СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

МУХАММАД ИБН 'АБД АЛ КАРИМ АШ-ШАХРАСТАНИ

КНИГА О РЕЛИГИЯХ И СЕКТАХ

КИТАБ АЛ-МИЛАЛ ВА-Н-НИХАЛ

/114/ Глава четвертая

ХАРИДЖИТЫ (ХАРИДЖИТЫ, МУРДЖИИТЫ, ВА'ИДИТЫ)

Всякого, кто выступил против истинного имама, относительно которого согласилась мусульманская община, называют хариджитом, - было ли выступление во времена сподвижников Мухаммада против праведных имамов, или оно было после них против последователей в благодеянии и имамов во все времена.

Мурджииты - другая категория (людей), которые вели разговоры о вере и действии, однако они согласились с хариджитами в некоторых вопросах, касающихся имамата.

Ва'идиты входят в [число] хариджитов, это - те, которые считают неверующим совершившего тяжкий грех и говорят о вечном пребывании его в аду. Мы приведем их учения в ходе [изложения] учений хариджитов.

_____________________________________

Знай, что против эмира верующих Али - да будет доволен им Аллах! - первой выступила группа из тех (людей), которые участвовали на его стороне в битве при Сиффине. Наиболее упорные из них в выступлении против него и в отступлении от веры - [109] алАш'ас б. Кайс ал-Кинди, Мис 'ар б. Фадаки ат-Тамими, Зайд б. Хусайн ат-Та'и ¹. Они заявили: «Народ призывает нас к Книге Аллаха, а ты призываешь нас к мечу!», на что 'Али сказал: «Я знаю, что в Книге Аллаха! Поспешите против остальных неверующих ², поспешите против тех, кто говорит: "Аллах и его посланник лгали", тогда как вы говорите: "Аллах и его посланник были правдивыми"». Они сказали: «Отговори ал-Аштара от борьбы с мусульманами, а иначе мы поступим с тобой так, как поступили с 'Усманом!» И он вынужден был вернуть ал-Аштара, после того как тот разбил (это) сборище и оно обратилось в бегство, от них остался лишь небольшой отряд (людей), в которых [сохранился] остаток сил. И ал-Аштар подчинился его приказу.

/115/ А дело с двумя третейскими судьями было [так] . Хариджиты сначала побудили его избрать третейского судью, и он хотел послать 'Абдаллаха б. 'Аббаса - да будет доволен им Аллах! Но хариджиты не согласились на это, сказав: «Он - от тебя!», и побудили его послать Абу Мусу ал-Ашари, с тем чтобы он рассудил согласно Книге Аллаха всевышнего. Дело вышло вопреки тому, что он желал, но, когда он не согласился на это, хариджиты выступили против него и сказали: «Почему ты назначил третейскими судьями людей? Решение принадлежит только Аллаху!» Это - отступники, которые собрались в ан-Нахраване ³.

Главные секты хариджитов - мухаккимиты, азракиты, надждиты, байхаситы, 'аджрадиты, салабиты, ибадиты, суфриты, остальные - их ответвления ⁴. Их объединяет отречение от Усмана и 'Али - да будет доволен ими обоими Аллах! Они предпочитают это исполнению любого религиозного предписания, только при этом [условии] они признают браки равными. Они признают неверующими совершивших тяжкие грехи и считают обязательным долгом выступление против имама, если он нарушил сунну.

1. Ранние мухаккимиты ⁵. Это - те, которые выступили против эмира верующих 'Али - да будет доволен им Аллах! - когда произошло дело с двумя третейскими судьями, и собрались в Харура, в окрестностях Куфы. Их возглавили 'Абдаллах б. ал-Кавва, 'Аттаб б. ал-А'вар, 'Абдаллах б. Вахб ар-Расиби, 'Урва б. Худайр, Йазид б. Асим ал-Мухариби и Харкус б. Зухайр ал-Баджали, известный как Зу-с-Судаййа. Тогда, я имею в виду день ан-Нахравана, они были во главе двенадцати тысяч мужчин - «людей молитвы и поста» ⁶. О них Пророк - да благословит его Аллах и да приветствует! - сказал: «Молитва одного из вас презренна сравнительно с их молитвами, пост одного из вас [презренен] сравнительно с их постами, но их вера не превышает их возвышений». Это - отступники, о которых он сказал: «Из многочисленного потомства этого человека выйдут люди, которые пронзят веру насквозь, как стрела пронзает дичь».

/116/ Это - те, первый из которых Зу-л-Хувайсира, а [110] последний - Зу-с-Судаййа. В первое время их выступление [основывалось] на двух положениях.

Одно из них - их ересь в отношении имамата. Они допускали, что имамат может быть среди некурайшитов, и каждый, кого они назначили по своему усмотрению, кто обходился с людьми соответственно той справедливости и тому воздержанию от несправедливости, примеры которых они показали ему, - тот был имамом. Кто выступит против него, с тем необходимо вести борьбу. Если же он изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить.

Это - самые упорные из людей в признании кийаса. Они допускали, что в мире может вовсе не быть имама., если же в нем возникнет потребность, то им может быть раб или свободный, набатеец или курайшит.

Вторая ересь. Они говорили: «Али допустил ошибку в назначении третейского суда, поскольку он избрал третейскими судьями людей, тогда как решение принадлежит только Аллаху». В действительности они оболгали Али - да будет доволен им Аллах! - в двух отношениях. Во-первых, в отношении третейского суда, что он избрал третейскими судьями людей. Это - неправда, потому что именно они побудили его к назначению третейского суда. Во-вторых, избрание третейскими судьями людей дозволено, ибо именно народ выносит решение по этому вопросу, именно люди. По этому поводу 'Али - да будет доволен им Аллах! - сказал: «Изречение истины, под которым подразумевается ложь». От этого обвинения в ошибке они перешли к обвинению в неверии. Они прокляли 'Али - да будет доволен им Аллах! - за то, что он боролся с клятвопреступниками, несправедливыми и отступниками, /117/ сражался с клятвопреступниками, захватывал в качестве добычи их имущество, но не брал в плен их детей и женщин, убивал воинов из числа несправедливых, но не брал в качестве добычи [их имущество] и не пленил [их детей и женщин], затем согласился на избрание третейского суда, ожесточенно сражался с отступниками, захватывал в качестве добычи их имущество и брал в плен их детей.

