поступать должным образом. Некоторые, ставя перед собой высокие цели, терпели неудачи, а другие негаданно и непонятно каким образом совершали великие дела. Поэтому нужно хвалить [людей] или хулить не за их удачу и неудачу, а за намерения и поступки. Не будь высокомерен, сын мой, хотя и достигнешь великого. Помни поговорки: «Мерзость перед Господом всякий надменный сердцем» и: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Вор имеет дело с господином имущества, блудник противостоит мужу блудницы, а высокомерный имеет врагом самого Бога. Если ты стратиот, будь храбр на войне, хотя и можешь погибнуть. Помни, что на то ты и стратиот и что никто не бессмертен. Однако избегай трактирной ссоры, так как если умрешь от раны, то не избежишь позора и после смерти. Где не извлекаешь выгоды ни для души, ни для тела, не трудись. Если ты хочешь, чтобы твою тайну не выболтали, пиши о ней сам, а не через своего нотария. // Стремись своими добродетельными поступками принести почет и славу своим родителям. Если кто притворяется, превознося тебя до небес, а отца твоего поносит, тот бесчестит тебя самого. Ведь лев рождает льва, а лисица — лисицу. Берегись, когда беседуешь с женщиной, хотя она и кажется скромницей. Не будь с нею на короткой ноге, так как не [245] избегнешь ее сетей: глаза твои затмятся, сердце твое взволнуется, и будешь ты сам не свой. Ведь тремя средствами одолевает тебя дьявол: ее взорами, ее речами и ее прелестями. Великое дело — противостоять этому. Весьма гневливые впадают в великие прегрешения, так как не ведают, что творят. Иные, увлекаемые желанием, как бы теряли равновесие и низвергались в пропасть. Стремись не к наслаждениям, а к похвальному и достославному. Хотя это и кажется трудным, зато ты долго будешь благоденствовать и телом и духом. Мужайся, нет блага без труда, без шипов розы, а без пота успеха. Лежа в постели, обдумывай пережитое [за день] и так копи опыт на будущее. Не глупцы // это делают, а умные и сведущие люди. Неразумный же, рот разиня, высматривает, где угощенье и звон цимбал ⁵⁵⁹. Когда же нет ему потребного, он бродит угрюмый, словно потерял единственного ребенка ⁵⁶⁰. Он пойдет на любой подвох (?) ⁵⁶¹ и коварство, чтобы получить от тебя что-нибудь. А если не получит, то придумает сон, предрекающий [тебе] великие блага, и, прельстив тебя речами, извлечет у тебя из-за пазухи, как крючком, золотишко, а отойдя от тебя подальше, начнет чваниться, унижая тебя. Будь внимателен к делам и умных и глупых — почему они так поступают и от чего пострадали. Клясться вообще остерегайся, справедливо ли или несправедливо, хотя бы тебе грозил огромный вред. Если ты поклянешься справедливо, то пренебрежешь словами сказавшего: «Не клянись вовсе», а если несправедливо, то найдешь смерть и погибель. Блажен тот, кто не клялся. Не скажи: «Милостив и жалостлив Господь, и если я поклянусь, он простит меня», так как я прибавлю к твоим словам: «Он также и справедлив». Согрешившие и погибели преданные гибли с такими словами на устах. Не покидай Бога, и Бог не покинет тебя. Не бесчесть // постыдными деяниями тебя породивших, так как такими же неизбежно прослывут и твои родители. Великое дело иметь верного раба или свободного ⁵⁶². Если имеешь такого и доверяешь ему, дочь свою по [247] возможности не знакомь с ним — и будешь в безопасности. Ведь если начнет бродить дурная молва, то лжива она или истинна, ты не узнаешь, а дитя свое подозревать будешь, хотя оно и от чресел твоих. Горе тогда тебе! Не поверяй никому слово, которое может принести тебе опасность, хотя бы тот и блистал добродетелью. Ведь природа человеческая непостоянна и изменчива и то обращается от добра ко злу, то склоняется от зла к добру.

§ 57. О том, чтобы не всупать во второй брак

Похоронивший свою жену, если она была хорошей, потерял половину своей жизни, либо даже больше. И если он останется целомудренным, велик будет и перед Богом и перед людьми. Он и сам будет жить в полной безопасности и благоразумии, примерно воспитывая детей, и дети его как на колеснице будут ехать, а дом его пребудет в мире и порядке. Если же он будет уязвлен жалом похоти, то он, напротив, хоть и кажется разумным, // входя в свой дом и выходя из него, будет плакать, будто бы вспоминая об умершей, [а на деле], ссылаясь на заброшенность дома и на неприкаянность детей, приблизит к себе баб, которые понаторели в сватовстве ⁵⁶³ (их называют сводницами), удостоит их угощения и окажет, несчастный, честь не имеющим чести. Дав им, что им потребно, он отошлет их, надавав им обещаний, если они сосватают ему красивую жену. И те наобещают ему лучшую из лучших, заранее подкупленные этой женщиной, и отправятся к ней. «Мы нашли тебе, — скажут, — какого ты хотела; пользуйся добром его!». Потом они вернутся к несчастному, превознося ее. И, обольщая его слух, каждый день радуя его и ее своими речами и пользуясь щедротами обеих сторон, они уговорят его. Ведь обычно ужаленные похотью обольщаются уже одними словами и совершают неверный шаг. Далее — он ее взял, а дети его остались без попечения. Что же касается ее ⁵⁶⁴, то она, стремясь покорить этого, гонялась и за другими и, прельщая их, меняла одного за другим и губила. А если она из вдов, то, покоясь на ложе [249] и вспоминая о муже, взявшем ее девушкой, будет горько вздыхать. Да и он, вспоминая о той, с которой венчался в первый раз, заплачет, и станет брачное ложе ложем скорби ⁵⁶⁵. А если и он, и она // имеют детей, то что может быть хуже? Раздоры и драки с утра до вечера, неуемная вражда и ежедневный беспорядок. И к детям своим, которых некогда нежно любил и, глядя на которых, радовался, отец станет теперь, под влиянием жены, относиться как к врагам. «Не выношу, — скажет, — ссор, которые происходят из-за вас!». Много я мог бы сказать тебе об этом, но хватит, если не прикидываешься глухим. Одно лишь добавлю: счастлив тот, кто этого остерегается.

§ 58. О том, как частное знатное лицо должно вершить суд над людьми, живущими в той же области, где живет и он

Заклинаю тебя, если ты ведешь частную жизнь и народ области подчиняется тебе ⁵⁶⁶, остерегайся того, чтобы он не взбунтовался против тебя, справедливо ли или несправедливо, и ты не потерпел большого ущерба, духовного и телесного. Подобное случается и от чрезмерной справедливости, так как, будучи справедливцем, ты не стерпишь при виде поступающего несправедливо или постыдно ⁵⁶⁷. Побуждаемый этой благой добродетелью, ты распалишься законным гневом и по заслугам накажешь виновного. Поступив так со всеми провинившимися, ты сделаешь своими врагами и их самих и их единомышленников, и, сговорившись, они восстанут против тебя. Конечно, нужно, чтобы ты находился на высоте справедливости и был правдив, однако виновных наказывай следующим образом. Одних ты карай и наказывай сам, а что до других, то, приведя их, собери // народ, поведай им о провинности и скажи: «Судите их!». И даже если они единомышленники тех, они не смогут пойти против справедливости, но, устыдившись, а вернее — будучи вынуждены и изобличены справедливостью обвинений, скажут, что тех нужно наказать. После того как они вынесут решение, ты назначь более легкое и мягкое наказание, как бы из сострадания к виновным, говоря им при этом: «Весьма тяжко осудили вас друзья и сотоварищи ваши ⁵⁶⁸, но я, пожалев вас, облегчил приговор, так как не годится вразумлять с жесткостью». Тогда все будут восхвалять тебя, даже сами понесшие наказание. А прочих исправляй, припугнув вовремя сказанным словом, иных же наставляй с благорасположением и умеренностью, как отец своих детей. Так ты сможешь и [251] несправедливый поступок предупредить и себя самого с Божьей милостью оградить от всякого злого умысла. Мелкие же прегрешения не замечай — не слышал, мол, — особенно если они были направлены против тебя или твоих людей. На сотню проступков наказывай один, чтобы прегрешающие перед тобою питали страх. А в отношении других разыгрывай неведение. Если же ты захочешь воздавать всем // в соответствии с их проступками, то не сможешь этого сделать ни ты, ни другой кто-либо, ни сам василевс. Да что я говорю: «василевс»! И сам Господь не станет этого делать. Ведь Давид говорит: «Если ты, Господи, будешь, замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у тебя прощение» — и еще: «Не по беззакониям нашим сотворил нам». Ведь пророк Илья ⁵⁶⁹, будучи судьей и ревнителем закона, воззвал с высот справедливости к Богу, чтобы возвести кару на грешников. Но благой по природе, Бог назначил какую-то малость — и Илья, убоявшись, бежал от лика женщины, ранее и царя ни за что почитавший. Говоря это, я отнюдь не советую тебе не бороться за справедливость, так как не отстаивающий ее — безбожник. Но делай это с разумением и страхом Божиим ⁵⁷⁰. Если ты вздумаешь карать сурово и жестоко ⁵⁷¹, как бы по велению справедливости, они с дерзостью и заносчивостью начнут безобразничать, а может быть, пойдут даже на убийство. Если ты сумеешь наказать их и они потерпят от тебя ущерб, то себе ты нанесешь величайший духовный ущерб. // Все станут хулить тебя, то, что ты делал, подвергнется осмеянию, и ты будешь обесчещен. Когда некоторые затевают против тебя заговор, подстрекая народ убить тебя, то, если ты хочешь совершить божеское дело, прости им грех их, и простятся тебе грехи твои. Если же ты пожелаешь нарушить заповедь Мирного, как бы на самом деле не прощая заговора, и покарать тех как злодеев, послушай, как бы ты мог наказать их. Не вступай в борьбу с ними, так как их много: они нападут и убьют тебя. Будь [253] долготерпелив и, если они будут оскорблять тебя, не отвечай им. Они не останутся вечно единодушны. Когда ты увидишь, что они перессорились, разбрелись и бездействуют, поразмысля, напади на них и вразуми по-разному: одних — штрафом, других — поркой, третьих — презрением и позором, а прочих — добрым обхождением, когда тебе уже нельзя переть против рожна ⁵⁷². Если они, поправ справедливость, устремятся на войну и кровопролитие против тебя, борись с ними и не робей, верши // дело человеческое, а не Божье. Но если они восстали на тебя из-за твоего неправильного поступка, исправь его, ибо Бог помогает не обижающим, а обиженным. Молись, дабы не впасть во искушение, а впав в него, держись без дрожи. Мужайся: никто не избегает испытаний, ибо как человек ты и подвергаешься человеческим бедам. Но всякая буря кончается тишиной.