Они осуждали 'Усмана - да будет доволен им Аллах! - за новшества, которые они приписали ему. Они осуждали участников «верблюжьей битвы» и битвы при Сиффине.

Али - да будет доволен им Аллах! - сразился с ними в ожесточенной битве при ан-Нахраване. Лишь менее десятка спаслось из них, мусульмане же потеряли убитыми менее десятка. Двое из них (спасшихся) бежали в 'Уман, двое - в Керман, двое - в Сиджистан, двое - в ал-Джазиру и один - в Талл Мурун, в Йемен. От них пошла ересь хариджитов в этих местах и сохранилась до настоящего времени ⁷.

Первым из хариджитов, кому присягнули как имаму в доме Зайда б. Хусайна, [был] 'Абдаллах б. Вахб ар-Расиби. Ему [111] присягнули 'Абдаллах б. ал-Кавва', 'Урва б. Худайр, Йазид б. 'Асим ал-Мухариби и группа (хариджитов). Он, смущаясь, сопротивлялся им, принял их и указал на другого, оберегая себя, но они удовлетворились только им: он отличался рассудительностью и храбростью, отрекся от обоих третейских судей и от тех, кто согласился с их мнением и одобрил их дело. Они обвинили в неверии эмира верующих 'Али - да будет доволен им Аллах! - заявив, что он пренебрег решением Аллаха и назначил третейскими судьями людей. Говорят, что первым произнес это человек из бану са'д б. зайд б. манат б. тамим по имени ал-Хаджжадж б. 'Убайдаллах, по прозвищу ал-Барак. Это - тот, который ударил Му'авию по заду, услышав упоминание о двух третейских судьях, и сказал: «Ты предоставляешь [людям] решение о религии Аллаха? Решение принадлежит только Аллаху! Так давайте судить сообразно с тем, что постановил Аллах в Коране». Это услышал [некий] человек и сказал: «Он нанес удар копьем, клянусь Аллахом, и пронзил!» Так их прозвали мухаккимитами ⁸. Когда эмир верующих 'Али - да будет доволен им Аллах! - услышал это изречение, он сказал: «Изречение справедливости, под которым подразумевается несправедливость. Они только говорят: "Никакой власти" ⁹, в то время как неизбежна власть праведного или нечестивого».

Говорят, что первый меч, обнаженный хариджитами, - меч Урвы б. Худайра. Дело в том, что /118/ именно он подошел к алАш'асу б. Кайсу и сказал: «Что за подлость, о Аш'ас, и что за избрание третейских судей? Разве постановление одного из вас более надежно, чем постановление Аллаха всевышнего?» Затем он обнажил меч, ал-Ашас отстранился (Тавалла - так в издании У. Кьюретона. В издании М. Килани - маула (?)), и он ударил мечом по заду мулицы. Мулица встала на дыбы, и со страха убежала йеменка ¹⁰. Когда ал-Ахнаф увидел это, он подошел со своими товарищами к ал-Ашасу. Они потребовали у него меч, и он отдал.

'Урва б. Худайр после этого уцелел в битве при ан-Нахраване и дожил до дней Му'авии. Затем он пришел вместе со своим маула к Зийаду б. Абихи. Зийад спросил его об Абу Бакре и Умаре - да будет доволен ими обоими Аллах! - и тот хорошо отозвался о них. Тогда он спросил его об 'Усмане, и тот сказал: «Я защищал 'Усмана при [всех] обстоятельствах его правления в течение шести лет, но после этого я отрекся от него из-за новшеств, которые он ввел». И он свидетельствовал против него о неверии. Зийад спросил его об эмире верующих Али - да будет доволен им Аллах! - и тот сказал: «Я признавал его покровителем до тех пор, пока он не избрал двух третейских судей, а после этого я отрекся от него». И он свидетельствовал против него о неверии. Зийад спросил его о Му'авии, и тот обругал его [112] отвратительной бранью. Затем он спросил его о самом себе, и тот сказал: «Начало твое - прелюбодеяние, конец твой - необоснованное притязание, а в промежутке между ними ты еще не повинующийся Господу своему». Зийад приказал отрубить ему голову. Затем он позвал его маула и сказал ему: «Опиши мне его дело и говори правду». Тот сказал: «Я должен изложить подробно или кратко?» Он сказал: «Нет, кратко!» [Тогда] он сказал: «Я никогда не приносил ему пищу днем и никогда не стелил ему постель ночью. Таково его обращение и его усердие, а то - его порочность и его убеждение».

2. Азракиты - приверженцы Абу Рашида Нафиа б. ал-Азрака ¹¹, которые вместе с Нафи'ом выступили из Басры в алАхваз, /119/ покорили его вместе с его округами и лежащие за ними области Фарс и Керман во времена 'Абдаллаха б. аз-Зубайра и перебили его сборщиков податей в этих краях.

Вместе с Нафи'ом были военачальники хариджшпов 'Атийа б. ал-Асвад ал-Ханафи, 'Абдаллах б. ал-Махуз и два его брата - 'Усман и аз-Зубайр, 'Амр б. 'Умайр ал-'Анбари, Катари б. ал-Фуджа'а ал-Мазини, 'Убайда /120/ б. Хилал ал-Йашкури и его брат Мухарраз б. Хилал, Сахр б. Хабиб ат-Тамими, Салих б. Михрак ал-'Абди, 'Абд Раббихи ал-Кабир и '(Абд Раббихи ас-Сагир с тридцатью тысячами всадников из числа тех, кто придерживался их мнения и следовал по их пути.

Против них был послан 'Абдаллах б. ал-Харис б. Науфал ан-Науфали со своим военачальником Муслимом б. 'Убайсом б. Каризом б. Хабибом, но хариджиты убили его и обратили в бегство его соратников. Против них был послан также 'Усман б. 'Абдаллах б. Му 'аммар ат-Тамими, но они обратили его в бегство. [Тогда] против них был послан Хариса б. Бадр ал-'Аттаби с многочисленным войском, но они и его обратили в бегство. Жителей Басры охватил страх перед хариджитами за себя и свою страну, и против них был послан ал-Мухаллаб б. Аби Суфра. В течение девятнадцати лет он вел войну с азракитами, пока не покончил с ними в дни ал-Хаджжаджа. Нафи умер еще до сражений ал-Мухаллаба с азракитами, и после него они присягнули Катари б. ал-Фуджа'е ал-Мазини, назвав его эмиром верующих.

Азракитских ересей - восемь. Первая из них [состоит] в том, что Нафи' обвинял в неверии Али - да будет доволен им Аллах! - и говорил, что о нем Аллах ниспослал [стих Корана] : «Среди людей есть такой, речи которого восторгают тебя в ближайшей жизни, и он призывает Аллаха в свидетели тому, что у него в сердце, и он упорен в препирательстве» (Коран II, 200). Он одобрял [действия] Абд ар-Рахмана б. Мулджама - да проклянет его Аллах! - и говорил, что о нем Аллах всевышний ниспослал [стих Корана] : [113] «А среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха» (Коран II, 203).

'Имран б. Хиттан, а это муфти хариджитов, их подвижник и крупнейший поэт ¹², сказал [стих] об ударе, который Ибн Мулджам - да проклянет его Аллах! - [нанес] 'Али - да будет доволен им Аллах:

О удар раскаивающегося, которым он хотел
    лишь достичь благорасположения обладателя трона!
Подлинно, однажды я прославлю его и сочту
    самым верным созданием пред Аллахом, весами [справедливости] .

/121/ Азракиты упорствовали в этой ереси. К этому они добавили обвинение в неверии 'Усмана, Талхи, аз-Зубайра, 'А'иши, 'Абдаллаха б. 'Аббаса - да будет доволен ими Аллах! - и всех мусульман вместе с ними, обрекая их всех на вечное пребывание в аду.

Вторая (ересь). Он считал неверующими уклоняющихся [от борьбы] - он [был] первым, кто объявил об отречении от уклоняющихся от борьбы, даже если [кто-то] был согласен с ним в вере, - и тех, кто не переселился к нему.

Третья (ересь). Он разрешал убивать детей и женщин противников.

Четвертая (ересь). Он упразднил побитие камнями прелюбодея, потому что в Коране нет упоминания о нем, и упразднил наказание за клевету для того, кто оклеветал добродетельных мужчин, считая при этом обязательным наказание для клевещущего на добродетельных женщин.

/122/ Пятая (ересь). Он утверждал, что дети многобожников : [попадут] в ад вместе со своими отцами.

Шестая (ересь). [Он утверждал], что такийа ¹³ недопустима ни на словах, ни в действиях.

Седьмая (ересь). Он допускал, что Аллах всевышний может послать пророка, зная, что он станет неверующим после своего пророчества или был неверующим до посланничества. Если же тяжкие и малые грехи повторятся у него, то это - неверие. - Если кто-то в мусульманской общине считает дозволенным для пророков - мир им! - [совершение] тяжких и малых грехов, то это - неверие.

Восьмая (ересь). Азракиты сошлись на том, что, кто совершил один из тяжких грехов, тот впал в неверие, подобное неверию религиозной общины, вследствие чего он вообще отошел от ислама и будет вечно пребывать в аду вместе с прочими неверующими. В качестве доказательства они приводили неверие Иблиса и говорили: «Он совершил только [один] тяжкий грех: [114] когда (Аллах) повелел поклониться Адаму - мир ему! - он отказался, хотя и знал о единственности Аллаха всевышнего».

3. Надждиты-'азириты - приверженцы Наджды б. 'Амира, или 'Асима, ал-Ханафи ¹⁴. Дело с ним обстояло [так] . Он выступил из ал-Йамамы /123/ со своим войском, намереваясь присоединиться к азракитам. Но его встретили Абу Фудайк и 'Атийа б. ал-Асвад ал-Ханафи с отрядом (азракитов), которые выступили против Нафи'а б. ал-Азрака. Они сообщили ему о противоречии, которое ввел Нафи, обвинив в неверии уклоняющихся от него, и обо всех новшествах и ересях. Они присягнули Наджде и назвали его эмиром верующих. Потом они разошлись во мнениях относительно Наджды. Некоторые из них признали его неверующим за дела, в которых они упрекали его, в том числе за то, что он послал своего сына с войском против жителей ал-Катифа ¹⁵. [Посланные] перебили их мужчин, пленили их женщин, сами оценили их и сказали: «Если их стоимость входит в нашу долю, то так и будет, а если нет, то мы вернем излишек». И они совокупились с ними до раздела и растратили часть добычи до раздела. Когда же вернулись к Наджде и сообщили ему об этом, он сказал: «Как вы могли сделать то, что вы сделали?» Они сказали: «Мы не знали, что мы не можем этого делать». И он простил им их невежество. Из-за этого приверженцы его разошлись во мнениях. Некоторые из них согласились с ним и простили невежество в решении, основанном на свободном толковании. Они говорили: «Религия - это две вещи. Одна из них - знание об Аллахе всевышнем, знание о его посланниках - благословение и мир им! - запрещение [пролития] крови мусульман - они имеют в виду согласных с ними - и признание в целом того, что пришло от Аллаха. Это - обязательно для всех, и незнание этого не прощается. Вторая (вещь) - [все], что кроме этого, то прощается людям до тех пор, пока не явится им доказательство о дозволенном и запретном». Они говорили: «Кто допускает наказание для совершившего ошибку в решениях при свободном истолковании до появления у него доказательства, тот - неверующий».