§ 59. О том, что благоразумие предпочтительнее богатства

Пусть сила твоя будет не в деньгах твоих, но в разуме твоем, а еще более — в Господе, «ибо мы им живем, и движемся, и существуем». Если кто-нибудь сделал тебе добро, воздай ему в дни печали его. Поступив хорошо в отношении кого-либо, не требуй от него, чтобы он страдал с тобой вместе во время горя твоего. Черно страданье, мрачно несчастье ⁵⁷³. Ведь я считаю его частью посмертной кары ⁵⁷⁴. Радуйся во времена счастья, но не чванься. Я видел василевса-тирана ⁵⁷⁵, утром он был великолепен, а вечером — достоин слез ⁵⁷⁶. Нарочито угрюмый не ведает печалей.

§ 60. О том, чтобы не покупать должность

Не покупай должность ⁵⁷⁷ посредством даров, так как купивший ее не в состоянии исполнять ее праведно и по справедливости ⁵⁷⁸. Да и как // он будет поступать ⁵⁷⁹ справедливо? Ведь, если он купит должность, он будет стараться всячески возместить те затраты, которые он сделал ⁵⁸⁰, а затем устремится и к прибыли. Поэтому он окажется для всех ненавистным и невыносимым. Я советую не делать этого не только стратигам и судьям ⁵⁸¹, но и тем, кто ведет [255] дома частную жизнь, так как некоторые, не имея чести от Бога, а от василевса — должности ⁵⁸², стараются с помощью денег и взяток оказаться в чести у фемных архонтов. Будучи же ими приближены и почтены, они ухитряются получить какие-нибудь службы, приносящие постыдную прибыль, чтобы, притесняя бедных и наживаясь, снова давать взятки. От этого и происходят беззакония в жизни. Вы же, дети мои, никогда не покупайте должности посредством взяток, а просите ее у Бога, ибо апостол ⁵⁸³ говорит: «Нет власти не от Бога». Если же ты — частное лицо, возделывай землю ⁵⁸⁴ в поте лица твоего, согласно изречению, и земля сама даст тебе все. Не подобает, чтобы ты и сам нанимал и себя самого сдавал внаем ⁵⁸⁵, дабы передавать архонтам то, // что ты отнимаешь у бедняков, чтобы ты богател грехами, а получающие от тебя — деньгами.

§ 61. О том, чтобы не слушать гадателей

Приверженный к гаданиям — неуч и невежа, хотя и кажется разумным. Ведь немало сокровищ зарыто в земле, и если бы прорицатели знали — где, то, вырыв, взяли бы их. Толкователь снов и гадающий по птицам, знахарь и прорицающий по трепету [внутренностей] ⁵⁸⁶ сами похожи на те «науки», в которых погрязли; «науки» же эти никчемны. Думай и делай как лучше, а потерпишь неудачу — не на что обижаться ⁵⁸⁷. Кто плох в своем ремесле, ни в чем не преуспеет. Несчастен не тот, кто пал под бременем жизненных бедствий, а кто обожествляет суетное.

§ 62. О том, чтобы не слишком горевать, потеряв кого-либо или что-либо безвозвратно

Нельзя не огорчаться из-за [потери] того, что доставляет радость. Перескажу тебе одно старое изречение ⁵⁸⁸ лариссянина ⁵⁸⁹ по имени Иоанн ⁵⁹⁰. Он был епископом. Он сказал кому-то: «Если ты радуешься, имея друга или раба, то помни, что он человек и как человек может умереть. И когда он умрет, не впадай в смятение, так как это бесполезно. Если же ты восхищаешься золотым или [257] серебряным, или стеклянным сосудом, то, имея его, знай, что он потеряется или разобьется. А когда это случится, // не расстраивайся. Думай так при любом случае — и не будешь слишком сокрушаться». Он сказал и еще кое-что, достойное памяти. Я сослался на него при этом только потому, что знал его и встречался с ним, когда имел власть в тех краях Эллады ⁵⁹¹.

§ 63. О пользе внимательного чтения

Взяв книгу, читай ее про себя. Почитав немного, не принимайся считать листы или выбирать, что тебе больше нравится ⁵⁹², и [лишь] это читать, так как не извлечешь пользы. Напротив, начав от одной доски ⁵⁹³, где находится начало текста, читай книгу до последней строки — вот тогда будет настоящая польза. Ведь в обычае у болтунов ⁵⁹⁴ — не прочитать дважды или трижды всю книгу, а выбрать немного, чтобы потом пустословить.

§ 64. О благоразумии в отношениях с людьми и об осторожности в разговоре

Не будь суров в своем доме, но его обитатели пусть боятся тебя, так как, опасаясь тебя, они будут благоразумны. Но и ты бойся стоящих над тобою, ибо полезен страх. Избегай дружбы, приносящей тебе вред, и не стыдись поступать так, даже если кто-нибудь будет бранить тебя. Считай повинностью ⁵⁹⁵ обед в гостях, так как ешь и пьешь поневоле. Ведь я считал это хуже повинности, хотя и ходил иногда на обед к чужим людям. Когда смеркается, обдумай ночью свое поведение: что ты делал, что говорил // и слышал в продолжение дня. Если все оказалось хорошим, возблагодари Господа, а если плохим — остерегись, чтобы и завтра на том же не поскользнуться. Неосторожно и бездумно ведущие разговор подобны человеку, который путешествует по незнакомому месту, без остановок, во время зимы, блуждает по обрывам и внезапно, не успев моргнуть глазом, срывается в пустоту. Скользкое место поражает ноги, а язык — самую голову ⁵⁹⁶. Противны гниль и зловоние, но еще [259] отвратнее непристойное, беспутное слово. Гибельна постыдная трусость. Тот, кто лгал, убивает веру даже в правдивые свои слова — подозрительны речи из уст его. У вора ищут и требуют не только то, что он украл, но и то, чего он и не видывал. Изобличенный однажды в блуде, если что и говорит, в расчет как свидетель не принимается.

§ 65. О том, что лучше не иметь друзей, чем в них разочароваться

Если кто потерял дорогой жемчуг или драгоценные камни чистой воды, то найдет еще лучше и купит. Потеряв же человека, раба или свободного, или друга, верного и хорошего, не восполнит утраты. Опасно ссориться с бабами, но еще опаснее с ними миловаться — потерпишь вред и от того и от другого. Иметь другом змею // и плохого человека — одно и то же. Из уст их одинаково сочится смертоносный яд. Я никогда не стремился к тому, чтобы иметь приятеля. И сожителем кого-либо, равного мне, не был — разве что по необходимости. Ведь приятель, если случится беда и он частично или полностью будет также впутан в нее, обвинит сотоварища и головой покачает, и если не вслух будет говорить, то в сердце своем скажет: «Не к добру мне оказалась дружба с ним». Или: «Видишь, из-за него пострадал и я». Узнает об этом его приятель и будет сокрушаться сердцем, страдая и от упреков своего сотоварища и от собственной беды. В малом горе еще отыщется друг, а если угрожает большое несчастье, да не введет тебя никто в заблуждение — не окажется друга. [Далее]. У твоего сожителя, если ты захочешь поесть, может быть, не будет на то охоты или наоборот. Когда ты пожелаешь уснуть, тот будет бодрствовать. Допустим, ты хочешь поесть вместе со своим другом, а он станет ворчать. Проще говоря, у одного возникает одно желание, у другого — другое. Как лица людские не похожи... ⁵⁹⁷ невозможно (?) найти во всем, так и по складу ума мы отличаемся друг от друга, хотя и кажется, что в чем-то один близок по мыслям другому. [261]

§ 66. О том, чтобы не ссориться с братом

// Не враждуй с братом, хотя тебе и кажется, что он вредит тебе, так как большинство людей будут считать и тебя и его братоненавистниками. Не терпи, когда твой брат подвергается оскорблениям, так как оскорбление наносится и отцу и матери твоей. Желающие судебного разбирательства стремятся к склоке.

§ 67. Еще о нескольких правилах разумного поведения

Умен сознающий свои ошибки; хвалю мужественного, но благоразумный и неутомимый ⁵⁹⁸ превосходит всех, так как приносит пользу не только себе, но и многим другим. Счастлив несправедливо подвергшийся испытанию. Нет испытания, которое не было бы полезно телу или духу потерпевшего, если он переносит невзгоды с благодарностью ⁵⁹⁹. Тот, кто зарится на чужое имущество, скоро лишится собственного. Естествен умеренный сон, вреден и предосудителен сон продолжительный: один приносит пользу, другой причиняет большой вред. Живешь ли ты как частное лицо ⁶⁰⁰ или облечен властью, имей человека, которому было бы велено будить тебя ото сна, если ты кому-нибудь понадобишься. Ведь многие, вот так-то сном наслаждаясь, // понесли большие убытки, а иные и опасности подверглись. Не позволяй, чтобы сон и нега поработили тебя... ⁶⁰¹ и, избегая труда, из богатого стал бедным и нищим. Проклят тот, кто видит собственного брата в опасности и не разделяет с ним беду, а пренебрегает им. Ибо что еще более жестоко, чем это?

§ 68. О почтении к родителям

Помни о родовых муках матери твоей, не забывай сосцов ее и воздай ей добром. Если даже ты владыка всего мира и в руках твоих все сокровища, ты не сможешь сполна отплатить ей. Помни, что она на своих руках покоила тебя, и береги ее покой. Моли Бога, чтобы ты обрел молитвы твоего отца и матери твоей. Помни, что нет [263] ничего для людей желаннее детей, и если ты сам не породишь их ⁶⁰², то узнай это от меня ⁶⁰³. Некоторые рассказывают подлинную историю ⁶⁰⁴ о том, как отец и сын собирали дрова на горе Этне. Когда из Этны внезапно вырвалось пламя, излилось и перерезало дорогу с горы, оба оказались в окружении огня. И вот сын тотчас, схватив престарелого отца и взвалив его на плечи, бросился бежать, пренебрегши собственным спасением. И пламя смирилось пред добродетелью юноши по Божьему знаку, ибо не думал он о своем спасении, желая спасти отца, и, задержавшись, открыло // им выход — и оба уцелели. Достойны памяти и похвал те, кто после кончины своих родителей добивается для них милосердия Божьего с помощью денег ⁶⁰⁵ и милостыни ⁶⁰⁶.

§ 69. Об отношении к неразумным и юродивым

Не шути с неразумным, так как он разозлится на тебя и, может быть, даже схватит за бороду. Подумай, какой будет позор для тебя! Если ты ему простишь, все будут насмехаться [над тобой], а если ударишь его, все станут хулить и поносить тебя. То же самое ждет тебя и с теми, кто разыгрывает юродство. Советую тебе жалеть их и подавать им; берегись шутить или глумиться над ними, так как это глупо. Я видывал таких, которые, смеясь и потешаясь над подобным человеком, убивали его тем, чем над ним издевались. Ты же не оскорбляй и не бей юродивого, каков бы он ни был ⁶⁰⁷. Выслушай от разыгрывающего юродство ⁶⁰⁸, что бы он ни говорил тебе, и не пренебрегай им, так как он хочет, может быть, [своим] юродством надуть тебя ⁶⁰⁹.