/124/ Наджда б. 'Амир считал дозволенным [пролитие] крови «людей договора и покровительства» ¹⁶ и [захват] их имущества в случае такии (Фи хал ат-такийа - «при необходимости скрывания своей веры». Возможно, следует читать, как в издании У. Кьюретона: фи дар ат-такийа, т. е. «на территории, где распространяется принцип такии», в противоположность дар ал'аланийа - «территория, где следует открыто исповедовать свою веру») и признал [необходимым] отречение от тех, кто считал это запретным. Он говорил, что Аллах всевышний, возможно, простит нарушителей постановлений закона ¹⁷ из числа его единомышленников. Если же он и накажет их, то не в аду, затем введет их в рай. И вследствие этого нельзя отрекаться от них. [115]

Он говорил: «Кто совершил плохой поступок или сказал ложь - незначительную или тяжкую - и упорствовал в этом, тот - многобожник, а кто совершил прелюбодеяние, выпил [вино], украл, не упорствуя в этом, тот не является многобожником». Он очень сурово обходился с людьми в отношении наказания за [питье] вина.

Когда он написал [письмо] 'Абд ал-Малику б. Марвану и показал ему благорасположение, его приверженцы упрекнули его за это и заставили его покаяться. Он покаялся, и они перестали упрекать его и противиться ему. Однако часть людей сожалела об этом требовании покаяния и заявила: «Мы ошиблись, мы не имели права требовать покаяния от имама, а он не имел права каяться по нашему требованию от него покаяния». Они раскаялись в этом, открыто признали ошибку и сказали ему: «Покайся в своем раскаянии, иначе мы отвергнем тебя!» И он покаялся в своем раскаянии.

Абу Фудайк и 'Атийа покинули его. Абу Фудайк набросился на него и убил его. Затем Абу Фудайк отрекся от 'Атии, а 'Атийа - от Абу Фудайка. 'Абд ал-Малик б. Марван послал 'Умара б. 'Убайдаллаха б. Му'аммара ат-Тамими с войском на войну с Абу Фудайком. [Несколько] дней он сражался с ним, затем убил его. 'Атийа же достиг земель Сиджистана, его приверженцев стали называть 'атавитами. Среди его приверженцев - 'Абд ал-Карим б. 'Аджрад, вождь 'аджрадитов.

Надждитов называли 'азиритами именно потому, что они прощали (азир) невежество в постановлениях по второстепенным вопросам ¹⁸. Ал-Ка'би передал со слов надждитов, что такийа допустима на словах и при любых действиях, даже при убийстве людей. Он говорил: «Надждиты сошлись на том, что люди вовсе не нуждаются в имаме. Они должны только поступать справедливо друг с другом. Но если они сочли, что этого можно вполне достичь только с помощью имама, который побуждал бы их к этому, и поставили его, - то это допустимо».

Затем, после Наджды, они разделились на 'атавитов и фудайкитов, а после убийства Наджды они отреклись друг от друга. [Население] этой страны, за исключением тех, кто избрал покровителем Наджду, склонилось к Абу Фудайку. Население Сиджистана, Хорасана, Кермана и Кухистана из числа хариджитов придерживалось учения 'Атии.

Говорят, что Наджда б. 'Амир и Нафи' б. ал-Азрак уже было согласились в Мекке с хариджитами относительно /125/ Ибн азЗубайра, но потом оба расстались с ним. Нафи ' и Наджда разошлись во мнениях, и Нафи отправился в Басру, а Наджда - в ал-Йамаму.

Причиной разногласия между ними было то, что Нафи ' сказал: «Такийа недопустима, а уклонение от борьбы есть неверие». В качестве доказательства он привел слова Аллаха всевышнего: [116] «.. .некоторые страшатся людей так же, как страшатся Аллаха...» (Коран IV, 79) - и [другие] слова Всевышнего: «...которые борются на пути Аллаха и не боятся порицания порицающих» (Коран V, 59).

Наджда не согласился с ним и сказал: «Такийа допустима». И в качестве доказательства он привел слова Аллаха всевышнего: «...кроме того случая, когда вы будете опасаться их из осторожности» (Коран III, 27. В переводе И. Ю. Крачковского: «...если вы только не будете опасаться их страхом») - и [другие] слова Всевышнего: «И сказал человек верующий из рода Фир'ауна, который скрывал свою веру...» (Коран XL, 29.1). И [еще] он сказал: «Уклонение [от борьбы] допустимо, но война за веру (джихад), если она возможна, - предпочтительнее. Аллах всевышний сказал: "...а воюющих за веру Аллах предпочел уклоняющимся [от борьбы] в великой награде" (Kоран IV, 97. В переводе И. Ю. Крачковского: «...а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящими в великой награде»)». Нафи сказал: «Это относится к сподвижникам Пророка - да благословит его Аллах и да приветствует! - когда они были вынуждены [отсиживаться дома] . А что касается других, имевших возможность [выступить], то отсиживание [дома] есть неверие согласно словам Аллаха всевышнего: "...и остались сидеть [дома] те, которые считали лживым Аллаха и его посланника" (Коран IX, 91. «...и остались те, которые...» (И. Ю. Крачковский)».

4. Байхаситпы - приверженцы Абу Байхаса ал-Хайсама б. Джабира ¹⁹, одного из бону сад б. дубайа. В дни ал-Валида его преследовал ал-Хаджжадж, и он бежал в Медину. Там его преследовал Усман б. Хаййан ал- 'Мазини, настиг его и заключил в темницу. Он вел с ним беседы до тех пор, пока не пришло от ал-Валида письмо с приказанием отрубить ему руки и ноги, затем убить. Так он с ним и поступил.