§ 70. О поведении на пожаре и о страсти к богатству

При пожаре не храбрись перед огнем, лучше отойди от него подальше, ибо немало людей в нем погибло, как и в домах, обрушившихся при землетрясении ⁶¹⁰. Гоняющийся за богатством и алчущий его никогда им не насытится, хотя бы и все // получил. Поэтому установи себе в нем предел, перестань мечтать о богатстве — и обретешь покой. Человек, лелеющий в душе идол богатства и похоти, [265] никогда не совершит благородного и достойного похвал поступка, распалив, а вернее сказать — затемнив разум постыдными и тайными помыслами.

§ 71. О пришедшем побеседовать с тобою

Если кто-нибудь придет к тебе, отложи все, что бы ты ни делал, и выслушай то, что он хочет сказать тебе. Не отсылай его, не поговорив с ним под предлогом занятости. [Нехорошо], если из-за тавли или другой игры ты отослал его, не побеседовав с ним. Да что я говорю: «из-за игры»! Даже если ты держишь в руках священную книгу и читаешь ее и кто-нибудь придет к тебе, закрой ее и поговори с пришедшим. Если же ты пренебрежешь им и будешь продолжать чтение, то прослывешь лицемером, бездельником и гордецом. А вот когда ты будешь один, то, если это возможно, пусть книги станут твоей заботой.

IV. О ПРАВИЛАХ ПОВЕДЕНИЯ В СЛУЧАЕ МЯТЕЖА ПРОТИВ ВАСИЛЕВСА ⁶¹¹

§ 72. О том, чтобы во время мятежа хранить верность василевсу

Если кто-нибудь затеет мятеж и провозгласит ⁶¹² себя василевсом, не вступай с ним в сговор, а держись от него в стороне. Если ты можешь воевать с ним и совершить на него нападение, то воюй // за василевса и всеобщий мир. А если ты не можешь сразиться с ним, отдались от него, как сказано, и, заняв какое-нибудь укрепление со своими людьми, пиши василевсу и старайся, сколь в твоих силах, исполнять службу ⁶¹³, чтобы были почтены и ты, и твои дети, и твои люди ⁶¹⁴. Если у тебя нет людей, чтобы захватить укрепление, брось все и беги к василевсу. А если случится так, что ты не осмелишься бежать из-за своей семьи, присоединись к нему (мятежнику), но помыслами останься с василевсом и, когда сможешь, соверши достохвальное дело: находясь с мятежником, сговорись со своими задушевными друзьями ⁶¹⁵ и схвати ⁶¹⁶ его. Храни верность василевсу в Константинополе — и не ошибешься в своих расчетах. Но пиши ему тайно. Если ты живешь в крепости востока или запада ⁶¹⁷, имеющей башни ⁶¹⁸, и случится восстание, выйди, собери людей ⁶¹⁹ и [267] воюй с мятежником. А если все в округе захотят восстать, собери свое зерно ⁶²⁰ и корм ⁶²¹, какой у тебя есть, и помести все это внутри башни. Закупи также и чужое зерно и ввези его туда же. Запаси столько зерна, сколько // будет нужно для тебя и твоей семьи, а также для рабов и свободных, которые должны будут садиться на коней и выходить с тобой на битву. Пусть то же самое по твоему совету сделают и другие, малые и великие ⁶²². Я совершенно уверен, что если твое зерно будет находиться внутри [крепости], то, когда враги попытаются воевать против тебя, ты по милости Божией отразишь их и обратишь в бегство. А если ты сделаешь не так, как я тебе посоветовал, то испытаешь то же, что претерпела при Самуиле ⁶²³ родня Никулицы в Ларисе ⁶²⁴.

§ 73. О том, как Самуил захватил Ларису

Пока блаженный мой дед Кекавмен находился в Ларисе, имея власть над Элладой ⁶²⁵, болгарский тиран Самуил не один раз то войной, то хитростью пытался овладеть Ларисой, но оказывался бессильным, так как Кекавмен отражал и отбивал его. Он то отгонял его в боях, то смягчал его и приближенных к нему посредством даров. Поступая таким образом и в безопасности засевая землю, Кекавмен содержал свое войско ⁶²⁶ в довольстве. Когда же он увидел, что Самуил стал совершенно неодолим, он признал ⁶²⁷ // его. Так, снова обманув его, он сеял и собирал урожай. А багрянородному государю Василию ⁶²⁸ он написал: «Повелитель ⁶²⁹ мой святый, вынужденный мятежником ⁶³⁰, я приказал лариссянам, и они признали его и с Господом Богом сеяли и жали. Благодаря заступничеству твоей царственности я собрал урожай, которого хватит лариссянам на четыре года ⁶³¹, и, как видишь, они снова рабы твоей царственности». Узнав об этом, василевс одобрил хитрость моего деда. Через три года ⁶³² василевс назначил другого стратига в Элладу. Так как мой дед не жил тогда в Ларисе, а находился в столице, [новый] же [269] стратиг не имел таких же способностей к изобретению стратегических хитростей, Самуил, подступив, не позволил им собрать урожай, а во время сева давал им возможность производить полевые работы: летом же он вообще не разрешал им выходить [из города]. И делал он это на протяжении трех лет, так что, когда у них не осталось пищи, они ели мясо собак, ослов и других нечистых // животных, а когда кончилось и это, то, собрав кожи, валявшиеся в кучах навоза, варили их и ели, пытаясь обмануть голод ⁶³³. А одна женщина, когда умер ее муж, съела его бедро. Из-за мук невыносимого голода Самуил захватил их без кровопролития, поработив всех лариссян ⁶³⁴, кроме рода Никулицы. Ведь только их он переселил вместе с имуществом, не лишив свободы и не причинив убытка, сказав им так: «Я крайне благодарен багрянородному государю Василию за то, что он забрал вашего свата ⁶³⁵ Кекавмена из Эллады и избавил меня от его хитростей».