Абу Байхас обвинил в неверии Ибрахима и Маймуна за их разногласия относительно продажи невольницы. Он считал неверующими также /126/ вакифитпов. Он утверждал, что ни один (человек) не является мусульманином до тех пор, пока не признает обязательность знания об Аллахе всевышнем, знания о его посланнике, знания того, что принес с собой Пророк - да благословит его Аллах и да приветствует! - покровительства друзей Аллаха всевышнего и отречения от врагов Аллаха. Из всей совокупности того, что принес религиозный закон, что запретил Аллах и о чем [в Коране] содержится угроза, он должен только знать об этом самом, о толковании этого и беречься этого. Сюда же относится то, что следует знать по названию, но ему не вредит, если он не знает о толковании этого, пока он не испытан этим. [117]

Однако он должен остановиться перед тем, чего он не знает, и не совершать ничего без знания. Абу Байхас отрекся от вакифитов из-за их слов: «Мы сомневаемся в отношении того, кто впадает в запретное, не зная, в дозволенное он впадает или в запретное». Абу Байхас сказал: «Он обязан был знать это! Вера есть знание всего истинного и ложного. Вера - знание в сердце, а не слова и дела». С его слов передают: «Вера - это признание обязательности и знание, это не одно из этих двух дел, исключая другое».

Основная масса байхаситов придерживалась мнения, что знание, признание истинности и дела - все это [вместе] есть вера. Часть из них осмелилась утверждать, что запрещено только то, что значится в словах Всевышнего: «Скажи: "В том, что открыто мне, я не нахожу запретным для питающегося то, чем он питается..."» (Коран VI, 146). Все, что кроме этого, - дозволено.

Среди байхаситов есть люди, которых называют 'аунитами ²⁰ и которые [составляют] две секты. Одни говорят: «Кто вернулся из "страны переселения" ²¹ к отсиживанию [дома], от того мы отрекаемся». Другие говорят: «Нет, мы приемлем их, потому что они вернулись к делу, которое было им дозволено». Обе эти секты сошлись на том, что если имам - неверующий, то неверующие и его подданные - отсутствующие из них и присутствующие.

К байхаситам относится секта, [последователей] которой называли «сторонниками разъяснения» ²². Они утверждали, что если кто-то из мусульман, свидетельствует как очевидец словами исповедания веры, то он должен начинать с разъяснения свидетельства, каково оно.

/127/ Последователей [другой] секты называли «сторонниками вопроса» ²³. Они говорили: «Человек является мусульманином, если он произнес оба свидетельства исповедания веры ²⁴, отрекся (от врагов Аллаха), признал покровительство (друзей Аллаха) и уверовал целиком в то, что пришло от Аллаха всевышнего. Если он не знал, то он спрашивает о том, что предписал ему Аллах. И ему не вредит, что он не знает, пока он не испытан этим и не спросит. Если же впадающий в запретное не узнал о запрещении этого, то он в действительности неверующий». В отношении детей они придерживались мнения салабитов: дети верующих - верующие, а дети неверующих - неверующие. В отношении свободы воли они согласились с кадаритами, говоря, что Аллах всевышний предоставил людям права, стало быть, он не имеет желания в отношении действий людей.

Основная масса байхаситов отреклась от них. Некоторые байхаситы говорили, что не следует выносить решение о неверии человека, впадающего в запретное, пока его дело не будет предоставлено правящему имаму, и тот накажет его. Все, на что нет запрета, прощается. [118]

Другие байхаситы говорили, что опьянение, если оно было следствием питья, дозволено, и опьяневший не наказывается за то, что он сказал и сделал в состоянии опьянения.

'Ауниты говорили, что опьянение есть неверие. В то же время они не свидетельствовали о том, что оно есть неверие, пока не присоединился к нему какой-нибудь другой тяжкий грех, как-то: пренебрежение молитвой или клевета на добродетельного мужчину.

Из числа хариджитпов - приверженцы Салиха б. Мусарриха ²⁵. Нам неизвестно о нем, чтобы он высказал [особое] мнение, которым бы он отличался от своих товарищей. Он выступил против Бишра б. Марвана, и тот послал против него ал-Хариса б. 'Умайра или ал-Аш'аса /128/ б. 'Умайра ал-Хамадани, которого ал-Хаджжадж послал на борьбу с ним. В замке Джалула' Салих был изранен, и тогда он поставил на свое место Шабиба б. Йазида б. Ну 'айма аш-Шайбани по прозвищу Абу-с-Сахара. Именно он захватил Куфу, убил двадцать четыре эмира из войска ал-Хаджжаджа, все это - военачальники. Потом он бежал в ал-Ахваз, но утонул в реке ал-Ахваза со словами: «Таково предопределение Всемогущего, Всеведущего!»

Рассказал ал-Йаман ²⁶, что шабибипгов называют хариджитскими мурджиитпами за то, что они решили воздержаться в деле Салиха. О Шабибе рассказывают, что он отрекся от него и покинул его, затем выступил, претендуя лично на имаматУчение Шабиба есть то, что мы привели из учений байхаситов. Однако его храбрость, его сила, его достойное поведение с противниками суть то, чего не было ни у одного из хариджитов. История о нем приводится в летописях.

5. Аджрадиты - приверженцы Абд ал-Карима б. 'Аджрада ²⁷, который согласился с надждитами в их ересях. Говорят, что он был приверженцем Абу Байхаса, потом выступил против него и обособился своим утверждением, что необходимо отречься от ребенка, пока его не призовут принять ислам, призывать же его необходимо, когда он достигнет зрелости. Дети многобожников будут в аду вместе со своими отцами. Имущество не считается добычей, пока не убит его владелец. Они считали приемлемыми отсиживающихся [дома], если знали об их религиозности, считали переселение добродетелью, не религиозной обязанностью и обвиняли в неверии совершивших тяжкие грехи. С их слов передают, что они отрицали существование суры Йусуф в Коране. Утверждая, что это - один из рассказов, они говорили, что рассказ о страстной любви не может быть составной частью Корана.

/129/ Затем аджрадиты распались на секты. У каждой секты [было] особое учение, однако, поскольку все они относятся к 'аджрадитам, мы подробно сообщим о них по порядку и по пунктам, а) Салтиты - приверженцы 'Усмана б. Аби-с-Салта или ас-Салта б. Аби-с-Салта ²⁸, который обособился от 'аджрадитов [119] тем, что сказал: «Если человек принял ислам, то мы приемлем его, но отрекаемся от его детей, пока они не достигнут зрелости и не примут ислам».