§ 74. О восстании в Фессалии (на основе мемуаров Никулицы Дельфина) ⁶³⁶

Сын мой, если ты видишь, что еще не в состоянии воевать с поднявшими мятеж против василевса и нет у тебя возможности произвести посев или собрать урожай ⁶³⁷, встреться с мятежником, и пусть подвластные тебе люди признают ⁶³⁸ его. Действуй против него, прибегая то к подаркам, то к уловкам, пиши обо всем василевсу — и добудешь себе спасение. Когда же василевс ответит тебе, выполняй, что бы он ни написал, и не погубишь ни крепости // василевса, ни войска ⁶³⁹. Расскажу тебе о том, что перенес лариссянин Никулица при блаженном василевсе Дуке ⁶⁴⁰. Василевс был к нему благосклонен и доверял его словам. Но однажды он сказал василевсу: «Благой государь мой, в Элладе должен вспыхнуть мятеж, и, если ты велишь, я расскажу тебе, как он может случиться». Но тот приказал ему помолчать. Никулица выжидал, так как тот повелел ему молчать из-за присутствовавших тогда людей ⁶⁴¹, и на сей раз оставил разговор об этом. Затем, по прошествии многих дней, Никулица, придя к протосинкеллу ⁶⁴² господину Георгию [271] Коринфскому ⁶⁴³, напомнил ему, чтобы он сказал василевсу и тот принял бы его наедине по поводу предстоящего восстания. Но тот откладывал встречу с ним со дня на день. Поэтому, проторчав ради этого дела в столице до тридцати дней и не получив ответа, он в раздражении уехал. Тогда же появилась хвостатая звезда, о которой понимающие в этом толк люди говорили, что это метеор вида «бревно» ⁶⁴⁴. Ее называли приносящей несчастье. Она была велика, [действительно] похожа на бревно и // всходила каждый вечер, как луна. Разнеслась тогда и молва, что Роберт ⁶⁴⁵ Франк собирается напасть на нас. Опечаленный тем, что василевс не пожелал беседовать с ним, а также испуганный слухами и появлением этой звезды, Никулица уехал. Затем, вернувшись в свой дом в Ларисе и точнее разузнав о заговоре, он все о нем написал василевсу, но тот — не знаю почему — не ответил ему. Между тем замышлявшие упомянутый заговор ⁶⁴⁶ не осмеливались открыть задуманное Никулице, который, не получив ответа от блаженного василевса, пребывал в печали. Мечтая о том, чтобы схватить предводителей коварного замысла, он, однако, рассуждал так: если он схватит их и тотчас не ослепит ⁶⁴⁷, и не обезглавит, то сотоварищи (а они вступили в сговор с влахами ⁶⁴⁸ и триккалитами ⁶⁴⁹) могут по необходимости восстать против него, может быть, одолеют его и уничтожат; если же он решится бороться с ними и меж ними случится битва, // то некоторые будут убиты, либо он, схватив, ослепит кое-кого из них. И все равно василевс скажет ему: «Моя страна, а не твоя! ⁶⁵⁰. Ты напомнил мне о деле и раз и два, и, если бы я хотел, я бы тебя послушал. Как же ты осмелился, не имея моего приказа, ослеплять и убивать людей? ⁶⁵¹. Ты сделал это, завидуя их счастью!» Блаженный василевс вообще был охоч до этого. Итак, размышляя подобным образом, а именно, что если он так сделает, то не к добру для него случится это, как для человека, действовавшего без приказа василевса (мятежники, конечно, сожгут его [273] дом, двух его сыновей и двух братьев, Феодора и Димитрия ⁶⁵², убьют, как и его дочерей, а его самого, введя в город, оставят на муки и гибель от голода) ⁶⁵³ Никулица оставался в своем доме, как будто ни о чем не ведая, хотя у него было много лазутчиков, через которых он узнавал об их замыслах. А они были таковы. Конечно, мятежники приняли и о самом Никулице такое решение: «Если мы пожелаем сделать что-нибудь без него, мы не сможем довести // наш план до конца; если же, с другой стороны, мы захотим его убить, то и тогда не сумеем ничего достигнуть ⁶⁵⁴, да и пострадать от него можем, ибо он имеет людей и собственное войско ⁶⁵⁵, а крепость ⁶⁵⁶ и область ⁶⁵⁷ повинуются ему во всем, что бы он ни сказал. Давайте, напротив, откроем ему наш замысел». Так они и сделали. Послав к нему своих предводителей, апопротоапафария ⁶⁵⁸ Иоанна Гримианита и Григория Вамваку ⁶⁵⁹, они открыли ему все. Никулица притворился, что ничего не знает, и сказал им: «Конечно, что вы сделаете, то и я» ⁶⁶⁰. А вообще-то он старался по возможности отвратить их от того, на чем они все ⁶⁶¹ сошлись. А они назначили назавтра свое совещание в доме Веривоя ⁶⁶² Влаха ⁶⁶³. Когда они объявили влахам: «Протоспафарий Никулица Дельфин ⁶⁶⁴ также примкнул к нашему замыслу» (он был тогда протоспафарием), все были очень обрадованы и хотели идти к нему. Но Никулица, не желая этого, опередил их и сам прибыл туда, где находились совещавшиеся. Когда они // внезапно увидели Никулицу, то вскочили и раболепно встретили его, а когда он спешился, те приветствовали его и, окружив, говорили ему: «Ты наш отец и повелитель ⁶⁶⁵. Без тебя мы не хотим ничего делать, потому что это нечестно ⁶⁶⁶. Так как ты явился, то скажи нам об этом замысле — что мы должны делать?». Никулица ответил им: «Нехорошо все это. Прежде всего мы станем перечить Богу, сделав его своим врагом, а затем — василевсу, который, [275] конечно, может двинуть против нас много иноплеменных народов ⁶⁶⁷ и уничтожить нас. Кроме того, уже июнь месяц. Как мы станем жать хлеб, если случится волнение?». Говорил он и влахам: «Где теперь ваш скот и ваши жены?». Те ответили: «В горах Болгарии» ⁶⁶⁸. Таково ведь у них обыкновение, что скот влахов и семьи от апреля месяца вплоть до сентября находятся на вершинах гор и в самых прохладных местах. «Разве, — продолжал Никулица, — не разграбят его тамошние жители, которые, конечно, держат сторону василевса?» ⁶⁶⁹. Слушавших это влахов убедили слова его ⁶⁷⁰, // и они заявили: «Мы от такого совета не уходим и принимаем это». Впрочем, оставив все, они принялись обедать. Покончив с обедом и отдохнув, в полдень они снова пришли к нему все вместе, и влахи и болгары, возбужденные лариссянами ⁶⁷¹, так как лариссяне, его сограждане ⁶⁷², сказали им: «Отныне такой совет [Никулицы] — не тайна, особенно потому, что два его сына, Григора ⁶⁷³ и Панкратий ⁶⁷⁴, находятся в столице ⁶⁷⁵. Он всячески препятствует нам, чтобы василевс, узнав об этом, схватил нас». Поэтому, поддавшись таким речам, они сказали ему: «Все, что бы ты ни говорил, очень хорошо, но нам нельзя отступаться от дела». Сбежавшись все, они схватили его и сказали: «Отныне ты наш глава и повелитель, тебя мы выбираем для предстоящего восстания, чтобы ты приказывал нам, что мы должны делать» ⁶⁷⁶. Но Никулица, желая мира, не раз и не два отговаривал их. Тогда пришли к нему некоторые из его друзей и, заклиная именем Божиим, говорили: // «Если ты не присоединишься к их заговору, то погибнешь от их рук». Поэтому против воли он оказался их главой и, желая уловить [других], был уловлен сам. Так-то все, взвалив на его плечи свой преступный замысел, [277] сделали его противником Божьих заповедей. Впрочем, он взялся за дело и возложил на себя заботы обо всем для того, чтобы не была погублена и разорена вся их земля, а народ не был перебит и порабощен ⁶⁷⁷. Он выступил из своего дома к Фарсалу ⁶⁷⁸ и Плирису ⁶⁷⁹. Плирис — река, имеющая обширную долину на обоих берегах. Она протекает посреди области влахов, разделяя ее пополам. Став там лагерем, он собрал живущих в тех местах поблизости влахов и болгар ⁶⁸⁰, и к нему стеклось большое войско. Отправил он и в Китр ⁶⁸¹ один отряд, приказав разрушить ⁶⁸² эту крепость, что и было сделано. Василевсу же он написал ⁶⁸³: «Я всячески внушал тебе лично, что должен вспыхнуть мятеж. Затем, вернувшись к себе домой, я опять писал тебе о том же. Ныне я снова доношу твоей милости — поверь хотя бы теперь, что они подняли мятеж и сделали меня своим главой. // Поэтому благодари Бога, что я руковожу войском и могу расстроить этот мятеж ⁶⁸⁴, если ты послушаешь меня и отменишь те налоговые надбавки и ревизии ⁶⁸⁵, которые ты сделал для них» ⁶⁸⁶. (А василевс сделал налоговые надбавки, исчисляемые многими номисмами.) Василевс направил ему страшнейшие клятвы: «Я отменю ⁶⁸⁷ все, что надбавил со дня, когда начал царствовать, вплоть до нынешнего ⁶⁸⁸. Ни один человек с твоей стороны ⁶⁸⁹ не будет изгнан или заключен, не будет подвергнут взысканию за ущерб, нанесенный фиску или частным лицам ⁶⁹⁰; напротив — я все прощу ⁶⁹¹ со страхом Божиим». Однако, прежде чем Никулица получил эту клятву, он двинулся против крепости Сервии. Эта крепость расположена на высоких скалах и окружена дикими и глубокими обрывами ⁶⁹². Итак, он прибыл туда, но ни находившиеся там не хотели воевать с ним, ни сам мятежник ⁶⁹³ — с ними ⁶⁹⁴. Однако, придя, он расположился там. Далее, когда он стал лагерем против них на равнине у подножия крепости, он сказал им, чтобы они спустились к нему. И они опустились все сразу и, сойдя со своих коней, стали перед ним // посреди лагеря со связанными руками. Они заявили: «Мы [279] твои рабы. Если ты велишь, мы провозгласим тебе сейчас долгие лета» ⁶⁹⁵. Но он ответил им: «Я знаю, что если я отпущу вас и вы удалитесь, то едва вы войдете в крепость, как откажетесь соблюдать то, о чем договорились со мной ⁶⁹⁶. Следовало бы, чтобы я задержал вас здесь. Но так как существует древний военный закон, чтобы добровольно пришедший к василевсу ли, или к тирану, или к стратигу не задерживался им насильно, а мог свободно вернуться домой, поэтому и я освобождаю вас. Идите с радостью в дома ваши. Но если вы меня обманете, я вас не пощажу». Они же, надавав ему тысячи обещаний, удалились. Когда же с его позволения они вернулись в крепость, они начали издеваться, как это в привычке у людей невежественных. Никулица, оскорбленный их бессовестностью ⁶⁹⁷, начал из-за их наглости осаждать крепость. Ведь он не хотел воевать с ними (ибо он присоединился ⁶⁹⁸ к мятежу поневоле) ⁶⁹⁹, чтобы принуждать их признать ⁷⁰⁰ его, а [стал воевать] из-за войска, дабы, оскорбившись, мятежники // не расправились с ним как с предателем. Итак, из-за их оскорблений и высокомерия выступив против них, он после двухдневной осады на третий день овладел ими ⁷⁰¹. После этого-то и прибыли клятва и образ ⁷⁰² блаженного василевса, Никулица имел [теперь] клятвы, обещания чинов и многое другое ⁷⁰³. (Однако служащие василевсам говорят ⁷⁰⁴ по собственной воле, они не искренни — ложь и несправедливость на языке их, и хитрость притаилась на их устах, так как они хотели, чтобы не мир тогда был установлен, а убийствами и кровью христиан увлажнилась земля. Напротив, сват ⁷⁰⁵ мой, хотя и сверх ожиданий попал в эту беду, молился Богу, чтобы избавиться от нее и закончить дело миром ⁷⁰⁶. Благой Господь смилостивился над ним, и он сумел покончить дело миром так, как хотел ⁷⁰⁷). Итак, он взял клятвы ⁷⁰⁸ и святую икону Христа — Господа нашего, а также Богоматери и многих других [281] святых, изображенных на иконе, и вознес благодарение Богу, дарующему мир. // Созвав войско, он вынес пред всеми иконы и показал им, прочел ⁷⁰⁹ им также клятву и убеждал их замириться и разойтись всем по домам. Но они не хотели, говоря: «Начал войну — не ищи мира». Никулица настаивал на мире, а они не соглашались. Поднялся громкий крик, какой способно поднять нестройное войско ⁷¹⁰. Поэтому Никулица приказал схватить ⁷¹¹ среди влахов их предводителя архонта ⁷¹² Славоту Кармалака ⁷¹³, а из лариссян — Феодора Скривону Петаста ⁷¹⁴. Все прочие, видя этих уводимых на смерть ⁷¹⁵, испугались и, бросившись к его ногам, единодушно просили пощадить их. Они говорили: «Мы будем делать все, что бы ты ни приказал нам!». Итак, осаждаемый их мольбами, он помиловал их и, взяв предводителей влахов и лариссян, отправился к катепану Болгарии ⁷¹⁶ Андронику Филокали ⁷¹⁷, который послал ему клятву василевса. Он нашел его в Петериске ⁷¹⁸, // упавшего духом и охваченного большим страхом перед Никулицей ⁷¹⁹, так как и не надеялся, что Никулица взаправду хочет мира. Отсюда он отправился к блаженному василевсу в столицу, который хорошо его принял, и в течение четырех месяцев он пробыл там в безопасности вместе с прибывшими с ним предводителями влахов и лариссян. После этого, однако, василевс послал его к блаженному патриарху Константинополя Иоанну Ксифилину ⁷²⁰, чтобы, если патриарх признает клятву скверной и отменит соглашение, скрепленное ею, расправиться и с Никулицей, и с теми, кто был с ним ⁷²¹. Но так как святейший патриарх, напротив, подтвердил клятву, простив Никулицу вместе со всеми находившимися с ним и сняв с него вину, василевс был явно разозлен ⁷²² и сослал ⁷²³ Никулицу в Армениак ⁷²⁴, в крепость Амасию ⁷²⁵, заключив его в так называемой Мраморной [283] тюрьме ⁷²⁶. Сидя в ней, Никулица написал моему отцу ⁷²⁷ Кекавмену ⁷²⁸ о том, что он испытал в течение всей своей жизни. Когда же василевс умер ⁷²⁹, то вместо него воцарился ⁷³⁰ Роман Диоген ⁷³¹ — человек, // почитавший дружбу. В тот же день, когда он был провозглашен, он написал протосинкеллу Георгию Коринфскому ⁷³², претору ⁷³³ Армениака, чтобы тот не препятствовал отъезду Никулицы в столицу ⁷³⁴. Дело в том, что блаженный Диоген являлся издавна другом Никулицы, еще когда Диоген был катепаном ⁷³⁵. Написал василевс и самому Никулице: «Радуйся и веселись, что Господь вознес меня на царский трон. Приезжай поскорее, чтобы воспользоваться благодеяниями моей царственности». Никулица так и сделал — поспешно прибыл в царицу городов, поклонился ⁷³⁶ василевсу и возблагодарил его за то, что он вспомнил о нем. Однако василевс не дал ему никаких иных благ ⁷³⁷, кроме того, что возвел его сына Григория ⁷³⁸, бывшего спафарокандидатом ⁷³⁹, в ранг протоспафария, а брату его Панкратию увеличил ругу ⁷⁴⁰. Из-за зависти людей ⁷⁴¹ он приказал Никулице отправиться к себе домой и делать ⁷⁴², что он хочет, так как имел о нем доброе мнение ⁷⁴³. Итак, Никулица пребывал в покое в своем доме четыре года, воздавая хвалу Господу и василевсу, хоть и было много клевещущих на него, василевс никому не верил. Затем, когда блаженный василевс был взят // в плен персами ⁷⁴⁴, Никулица снова прибыл в царственный град. Достославный севастофор ⁷⁴⁵ Никифор ⁷⁴⁶ был тогда судьей Пелопоннеса ⁷⁴⁷ и Эллады — человек, выдающийся во всем, чрезвычайно разумный, весьма искушенный и в военном ⁷⁴⁸ деле и в гражданском управлении ⁷⁴⁹, хотя и был евнухом ⁷⁵⁰, великодушный, очень способный, с находчивостью думающий и говорящий ⁷⁵¹. Он встретился и повидался с Никулицей, когда Никифор, смененный со своего поста ⁷⁵², следовал через Ларису, изволил его похвалить и посоветовал ему ехать в столицу, так как самодержцем ⁷⁵³ стал юный, кроткий и смирнейший Михаил ⁷⁵⁴. Посему, сообразив, что совет не плох, Никулица прибыл [285] поклониться василевсу, и василевс принял его. Однако [прежде] Никулица много дней томился и мучился, так как у того были неотложные дела. Но после этого василевс сделал его начальником ⁷⁵⁵ и анаграфевсом кондаратов и моряков ⁷⁵⁶, так как Бог, видя, что не по злодейству Никулицы случился мятеж ⁷⁵⁷, побудил сердце благочестивейшего ⁷⁵⁸ василевса Михаила помиловать и пожалеть его. Ведь никогда не бывало так, чтобы тот, кто осмелился поднять восстание против василевса и пытался нарушить мир в Романии, не // был бы сам уничтожен ⁷⁵⁹. Поэтому ⁷⁶⁰ заклинаю вас, дети мои желанные, которых дал мне Господь, оставайтесь на стороне василевса и на службе у него, так как сидящий в Константинополе василевс всегда побеждает ⁷⁶¹.

§ 75. О характере, происхождении и повадках влахов ⁷⁶²

Уведомляю вас и детей ваших ⁷⁶³ также о следующем. Поскольку ⁷⁶⁴ племя влахов отличается крайней неверностью и развращено, не хранит подлинной верности ни Богу, ни василевсу, ни родственнику или другу, но стремится всех перехитрить, часто лжет, еще больше ворует, ежедневно клянется страшными клятвами своим друзьям и с легкостью нарушает клятвы, устраивает побратимства и вступает в кумовство, помышляя таким образом обмануть простоватых, никогда не соблюдало верности никому, в том числе и древним римским императорам ⁷⁶⁵, поэтому император Траян ⁷⁶⁶ воевал с ними и, наголову разгромив, пленил их; их василевс по имени Декавал ⁷⁶⁷был убит, а его голова вздета на копье посреди города римлян ⁷⁶⁸. Ведь влахи являются так называемыми даками ⁷⁶⁹ и бесами ⁷⁷⁰. Раньше они жили близ рек Дуная и Саоса, который ныне // мы называем рекой Савой ⁷⁷¹, где теперь живут сербы ⁷⁷² в безопасных и недоступных местах ⁷⁷³. В надежде на это они [287] прикидывались друзьями и рабами древних ⁷⁷⁴ римских императоров и, выходя из своих укреплений, разоряли земли римлян. Поэтому-то, как сказано, римляне, разгневавшись на них, разгромили их. Уйдя из тамошних мест, влахи рассеялись по всему Эпиру ⁷⁷⁵ и Македонии ⁷⁷⁶, а большинство их поселилось в Элладе ⁷⁷⁷. Они трусливы, сердца их заячьи, наглость же их также происходит от трусости. Поэтому я призываю вас, чтобы вы нисколько не доверяли ⁷⁷⁸ им. Если когда-нибудь случится мятеж, а влахи разыграют дружелюбие и верность, клянясь Богом ⁷⁷⁹ соблюдать ее, не доверяйте им. Лучше для вас вообще не требовать от них клятв и не клясться самим, лучше остерегаться их как злодеев, чем обмениваться с ними клятвами. Итак, верить им нельзя вообще, но притворяйся, что ты их друг. Если же когда-либо вспыхнет восстание в Болгарии ⁷⁸⁰, как было выше рассказано, и если они станут уверять или даже клясться, что являются твоими друзьями, не верь им. // Если они приведут к какой-либо крепости ⁷⁸¹ Романии своих жен и детей, разреши им ввести их. Но в то время, когда они будут находиться внутри укрепления, сами [влахи — мужчины] пусть остаются снаружи. Если они пожелают посетить свои семьи, то пусть входят по двое или по трое ⁷⁸². Когда же они уйдут, пусть входят к тебе другие. Тщательно охраняй стены и ворота. Поступая так, будешь в безопасности. А если ты позволишь им входить к их семьям большими группами, то крепость будет предана ими и ты, как змеей, будешь ужален ими. Вот тогда ты вспомнишь о моем предостережении! Но если ты будешь остерегаться этого, то и их будешь держать в руках, и сам не будешь иметь забот.

§ 76. Еще два военных совета

Так как жившие в древности люди вырывали большие ямы и углубления (они использовали землю для могильных курганов), тебе следует остерегаться того, чтобы враги не устраивали там засады и, неожиданно выскакивая из ям, не причиняли вреда твоему войску. Ведь вы знаете, что эти ямы велики и могут // вместить [289] одна — триста, другая — четыреста, а третья — даже пятьсот всадников. Если враг явится осаждать крепость, отнюдь не оскорбляй его, а по-дружески говори с ним со стен. Когда же дело дойдет до войны, воюй с ним. Дело в том, что, оскорбляя его, ты приводишь его в ярость и толкаешь на коварство против тебя. Какая тебе выгода от брани и сквернословия? Более того, если ты увидишь кого-нибудь и услышишь, что он оскорбляет врага, заткни ему рот и пристыди его ⁷⁸³.

Еще немного добавлю и прекращу повествование. Советую тебе: ничего не делай в гордыне и гневе; каждому твоему слову и делу пусть предшествует размышление, благоразумие и страх Божий; если же им будет сопутствовать и молитва, то удача, как добрый ангел, пойдет пред тобою и ты будешь счастлив.

Не сподобился я искусству речи, не приобщился к эллинскому воспитанию в школе ⁷⁸⁴, чтобы постигнуть тайны слова и понять толк в красноречии. Я знаю, что некоторые станут порицать меня, указывая на мое невежество. Но ведь я сочинил это не как художественный труд, // для каких-нибудь чужих людей, а только для тебя и твоих братьев ⁷⁸⁵, для своих детей от чресел моих, которых мне дал Господь. Я составил этот труд не из изысканных выражений и одних праздных басен, не заключающих ничего полезного ⁷⁸⁶, а изложил то, что делал сам, что перенес, что видел и знал, — подлинные дела, которые происходят и совершаются ежедневно. И хотя, может быть, невежественные речи мои, но, если ты здраво и с прилежанием отнесешься к сказанному, ты обретешь сущую правду.

Скажу тебе, наконец, еще: когда ты хочешь совершить какое-нибудь дело, поразмысли о нем и хорошенько подумай и, если ты уверен, что доведешь его до конца, берись за него, а если многое препятствует тебе и успех или неудача в предпринятом неясны, то не трудись над этим, так как лучше для тебя [в таком случае] вообще не приниматься за дело ⁷⁸⁷.

V. СОВЕТЫ ВАСИЛЕВСУ ⁷⁸⁸

§ 77. О том, что василевс в своем всевластии подчинен законам божественной справедливости

// Когда некоторые заявляют, что василевс не подвластен закону, а сам является законом ⁷⁸⁹, то же самое говорю и я. Однако пока во всех своих действиях и законоположениях он поступает хорошо, мы повинуемся ему. А если он сказал бы: «Пей яд!» — ты, конечно, не сделал бы этого. [Или] хотя бы сказал: «Войди в море и пересеки его вплавь», — но ты и этого не можешь исполнить. Поэтому знай, что василевс как человек подвластен законам благочестия. Итак, именно поэтому мы составляем ⁷⁹⁰ это сочинение для будущих благочестивых и христолюбивых василевсов ⁷⁹¹. Святой повелитель мой, Господь вознес тебя на царский трон и милостью своею сделал тебя, как говорится, земным Богом, способным поступать и действовать по своему желанию. Поэтому да будут твои дела и поступки исполнены разума и истины, справедливость да пребудет в сердце твоем. Посему взирай на всех и поступай по отношению ко всем беспристрастно, и к тем, кто облечен чинами ⁷⁹², и // к остальным. Да не обделишь одних без причины ⁷⁹³, других же не облагодетельствуешь вопреки всяким справедливым основаниям. Напротив, будь нелицеприятен со всеми. Виновный пусть получит в меру за свой проступок, а если ты исполнишься сочувствия к нему и простишь его ошибку, то это дело божеское и царское. [Однако] ты, конечно, не причинишь горя ни в чем пред тобой не повинному, а наоборот, если тебе будет угодно, сотвори ему благо. Ведь не провинившийся пред тобою заслуживает предпочтения перед провинившимися. А если ты окажешь благодеяние провинившемуся... ⁷⁹⁴ как сделавший дурному добро, а хорошему зло.

§ 78. О справедливости и тщательном расследовании

На лжеобвинителей не обращай внимания. Я ничуть не советую тебе не слушать их вообще: некоторые доносчики говорят правду. Исследуй показания обеих сторон ⁷⁹⁵, лжеобвинителя отошли с пустыми руками, но без поношения ⁷⁹⁶, говорящего же [293] истину облагодетельствуй. // Если ты услышишь, что против твоего архонта выдвинуто обвинение, будто бы он замыслил зло против твоей царственности, пусть озлобление не гнездится в твоей душе и не устремляйся к его погибели. Лучше расследуй тщательно ⁷⁹⁷, сначала тайно, а затем, если обнаружишь, что дело истинно, пусть и открытым будет обвинение против него. Зря... ⁷⁹⁸ поэтому превратишь его с того времени в своего врага, а из-за него — и многих других ⁷⁹⁹.

79. О том, чтобы награждать и возвышать людей достойных

Благодеяния твои пусть будут обдуманными, пусть получают их от тебя достойные люди... ⁸⁰⁰ благодеяния, оказанные василевсами людям недостойным. Если же ты пожелаешь сотворить благодеяние миму ⁸⁰¹ и тем, которых называют «политиками», то одаривай их небольшой суммой номисм, а не достоинствами ⁸⁰². Ведь достоинство, согласно самому значению слова, подразумевает нечто достойное. В самом деле, если ты почтишь титулом протоспафария мима либо [другого] недостойного человека, [как и] своего стратиота ⁸⁰³, готового пролить за тебя свою кровь, точно так же, если ты почтишь [мима] титулом патрикия, как и своего прилежного нотария или служащего секрета ⁸⁰⁴, то эти достоинства станут пустым звуком ⁸⁰⁵. Ведь немало я видел подобного: // и судей, достойных осмеяния, но преуспевающих, и других, весьма разумных и хороших, но находящихся в пренебрежении у василевсов, как и добрых стратиотов, забытых василевсами, а обманщиков — в удовольствии ⁸⁰⁶. И сокрушалось сердце мое, не вынося несправедливости.