Со слов некоторых из них передают: «На детей многобожников я мусульман не [распространяются] ни покровительство, ни враждебность, пока они не достигнут зрелости. Тогда их призывают принять ислам, и тогда они признают обязательность [веры] либо отвергают».

б) Маймуниты - приверженцы Маймуна б. Халида ²⁹. Он был среди 'аджрадитов, однако обособился от них признанием свободы воли, добро и зло которой [исходят] от человека, признанием того, что действие является творением и созданием человека, признанием того, что возможность (действия) предшествует действию. Он говорил, что Аллах всевышний желает добра, а не зла, он не желает неповиновения людей. Ал-Хусайн ал-Карабиси ³⁰ в своей книге, в которой он изложил учения хариджитов, рассказал, что маймуниты допускают браки с дочерьми дочерей и дочерьми детей братьев и сестер. Они говорили, что Аллах всевышний запретил браки с дочерьми и дочерьми братьев и сестер, но не запрещал €раки с детьми последних.

Ал-Ка'би и ал-Аш 'ари передали со слов маймунитов, что они отрицали существование суры Йусуф в Коране и говорили о необходимости борьбы с правителем как таковым и с теми, кто удовлетворился его властью. Что касается тех, кто не признал его, то с ними следует бороться только в том случае, если они помогали ему, или поносили веру хариджитов, или стали проводниками правителя. Дети многобожников, по их мнению, будут в раю.

в) Хамзиты - приверженцы Хамзы б. Адрака ³¹. Они сошлись с маймунитами в отношении свободы воли и их прочих /130/ ересей, кроме отношения к детям своих противников и многобожников, ибо они говорили, что все они попадут в ад.

Хамза был одним из приверженцев ал-Хусайна б. ар-Рукада, который выступил в Сиджистане среди жителей Аука ³². Халаф ал-Хариджи не согласился с ним относительно признания свободы воли и права на главенство, и каждый из них отрекся от другого. Хамза допускал [существование] двух имамов одновременно, пока не установилось единство и не побеждены враги.

г) Халафиты - приверженцы Халафа ал-Хариджи ³³. Это - хариджиты Кермана и Мекрана. Они не согласились с хамзитами относительно признания свободы воли, а приписали предопределение с его добром и злом Аллаху всевышнему. В этом они пошли по пути суннитов. Они говорили: «.Хамзиты противоречат себе, когда говорят: "Если бы Аллах наказывал людей за действия, которые он предопределил им, или за то, чего они не сделали, то он был бы несправедлив"». Они решили, что дети многобожников [попадут] в ад, не совершив ничего и не оставив [следа] . Это - одно из самых удивительных противоречий, в которое верят. [120]

д) Атрафиты - секта, придерживавшаяся учения Хамзы о признании свободы воли. Однако они прощали жителей окраин за пренебрежение теми предписаниями шари'ата, о которых они не знали, если они исполняли то, обязательность чего познается разумом. Они признавали умозрительные обязанности, как говорили кадариты. Главой их [был] Галиб б. Шазик (В издании У. Кьюретона и в рукописи (л. 62а) вместо Шазик стоит Шазил) из Сиджистана. 'Абдаллах ас-Садийури (В издании У. Кьюретона - ас-Сарнури (в рукописи - ас-Сарнузи)) не согласился с ними и отрекся от них ³⁴.

/131/ К ним относятся мухаммадиты - приверженцы Мухаммада б. Ризка (В издании У. Кьюретона вместо Ризк стоит Зарак) ³⁵, который был одним из приверженцев ал-Хусайна б. ар-Рукада, а затем отрекся от него.

е) Шуайбиты - приверженцы Шу'айба б. Мухаммада ³⁶. Вместе с Маймуном он был среди 'аджрадитов, однако отрекся от него, когда тот открыто признал свободу воли.

Шу 'айб говорил: «Аллах всевышний творит поступки людей, а раб божий приобретает их силой и желанием, отвечает за них добром и злом, получает за них награду и наказание. Ничто не существует в мире без соизволения Аллаха всевышнего». Он придерживался еретических представлений хариджитое об имамате и угрозе (в Коране), разделяя ересь 'аджрадитов в суждении о детях, в суждении об отсиживающихся [дома], в покровительстве (друзей Аллаха) и отречении (от врагов Аллаха).

ж) Хазимиты - приверженцы Хазима б. Али ³⁷. Они придерживались мнения Шу 'айба о том, что Аллах всевышний - творец людских поступков и что в его власти только то, что он желает. Они признавали «окончательный расчет», что Аллах всевышний покровительствует людям исключительно в соответствии с той верой, к которой - он знает - они придут в конце своих [земных] дел, и отрекается от них в соответствии с тем неверием, к которому - он знает - они придут в конце своих [земных] дел, и что Преславный не перестанет любить своих друзей, ненавидеть своих врагов.

С их слов передают, что они колебались в деле 'Али - да будет доволен им Аллах! - не высказываясь об отречении от него. В отношении же других они открыто говорили об отречении.

6. Салабиты - приверженцы Салабы б. 'Амира ³⁸. Он был заодно с 'Абд ал-Каримом б. 'Аджрадом до тех пор, пока они не разошлись во мнениях относительно детей. Са'лаба сказал: «Мы должны опекать их - малых и больших, пока не увидим с их стороны отрицание истины и удовлетворение несправедливостью». Тогда 'аджрадиты отреклись от Са'лабы. С его слов передали также: «Нельзя выносить решение о покровительстве и [121] враждебности [к детям] в состоянии [их] младенчества, пока они не достигнут зрелости и им не предложат принять ислам. И если они примут [ислам], то хорошо, а если /132/ отвергнут, то станут неверующими». Он считал, что со своих рабов [следует] брать закат, если они стали богатыми, и выдавать им из него, если они «беднели.