§ 80. О том, как опасно обижать стратиотов

Получше заботься о своих стратиотах. Не урезай им ругу. Получая от тебя плату, стратиот продает тебе свою кровь. Наделяй их титулами, но не всех, а отличившихся. Пусть и иноплеменные воины, окружающие царский трон ⁸⁰⁷, и ромеи, несущие стражу ⁸⁰⁸ не терпят лишений, но получают сполна их ситиресий ⁸⁰⁹ в свой срок ⁸¹0, каждый месяц, — и фураж и свою ругу в целости. Будь щедр [295] к ним, и они не станут злоумышлять против тебя. А если они терпят лишения, то хотят, несомненно, уйти туда, где могут прокормиться, и, настроенные против тебя, станут твоими непримиримыми врагами. Уж тогда-то они не перебегут к тебе, помня, что ничего // хорошего не получили от тебя. Более того, они будут подстрекать и преданных тебе воинов отложиться от тебя. Тогда ты раскаешься, да будет поздно.

§ 81. О том, как следует награждать иноплеменных наемников

Иноплеменников, которые не из царского рода своей страны, не возвышай присвоением больших титулов и не доверяй им высоких должностей ⁸¹¹. Ведь поступая таким образом, ты неизбежно унизишь ⁸¹² и себя самого и своих архонтов-ромеев. В самом деле, если ты почтишь явившегося [к тебе] иноплеменника из простонародья ⁸¹³ должностью примикирия ⁸¹⁴ или стратига, то какой достойный военный пост ⁸¹⁵ ты можешь дать ромею? Конечно, ты превратишь ромея в [своего] врага ⁸¹⁶. Мало того, в стране чужеземца, услышав, что он достиг такой чести и власти, все засмеются и скажут: «Мы его здесь никудышным считали, а, уйдя в Романию, он удостоился такой славы ⁸¹⁷. Видать, в Романии нет способных людей, поэтому так возвысили нашего [земляка]. Если бы ромеи были людьми деятельными, они не вознесли бы его на такую высоту». Да не скажет и твоя царственность: «Я потому облагодетельствовал его, чтобы, узнав об этом, // пришли и другие». Недобр такой расчет, так как если хочешь, то за кусок хлеба и одежду я приведу тебе иноплеменников, сколько ты пожелаешь ⁸¹⁸. Весьма полезно для Романии, государь, не оказывать честь иноплеменникам, ставя их на высокие посты. Если они будут служить за одежду и хлеб, знай, что будут исполнять службу верно и преданно, посматривая на длань твою в ожидании нескольких номисм и хлеба. А когда ты удостоишь иноплеменника более высоким титулом, чем титул спафарокандидата, с того момента он будет небрежен и перестанет служить тебе верно. Я расскажу, а ты послушай, государь, как при разных [297] обстоятельствах приходили иноплеменники к царствовавшим до тебя — и к багрянородному Василию ⁸¹⁹, и к его отцу ⁸²⁰, и к деду ⁸²¹, и к прадеду ⁸²² и так далее ⁸²³. Да что я поминаю старых ⁸²⁴ василевсов? Ни Роман Аргиропул ⁸²⁵, ни другой кто из блаженных ⁸²⁶ василевсов не возвышали франка или варяга в достоинство патрикия, не давали приказа возвести кого-нибудь из иноплеменников в ипаты ⁸²⁷ или стратофилаки ⁸²⁸. В лучшем случае иногда кто-нибудь из них становился спафарием ⁸²⁹. Все они служили за хлеб и одежду ⁸³⁰, // а большие достоинства и должности ⁸³¹ получали ромеи, и процветала Романия ⁸³². Расскажу твоей царственности кое-что в качестве примера. Мой дед Никулица ⁸³³, немало потрудившись для Романии, стал дукой ⁸³⁴ Эллады в награду от самодержцев ⁸³⁵ за верность. Власть эту он получил пожизненно ⁸³⁶ посредством выдачи хрисовула ⁸³⁷, как и доместикат ⁸³⁸ экскувитов ⁸³⁹ Эллады. Но вот прибыл один, то имени Петр ⁸⁴⁰, племянник василевса ⁸⁴¹ Франкии ⁸⁴², к блаженному василевсу Василию на четвертом году его царствования ⁸⁴³. И василевс удостоил его титула спафария, поставив его доместиком экскувитов Эллады. А деду моему василевс написал: «Да будет тебе известно, вест ⁸⁴⁴, что прибыл на службу к моей царственности ⁸⁴⁵ Петр, родной ⁸⁴⁶ племянник короля ⁸⁴⁷ германцев ⁸⁴⁸, и, как он говорит, решил жить и умереть рабом моей царственности. Поверив в его искренность, моя царственность определила его спафарием при Хрисотриклинии ⁸⁴⁹. Но поскольку он иноплеменник, моя царственность не изволила выдвинуть его // в стратиги, чтобы не унизить ромеев, а поставила его доместиком подчиненных тебе экскувитов. [299] Однако, узнав, что ты получил эту должность от моего блаженного отца ⁸⁵⁰ через хрисовул, моя царственность дарует тебе вместо экскувитов начальство ⁸⁵¹ над влахами Эллады ⁸⁵²». Видишь, какую проявил осторожность багрянородный по отношению к иноплеменнику, хотя юн ⁸⁵³ был тогда василевс. Поведаю тебе и о другом случае, святый мой государь. Ты знаешь, что Сенахирим ⁸⁵⁴ был потомком древних царей ⁸⁵⁵. Пожелал он отдать свою страну багрянородному василевсу Василию, а сам — стать его рабом ⁸⁵⁶. Василевс, приняв этот благой дар, почтил его титулом магистра ⁸⁵⁷ и ничем более ⁸⁵⁸, хотя тот был потомком древних царей, и сам — царем. Рассказав твоей царственности еще об одном примере, закончу об этом речь. Аральт ⁸⁵⁹ был сыном ⁸⁶⁰ василевса Варангии ⁸⁶¹. У него был брат Юлав ⁸⁶², который после смерти своего отца и занял отцовский престол, признав своего брата Аральта вторым после себя лицом // в управлении царством ⁸⁶³. Аральт же, будучи юношей ⁸⁶⁴, пожелал отправиться преклонить колена пред блаженным василевсом Михаилом Пафлагонянином и увидеть ромейские порядки ⁸⁶⁵. Привел он с собой и войско, пятьсот отважных воинов ⁸⁶⁶. Итак, он прибыл, и василевс его принял как положено ⁸⁶⁷, затем отправил Аральта с его войском в Сицилию (ибо там находились ромейские военные силы, ведя войну против острова ⁸⁶⁸). Придя туда, он совершил великие подвиги. Когда Сицилия была подчинена ⁸⁶⁹, он вернулся со своим войском к василевсу ⁸⁷⁰, и тот почтил его чином манглавита ⁸⁷¹. После этого произошел мятеж Деляна ⁸⁷² в Болгарии. Аральт участвовал в походе вместе с василевсом ⁸⁷³, имея при себе свое войско ⁸⁷⁴, и в борьбе с врагами совершил дела, достойные его благородства и отваги ⁸⁷⁵. Покорив Болгарию, василевс вернулся. Впрочем, сражался и я тогда за василевса по силам своим ⁸⁷⁶. Когда мы прибыли в Мосинополь ⁸⁷⁷//, василевс, награждая Аральта за то, что он участвовал в войне, почтил его титулом спафарокандидата. После смерти Михаила ⁸⁷⁸ и его племянника — экс-василевса ⁸⁷⁹ Аральт при [301] Мономахе захотел, отпросясь, уйти в свою страну. Но не получил позволения — выход перед ним оказался запертым ⁸⁸⁰. Все же он тайно ушел ⁸⁸¹ и воцарился в своей стране вместо брата Юлава ⁸⁸². И Аральт не роптал из-за того, что удостоился [лишь] ранга манглавита или спафарокандидата! Более того, даже будучи королем, он сохранял верность и дружбу к ромеям ⁸⁸³.

§ 82. О том, чтобы не пополнять казны посредством несправедливости

О другом. Не вздумай наживаться ни за счет своей столицы, ни за счет лежащих за стенами подвластных тебе земель ⁸⁸⁴, ни за счет войска. Напротив, будь для всех отцом, и все преданно будут служить тебе. Иное посоветовал багрянородному государю Василию негодный старец ⁸⁸⁵, стремившийся к его низвержению. Он говорил: «Держи войско в бедности». [Действительно], тогда войско возненавидит тебя, а вернее — поднимет против тебя восстание. Ведь не с бессловесными тварями ты имеешь дело, а с разумными людьми, // размышляющими и понимающими, благо ли они получают или зло. Поэтому нужно, чтобы власть твоя ⁸⁸⁶ поступала и действовала со страхом Божиим. Стратиотам пусть не задерживается их руга, как и синклитикам ⁸⁸⁷ и [другим] горожанам ⁸⁸⁸. Тогда каждый делом своим, как было искони установлено, будет служить тебе без ропота. Земли, подвластные тебе, пусть не знают ежедневных налоговых надбавок и ревизий ⁸⁸⁹, непривычных и невиданных измышлений ⁸⁹⁰, и они не отложатся от тебя. Напротив, всей душой они будут служить тебе, если будут вносить в казну ежегодно посильные налоги. Не отягчай подвластные тебе страны иноплеменников ⁸⁹¹, призывай исполняющих должность ⁸⁹² стратига упражняться в воздержании и благочестии, не творить самоуправства и не обрушиваться в ярости на кого-либо. Остереги судей, чтобы они судили со страхом Божиим и справедливостью. А что за зрелище мы видим сейчас? Судебные поборы свыше [спорной] суммы — не только при взыскании долгов, но и при пустяковых исках ⁸⁹³. [303]

§ 83. О том, чтобы приближенные василевса и его родственники не обижали подданных

// Близким к твоей царственности людям ⁸⁹⁴ прикажи не обижать никого, не выгораживать дурных людей и врагов истины, а напротив, если придет к ним обиженный, то заступиться за него. Предоставь им возможность напоминать твоей царственности о терпящем несправедливость. Родственники твои пусть боятся тебя — да не позволено им будет обижать кого-либо. Расскажу тебе, государь, как произошло низвержение с престола Пафлагонянина ⁸⁹⁵. Этот блаженный василевс не имел знатных предков; родители его были незнатные и совершенно простые люди ⁸⁹⁶. Но он обладал великими добродетелями. Некоторые неучи заявляли, что он благороден и происходит от великого корня, а он худородный и из самых низов. Впрочем, я считаю, что все люди: и василевсы, и архонты, и просящие хлеба ⁸⁹⁷ — дети одного человека, Адама. Видывал я весьма чванливых людей, которые погрязли в воровстве, прорицаниях и магии. Таких я объявляю худородными. // Ведь человек, как существо разумное, если хочет, милостью Божией сам становится Богом ⁸⁹⁸. Таким был и блаженный василевс Михаил, украшенный, как сказано, великими добродетелями. Но у него было много близких бедных родственников ⁸⁹⁹, которых опекал Орфанотроф ⁹⁰⁰. Он был братом василевса и управлял дворцом ⁹⁰¹. Захотел Орфанотроф обогатить своих родственников и предоставил им возможность грабить чужое имущество, а василевс ничего не знал об этом. Даже посланные ради какой-либо службы мандаторы ⁹⁰² и царские люди, где бы они ни встретили всадника, будь то на постоялом дворе, будь то на безлюдной дороге, стащив его с коня или с мула, забирали его и удалялись ⁹⁰³. И вот частью из-за этих людей, а особенно из-за беззаконий его родственников, оказался ненавистным [людям] этот удивительный и светлый человек ⁹⁰⁴. И все прокляли его род, чтобы он был уничтожен ⁹⁰⁵. Что вскоре и произошло: когда Михаил умер в мире и совершенном раскаянии ⁹⁰⁶ и воцарился его племянник, то против него восстали // и вся столица и все провинциалы ⁹⁰⁷, находившиеся в ней, выдвинув как предлог ⁹⁰⁸ против него то, что он сослал деспину, свою тетку ⁹⁰⁹. И были уничтожены в один день и он сам и весь его род ⁹¹⁰. Вместо него ⁹¹¹воцарился Мономах, который [305] погубил и разорил царство ромеев ⁹¹². Поэтому нужно, чтобы твое величество остерегалось этого. Пусть первый человек ⁹¹³ твоей царственности, управляющий всем, сообщает тебе ежедневно о важном. Иначе дойдет до твоего слуха о каком-либо деле, а ты не знаешь о нем. Если ты последуешь моим скудным и смиренным речам, то в глубоком мире расстанешься с жизнью. Если же поддашься чрезмерной жажде любовных утех ⁹¹⁴, много препятствий встретишь в жизни.

§ 84. О том, что василевс является для всех образцом и примером

Василевс является для всех образцом и примером. Все взирают на него и подражают его поведению ⁹¹⁵. Если оно хорошо, все стараются равняться на него и придерживаться его; если же оно дурно и заслуживает порицания, так же и все поступают. Поэтому стремись к обладанию четырьмя добродетелями ⁹¹⁶: мужеством // (я имею в виду мужество духа), справедливостью, целомудрием ⁹¹⁷ и мудростью. Впрочем, бывает мудрость во благо и мудрость во зло, точно также как и мужество. Но никто не нашел бы целомудрия и справедливости, направленных на зло. Итак, если ты будешь обладать этими четырьмя добродетелями, то, как сказано, возвысишься с земли до неба, велика будет хвала тебе, Господь дарует тебе многие лета, а лик и сердце твое будут сиять справедливостью и истиной.

§ 85. О том, чтобы столица всегда была готова к осаде

Пусть побольше зерна будет у тебя ссыпано в амбары — для тебя, для царского дворца и для твоей столицы — лет на пять или шесть. Пусть будет у тебя также побольше оружия и военного снаряжения: копий, панцирей, шлемов, щитов, мечей и прочего, что необходимо для войны. Пусть будут у тебя и военные машины и триволы ⁹¹⁸, так как ты не ведаешь, что затевают дурные люди ⁹¹⁹. Я видел нечто подобное и оплакал жизнь человеческую. А именно, я видел экс-василевса Михаила, // который некогда был кесарем ⁹²⁰, поутру, на восходе солнца, — державным василевсом, а в третьем часу [307] дня ⁹²¹ — жалким и сирым слепцом ⁹²². Не похваляйся, государь, величием царской власти, еще менее полагайся на свое могущество, не говори: «Кто может низвести меня с высоты величия моего?». Ибо: «Один миг времени, — говорит великий в мудрости Григорий Богослов, — и многих дел перемена» ⁹²³. Возлагай свои надежды на Бога — и будешь в безопасности. Поскольку же Господь сотворил нас разумными, нужно укреплять себя Его милостью, проявлять о себе самих попечение и добывать себе спасение, уповая на Него ⁹²⁴.

§ 86. О вреде льстивой лжи и о пользе суровой правды

Не допускай, чтобы тебе льстил кто-нибудь. Напротив, делай своими друзьями тех, кто порицает тебя. Расскажу твоей царственности подходящий пример. Август Цезарь ⁹²⁵ был гневлив, жесток и развратен. Помыслы его были дурными и заслуживающими хулы. Впрочем, обладая природным разумом, он сказал себе: «Плохо мне без // воспитателя». Поэтому, послав в Александрию ⁹²⁶, он с великой честью доставил оттуда Афинодора ⁹²⁷ — бедного и нищего, но умного и очень сметливого в благоразумии и рассудительности. Август спросил его: «Ты знаешь, Афинодор, почему я доставил тебя сюда с такой честью?» Тот ответил, что не знает. Цезарь сказал: «У меня есть склонности, противные моему достоинству. Когда я услышал, что ты славен и разумом и делами, я пожелал сделать тебя своим другом и советчиком, чтобы ты, видя меня поступающего плохо и предосудительно, порицал бы меня наедине со мною. А если я не исправлюсь, делай то же и открыто». Афинодор же на это: «Если ты, о державнейший, подвергаясь порицанию, не отвратишь от меня свое лицо и не будешь пренебрегать мной, то я стану твоим лекарем в этом деле». Итак, Афинодор не переставал порицать Августа ежедневно, пока не сделал из него человека, совершенного в добродетелях. Когда же Афинодор попросился уехать // на родину, Цезарь не разрешил этого, сказав ему: «О, друг мой, знай, что я еще не совершенен». Захотел Август увидеть и Авгара ⁹²⁸, василевса Эдессы ⁹²⁹, разумнейшего, весьма сообразительного и украшенного всевозможными добродетелями. Увидевшись с ним и побеседовав, [309] Цезарь сказал: «В твои руки я отдаю себя. Будь мне вместо Афинодора» (ведь Афинодор к тому времени окончил свой бренный путь). Цезарь держал Авгара в большой чести, не только как друга, но и как отца, руководимый им в течение долгого времени. Так поступал Август, которого наставляли друзья, и с тех пор и доныне его прославляют за доброту. Заполучи и ты такого же человека и дай ему разрешение без оглядок порицать тебя ежедневно за то, что ты сказал или сделал неразумного ⁹³⁰. Не скажи: «Я умен и все знаю». Ибо отвечу тебе: «Ты знаешь много, но еще больше ты не знаешь», — // так как один Господь всеведущ. Человек же, кем бы он ни был, имеет недостатки ⁹³¹. Ведь сказал ангел Зосиме ⁹³²: «Никто средь людей не совершен» ⁹³³.

§ 87. О том, чтобы заботиться о войске, а особенно — об укреплении флота

Не позволяй распускать ⁹³⁴ и разорять свое войско. Иначе обеднишь себя и себя же оплачешь, так как войско — слава василевса и сила дворца ⁹³⁵. Без войска не удержится государство, но всякий желающий воспротивится тебе ⁹³⁶. Всячески стремись к тому, чтобы процветал флот и не было в нем недостатков, так как флот — слава Романии ⁹³⁷. Старайся, чтобы и флотские архонты ⁹³⁸ были у тебя непричастными ко всяким дарам и взяткам. Ведь если архонты флота будут жадюгами и взяточниками, послушай, что они сделают: во-первых, они разрешат, чтобы [владельцы] стратий ⁹³⁹ пользовались экскуссией ⁹⁴⁰, беря с них номисмы не в том размере, в каком они хотели вносить в качестве эпирии для флота, но в двойном количестве — и хеландия ⁹⁴¹ оказывается с недостатком ⁹⁴². Если орел, поднявшись в воздух, потеряет крыло, полет ⁹⁴³ его, конечно, окажется // плох. Точно так же и длинные военные корабли, если у них не хватает весел, не плывут быстро. Затем, еще и другое творят корабельные архонты, получающие подарки от стратиотов ⁹⁴⁴. Они позволяют стратиотам не иметь оружия, и поэтому при столкновении с врагами те обращаются в бегство ⁹⁴⁵. Да что я говорю: «при столкновении»? Они бегут, даже не успев увидеть врага, и позор ложится [311] на ромеев. [Ныне] длинные суда, отправляясь к островам под предлогом пресловутой (?) сторожевой службы ⁹⁴⁶, не делают ничего, кроме как собирают с Киклад ⁹⁴⁷ и с обоих материков ⁹⁴⁸ пшеницу, ячмень, овощи, сыр, вино, мясо, оливковое масло, большие суммы денег и прочее, если оно есть на островах ⁹⁴⁹. То же самое они делают и на Кипре ⁹⁵⁰,и на Крите ⁹⁵¹. Следует поэтому, государь, проявить всяческую заботу об этом, дабы флот у тебя был в порядке и без изъянов и никто не роптал бы там почему-либо. Это о моряках и стратиотах. Такое же внимание обращай и на архонтов флота. Пусть они будут ревностными // в выполнении своих обязанностей. Если они осмелятся на корыстное дело, вразумляй их поркой, острижением волос и денежным штрафом. Обычно архонты флота, оставаясь долгие годы на флоте, приучаются к лени, покою и неге, отчего возникает полная неспособность [к делу] ⁹⁵². Поэтому нужно, чтобы ты заботился о флоте, и если увидишь архонтов, живущих и поступающих подобным образом, то гони их с флота и назначай вместо них других. Я кое-что посоветую благочестивому величеству твоему, и, если ты последуешь совету, не изведаешь опасности, а будешь пребывать в полной безопасности. Если ты видишь, что корабельные архонты находятся у тебя в том состоянии, о котором сказано выше, то не назначай вместо них на их посты других корабельных [архонтов], а найди в войске престарелых комитов-друнгариев ⁹⁵³, которых ты должен отчислить из тагм ⁹⁵⁴ за бесполезностью или уже отчислил, и поставь их архонтами флота ⁹⁵⁵. Скажи им при этом так: «Вы // знаете, что уже стары и бездеятельны, и вам следовало бы отдохнуть в своих домах. Но моя царственность, зная, что, разойдясь по своим домам, вы можете лишиться пропитания, не желает, памятуя о ваших прежних трудах, чтобы вы терпели нужду. Поэтому моя царственность избрала вас архонтами флота, чтобы вы, будучи полностью обеспеченными, не были беззаботными, а, проявляя прилежание, смогли бы, так сказать, с благословения Божия водружать трофеи». Знай и то, что если ты сделаешь так, то не [313] ошибешься в стремления к цели, а флот твой будет в полном порядке ⁹⁵⁶. На длинных кораблях пусть будут у тебя лучники. Друнгарий же и протонотарий флота ⁹⁵⁷ пусть будут благочестивы, деятельны, способны и разумны. Пусть они боятся Бога и твоей царственности, относясь со вниманием и расследуя с тщанием любой пустяк, который случится на флоте. Ведь если флот придет в негодность, то и ты сам обратишься в ничтожество ⁹⁵⁸ и падешь.