а) Ахнаситы - приверженцы [ал] -Ахнаса б. Кайса ³⁹ из числа салабитов. Он обособился от них тем, что сказал: «Я сомневаюсь во всех мусульманах (ахл ал-кибла), которые находятся в стране благоразумного скрывания своей веры, кроме тех, кто известен верой, и того я приемлю за нее, или неверием, но от того я отрекаюсь». Они считали запретным внезапное нападение, убийство, тайную кражу. Никто из мусульман не должен начинать борьбу, пока не призовет к [истинной] религии, и если [кто-то] отказался, то с ним необходимо бороться. Исключение [составляет] тот, кого они лично знают как противника их мнения. Говорят, что они разрешали выдавать замуж мусульманок за многобожников из своего народа, совершивших тяжкие грехи. В остальных вопросах они придерживались основ [вероучения] хариджитое.

б) Мабадиты - приверженцы Ма'бада б. Абд ар-Рахмана ⁴⁰. Будучи са^лабитом, он разошелся с ал-Ахнасом относительно греха, который он возложил на него за [допущение] выдачи мусульманок замуж за многобожников, и с Са'лабой относительно того, что тот решил брать закат со своих рабов. Он сказал: «Поистине, я отрекаюсь от него из-за этого и не перестану усердствовать в противоположном этому». Они допускали, что в состоянии такии [разные] доли садаки ⁴¹ становятся одной долей.

в) Рушайдиты - приверженцы Рушайда ат-Туси, их называют еще ушритами («десятинниками») ⁴². Их происхождение [таково] . Салабиты считали, что за [земли], орошаемые [водой] рек и каналов, необходимо [платить] половину десятины. Но Зийад б. 'Абд ар-Рахман ⁴³ сообщил им, что за это положена [целая] десятина и что не следует отрекаться от тех, кто до этого говорил: «За это - половина десятины». Тогда Рушайд сказал: «Если не следует отрекаться от них, то мы будем поступать так, как поступали они». Из-за этого они разделились на две секты.

г) Шайбаниты - приверженцы Шайбана б. Саламы ⁴⁴, выступившего в дни Абу Муслима, пособника последнего и Али б. ал-Кирмани [в борьбе] против Насра б. Саййара. Он был салабитом, но после того, как он поддержал этих двух, хариджиты отреклись от него. Когда Шайбан был убит, некоторые упомянули о его покаянии, но салабиты заявили: «Его покаяние недействительно, потому что он убивал согласных с нами в учении и захватывал их имущество. Покаяние же того, кто убил мусульманина и захватил его имущество; принимается только при условии, что он расплатится собой, вернет имущество либо это будет даровано ему». [122]

/133/ Составной частью учения Шайбана было признание безусловного предопределения (джабр). Он сошелся с Джахмом б. Сафваном в своем утверждении безусловного предопределения и в отрицании возникающей силы. Со слов Зийада б. 'Абд ар-Рахмана аш-Шайбани Абу Халида передают, что Аллах всевышний не знал, пока не сотворил себе знание, и что вещи становятся известными ему только с их возникновением и их существованием. С его слов передавали, что он отрекся от Шайбана и объявил его неверующим, когда тот поддержал обоих этих мужей (Абу Муслима и 'Али б. ал-Кирмани).

Все шайбаниты находились в Джурджане, Наса и Арминии. Именно 'Атийа ал-Джурджани и его приверженцы признали покровительство Шайбана и его покаяние.

д) Мукрамиты - приверженцы Мукрама б. 'Абдаллаха ал-'Иджли ⁴⁵. Он был среди салабитов, но обособился от них тем, что сказал: «Пренебрегающий молитвой есть неверующий, не из-за пренебрежения молитвой, но из-за своего неведения об Аллахе всевышнем». Он распространял это на всякий тяжкий грех, который совершает человек, и говорил, что тот становится неверующим именно из-за своего неведения об Аллахе всевышнем. Дело в том, что, кто знает о единственности Аллаха всевышнего, о том, что он осведомлен о его тайных помыслах и явных [делах], воздаст за его повиновение и его ослушание, со стороны того нельзя представить, что он отважится на сопротивление [воле божьей] и осмелится на ослушание, пока он не пренебрегает этим знанием, и [что] он не заботится об [исполнении] этой обязанности. Об этом Пророк - мир ему! - сказал: «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей, если он совершает прелюбодеяние, будучи верующим, и не крадет вор, если он крадет, будучи верующим» (предание).

В этом суждении они противоречили салабитам. Они верили в «окончательный расчет», признавали, что Аллах всевышний покровительствует своим рабам и проявляет к ним враждебность исключительно в соответствии с «окончательным расчетом» со смертью, к которому они придут, не в соответствии с их делами, в которых они пребывают, ибо последнее не является достоверным, твердо установленным, пока человек не достигнет конца своей жизни, своего жизненного предела. И тогда, если он остался с тем, во что он верит, и это есть вера, то мы дружелюбны с ним, а если он не остался, то мы враждебны к нему. То же самое в отношении Аллаха всевышнего: он решает о дружественности и враждебности в соответствии с тем, что он узнал в момент «окончательного расчета». Все мукрамиты придерживались этого мнения.

е) Малумиты и маджхулиты ⁴⁶ первоначально были хазимитами. Однако ма'лумиты говорили: «Кто не познал Аллаха всевышнего со всеми его именами и атрибутами, тот не знает его, пока не узнает обо всем этом, и тогда станет верующим». Они говорили: «Возможность (действовать) существует вместе с [123] действием, а действие есть творение человека». Тогда хазимиты отреклись от них.

/134/ Что касается маджхулитов, то они говорили: «Кто знает некоторые из имен и атрибутов Аллаха всевышнего, а другие не знает, тот уже познал Всевышнего». Они говорили, что действия людей суть творения Аллаха всевышнего.