§ 88. О том, чтобы василевс почаще сам объезжал подвластные ему земли

Я знаю, державнейший, что человеческая природа привержена к покою. Утвердилось бесполезное, // скорее даже вредное правило, когда василевс не посещает подвластные ему страны, и восточные и западные, а остается в Константинополе, как в некоем узилище. Конечно, если бы кто-нибудь заставил тебя жить в одном городе, ты бы сопротивлялся и негодовал, страдая от этого. Но так как ты сделал это с собой сам ⁹⁵⁹, что тогда сказать? Тогда [скажу]: посещай подвластные тебе страны и фемы, узнавай о несправедливостях, которые терпят бедные, о том, что сделали практоры, посланные тобою. И если неимущие обижены, восстанови справедливость. Пусть узнают ромейские фемы и подчиненные тебе страны иноплеменников, что у них есть василевс и защитник, проявляющий о них заботу. Узнаешь ты и силы каждой фемы, крепости и страны, а также, в каком она состоянии, в чем терпит ущерб и чем изобилует. Тогда не будет мятежей и не восстанут на исполняющих должность ⁹⁶⁰, но все подвластное тебе пребудет в мирном устроении. Я знаю, что твои прислужники, дабы не утомляться ⁹⁶¹, будут тебе советовать, что это, мол, нехорошо, что ты обременишь // страны и фемы, проходя по ним с войском и царской свитой ⁹⁶². Мало того, они скажут, что если василевс уйдет ⁹⁶³ из Византия ⁹⁶⁴, то вместо него воцарится другой. Подумав об этом, я засмеялся ⁹⁶⁵, так как тот, кого ты оставишь во дворце, чтобы он осуществлял попечение и о [315] находящихся там подчиненных тебе, и об иноплеменниках, и о ромеях, если он достаточно деятелен и способен, будет всегда настороже и сделает что подобает. Однако скажу тебе и кое о чем другом. Самодержцы и августы ⁹⁶⁶ ромеев придерживались как раз такого образа жизни, о котором я тебе говорю, и не только правившие в Риме, но и в Византии. И Константин Великий ⁹⁶⁷, и его сын Констанций ⁹⁶⁸, [а также] Юлиан ⁹⁶⁹, Иовиан ⁹⁷⁰ и Феодосий ⁹⁷¹ проводили время то на востоке, то на западе и лишь недолго — в Византии. Поэтому пребывали тогда все страны в покое ⁹⁷², и вся Европа ⁹⁷³, и Ливия ⁹⁷⁴, и лучшая часть Азии ⁹⁷⁵, вплоть до Евфратисии ⁹⁷⁶, и страны адиавинов ⁹⁷⁷, а также Армения ⁹⁷⁸, Сирия ⁹⁷⁹, Финикия ⁹⁸⁰, Палестина, Египет и сам великий и прославленный Вавилон ⁹⁸¹ были данниками // ромеев. Но с той поры величайшее нерадение напало на людей, точнее — их поразил будто какой-то недуг, и ничего хорошего ⁹⁸² не случилось для царства ромеев ⁹⁸³.

VI. СОВЕТЫ ТОПАРХУ ⁹⁸⁴

§ 89. О том, чтобы дорожить своей собственной страной

// Если ты имеешь в своей стране крепости или деревни, если ты в них топарх и повелитель, то не позволяй себе мечтать о богатстве ⁹⁸⁵ или о чинах, или о великих обещаниях василевсов, не отдавай своей страны василевсу, не // бери взамен ее деньги и владения, хотя бы мог получить вчетверо больше ⁹⁸⁶. Напротив, держись за свою страну, хотя б она была мала и незначительна, так как лучше для тебя, если ты как сам себе господин являешься другом [василевса], а не как раб и подвластный человек. В самом деле, ты по воле своей будешь до тех пор благородным, чтимым, хвалимым и уважаемым у василевса и у всех, пока ты, твои дети и внуки будут полновластными в своей стране. А если ты отдашь свою страну и утратишь свою власть, то сначала ты будешь пользоваться дружбой василевса, но скоро он станет пренебрегать тобой и считать тебя за пустое место. И ты поймешь, что ты раб, а не друг. Тогда и подвластный тебе человек будет страшен для тебя, так как, если ты обидишь его, он побежит к василевсу и обвинит тебя в том, будто бы ты замыслил зло [317] против василевса или хочешь бежать и вернуться в свою бывшую страну, хотя ты, может быть, даже не помышлял о том, в чем он тебя обвинит. Тогда ⁹⁸⁷ будет свершен над тобой суровый суд. Тебя подвергнут допросу как дурного раба и заговорщика. Ты будешь говорить правду, а тебе не // поверят. Твой же подчиненный, лживый раб, окажется говорящим истину и будет почтен василевсом. Тебя принудят молчать, и ты не сможешь ответить. Самодержец приговорит тебя к ослеплению или изречет: «Царственность моя проявляет к тебе сострадание», — и ты будешь лишен своего имущества и сослан либо заключен им в тюрьму. Тогда-то ты вспомнишь и о своей маленькой стране, и о своей власти, и о том, как добровольно стал из свободного рабом. Некогда по справедливости творивший суд и наказывавший других, ты будешь теперь неправедно осужден и подвергнут каре. Возможно, василевс узнает, что ты был обвинен по ложному доносу, но так как он снова забрал то, что дал тебе и что обещал, он пренебрежет справедливостью. Поэтому лучше тебе оставаться в своей стране.

§ 90. О том, чтобы не слишком часто ради даров являться к василевсу ⁹⁸⁸

Чти и люби василевса и всех твоих заступников. Если ты разумен, не вздумай лгать василевсу, не привыкай обманывать его похожими на правду речами ради того, чтобы получить от него подарки. Не будет тебе добра от этого. Расскажу // тебе об одном топархе, обойдя многое другое. Ядора ⁹⁸⁹ и Салон ⁹⁹⁰ — города Далмации. Архонтом и топархом в ней был некий Доброна ⁹⁹¹, разумный и достойный человек. Захотел он как-то отправиться на поклон к блаженному василевсу Роману Аргиру. Василевс почтил его дарами и титулами и отпустил домой с большими богатствами. Польстясь поэтому на благодеяния [василевса], Доброна прибыл во второй раз и, снова почтенный, но не как прежде, а довольно скудно, удалился. Когда же упомянутый василевс умер ⁹⁹² и воцарился василевс Михаил Пафлагонянин ⁹⁹³, Доброна опять прибыл в столицу. Но к нему отнеслись с пренебрежением, так как он уже надоел. А [319] когда он попросил позволения уехать, ему не разрешили этого, и он, обидевшись, начал роптать. Затем, узнав о том, что он ропщет, распорядители дворца ⁹⁹⁴ донесли василевсу и приняли такой план: «Поскольку мы уже держим его в руках, завладеем и его страной, так как некому будет сопротивляться». Так и случилось. Заключив его в тюрьму претория ⁹⁹⁵, они без труда захватили // его страну. Переселив его жену и сына, они и их привели в преторий. Доброна и его жена провели все [остальное] время своей жизни в претории и умерли там же, в претории, при василевсе Мономахе ⁹⁹⁶. Что ж до их сына, то он жил в пренебрежении, принимаемый за пустое место, и едва-едва сумел бежать. Такова эта история. Был также некий арабский филарх ⁹⁹⁷ по имени Апелзарах ⁹⁹⁸. Явившись к упомянутому василевсу Роману ⁹⁹⁹, он был почтен значительными дарами и почестями и затем отпущен василевсом в свою страну. Он сделал это снова, но на второй раз оказался в пренебрежении. Поэтому он захотел удалиться, но василевс не разрешил ему. Два года Апелзарах провел в царице городов, каждый день ожидая ссылки и гибели. Только по прошествии двух лет василевс позволил ему вернуться домой. Уехав и перейдя через Сидерогефирон ¹⁰⁰⁰, по ту сторону от Антиохии ¹⁰⁰¹, он созвал всех своих людей и домочадцев и, // взявшись за голову обеими руками, сказал им: «Что это?». Они, засмеявшись, ответили: «Твоя голова, господин наш». — «Благодарю Бога ¹⁰⁰², — сказал он, — за то, что моя голова на плечах своих переправилась в Хрисополь ¹⁰⁰³и ныне достигла пределов Аравии» ¹⁰⁰⁴. Те, кто пытается обманывать, падают жертвой собственных ухищрений. Поэтому нужно, чтобы ты говорил и поступал по справедливости и довольствовался бы своим добром. Если же ты пожелаешь когда-нибудь пойти и поклониться его царственности ¹⁰⁰⁵ или помолиться в святых храмах, или обозреть великолепие ¹⁰⁰⁶ дворца и столицы, то делай это один раз. Иначе с того времени ты станешь рабом, а не другом [василевса]. Однако посланцы твои пусть приходят к василевсу, но письма твои к нему ¹⁰⁰⁷ пусть содержат правду; [321] точно так же посылаемые тобой люди пусть будут разумными, правдивыми, смышлеными, понимая и то, что они услышат от василевса, и то, что нужно сказать ему при разговоре. Пусть они не будут слишком любопытными. Впрочем, лучше всего для тебя быть рабом-другом ¹⁰⁰⁸ василевса, находясь и своей стране, // чем, будучи обобранным, жить при василевсе в пренебрежении.

§ 91. О том, чтобы быть миролюбивым в отношениях с иноземцами и соседями и об осторожности

Если кто-нибудь прибегнет к твоему гостеприимству, прими, а затем дружески проводи его. Бели подвластная тебе страна примыкает к морю и суда, добровольно ли — ради торговли, или недобровольно — по велению волн, приходят к тебе, ты вводи их в бухту и предоставляй им отдых. Если будешь поступать таким образом, то будут восхвалять тебя и соседи и чужеземцы, все окажутся твоими верными друзьями, страна твоя будет избавлена от козней, и у тебя не будет забот. А если ты станешь взыскивать поборы ради постыдной прибыли ¹⁰⁰⁹, то против тебя будут злоумышлять и на земле и на море, и бедствия будут сопутствовать и тебе и стране твоей. Советую тебе блюсти дружбу и с соседями и с чужеземцами, допускать их всех в гавань и творить им добро. Но не доверяй им, так как не знаешь, что они замышляют в сердце своем против тебя и твоей страны. Береги и охраняй свою страну и ночью и днем, не только тогда, когда враждуешь с кем-нибудь, // но и тогда, когда царит глубокий мир. Еще скорее совершат на тебя нападение в то время, когда ты наслаждаешься глубоким миром. Ведь Господь, Бог наш, говорит в божественном Евангелии о том, чтобы бодрствовать во всякое время. «Если бы ведал хозяин дома, — заявляет Он, — в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего». Хотя, возможно, это сказано о духовном ¹⁰¹⁰, но ты не ошибешься, если применишь и будешь соблюдать это и в житейских делах. Ведь нападут на тебя в день твоего счастья, разграбят твою страну, а тебя убьют. Если же ты сумеешь скрыться, то убежишь голым и беспомощным, а страна твоя окажется во власти того, кто [323] когда-то казался твоим другом ¹⁰¹¹. Поэтому ты должен бодрствовать во всякое время и беречься. Бодрствование и осторожность полезны не только для тебя. И пастух, и земледелец, и купец, и моряк, и [вообще] все, какой бы малостью они ни занимались в жизни, гибнут, становясь небрежными и беззаботными, причем не только миряне ¹⁰¹², но и носители духовного сана, приверженные к добродетели. // Если акрит пошлет тебе дары, прими их, пошли и ты ему что-нибудь из того, что у тебя есть, но знай, что он изощряется для того, чтобы ты счел его другом и поверил ему, и, когда ты будешь пребывать в беспечности, он нападет на твою крепость или страну твою и завладеет ею. Нужно тебе опасаться друзей больше, чем врагов ¹⁰¹³.