ж) Бид'иты - приверженцы Йахйи б. Асдама ⁴⁷. Они первыми сказали: «Мы категорически утверждаем, что, кто исповедует нашу веру, тот попадет в рай. Мы не говорим: "Если пожелает Аллах", ибо это - сомнение в вере. А кто говорит: "Я - верующий, если пожелает Аллах", тот сомневающийся. Мы попадем в рай безусловно, без всякого сомнения».

7. Ибадиты - приверженцы 'Абдаллаха б. Ибада ⁴⁸, который выступил в дни Марвана б. Мухаммеда. (Последний) направил против него Абдаллаха б. Мухаммада б. 'Атию, и тот сразился с ним в Табале ⁴⁹ . Говорят, что 'Абдаллах б. Йахйа ал-Ибади был его товарищем во всех его делах и словах. Он говорил: «Наши противники из числа мусульман - неверующие, не многобожники, с ними дозволено вступать в брак, разрешается наследовать ям, во время войны разрешается брать в качестве добычи из их имущества оружие и лошадей, а все остальное запрещено. Запрещено убивать их и брать их в плен тайком, коварно, разве только после вступления в войну и представления доказательства [веры] ». Они говорили, что территория их противников из числа приверженцев ислама есть территория единобожия, за исключением лагеря правителя, ибо это - территория несправедливости. Они допускали свидетельствование своих противников против своих товарищей, а о совершивших тяжкие грехи говорили, что они - исповедующие единобожие, не верующие.

Ал-Каби передал с их слов, что возможность (действовать) есть одно из свойств, она предшествует действию, благодаря ей происходит действие. Действия людей, как произведение и создание, сотворены Аллахом всевышним, но приобретены - в прямом смысле, не иносказательно - человеком. Они не называют своего имама эмиром верующих, а себя - мухаджирами. Они говорили: «Мир исчезнет весь, /135/ когда исчезнут "люди обязательства" ⁵⁰». Они сошлись на том, что, кто совершил один из тяжких грехов, тот стал неверующим, тот не признавал божественной милости, [но] не отвергал вероисповедание. Они колебались в отношении детей многобожников: допуская их наказание в виде отмщения, они допускали [в то же время], что по милости (Аллаха) те попадут в рай. Ал-Каби передал с их слов, что они признавали повиновение, под которым не подразумевался Аллах всевышний, как сказал Абу-л-Хузайл.

Затем они разошлись во мнениях относительно лицемерия: называть ли его многобожием или нет? Они говорили, что в эпоху посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да [124] приветствует! - лицемеры исповедовали единобожие. Однако они совершили тяжкие грехи, стало быть, они неверующие из-за тяжкого греха, не из-за многобожия. Они говорили: «Все, что повелел Аллах всевышний, является всеобщим, не частным, - ведь он повелел это верующему и неверующему. В Коране нет частности». Они говорили: «Аллах всевышний не творит ничего, кроме доказательства своего единства, и этим он неизбежно указывает на единственного». Некоторые из них говорили: «Возможно, что Аллах всевышний сотворит посланника без доказательства и возложит на людей то, что он тайно открыл ему. И тот должен показывать пророческое чудо, и Аллах всевышний не должен [делать] это до тех пор, пока не сотворит доказательство и не покажет чудо». Это - община людей, которые расходятся между собой в своих учениях, как расходятся салабиты и аджрадиты.

а) Хафситы - приверженцы Хафса б. Аби-л-Микдама ⁵¹. Он отличался от ибадитов мнением, что между /136/ многобожием и верой [лежит] одно свойство, это - знание об одном только Аллахе всевышнем. Кто познал его, затем отвергнул все остальное: посланника, или Писание, или воскресение, или рай, или ад - либо совершил тяжкий грех, как-то: прелюбодеяние, кража, питье вина, - тот - неверующий, однако он непричастен к многобожию.

б) Хариситы - приверженцы ал-Хариса ал-Ибади ⁵². Он разошелся с ибадитами, признав свободу воли в соответствии с учением мутазилитов, признав возможность, предшествующую действию, и повиновение, под которым не подразумевается Аллах всевышний.

в) Йазидиты - приверженцы Йазида б. Унайсы ⁵³, который признавал приемлемость ранних мухаккимитов до азракитов, отрекшись от тех, кто [был] после них, за исключением ибадитов, которых он также считал приемлемыми. Он утверждал, что Аллах всевышний пошлет посланника из неарабов, откроет ему Писание, которое уже написано на небесах, откроет ему [это] одним разом, и тот оставит религиозный закон Мухаммада-Избранника - мир ему! - и последует вероисповеданию сабиев, упомянутых в Коране. Но это не те сабии, которые находятся в Харране и Басите.

Йазид считал приемлемыми [также] тех «людей Писания», которые свидетельствовали о пророчестве Мухаммада-Избранника - мир ему! - хотя они и не приняли его религию. Он говорил, что нарушители постановлений закона из числа согласных с ним и прочих суть неверующие, многобожники и что любой грех - малый или большой - есть многобожие.

/137/ 8. Суфриты-зийадиты - приверженцы Зийада б. ал-Асфара ⁵⁴. Они разошлись с азракитами, надждитами и ибадитами в [некоторых] вопросах. Так, они не считали неверующими уклоняющихся от борьбы, если те согласны [с ними] в религии и вере, они не отменяли побитие камнями [за прелюбодеяние], не [125] приговаривали детей многобожников к убиению, к признанию их неверующими, к вечному пребыванию их в аду. Они говорили, что такийа допустима на словах, а не на деле. Они говорили: «Человек, совершающий такие действия, относительно которых имеется, статья наказания, не преступает название [действия], за которое ему надлежит наказание, подобно прелюбодеянию, краже, клевете, вследствие чего его называют прелюбодеем, вором, клеветником, а не неверующим, многобожником. Но из-за тех тяжких грехов, относительно которых - в силу их огромной важности - нет статьи наказания, например пренебрежение молитвой, бегство от наступающего войска, он становится неверующим». Со слов ад-Даххака ⁵⁵ из их числа передавали, что он допускал выдачу мусульманок замуж за неверующих из их людей в стране благоразумного скрывания своей веры, но не в стране открытого вероисповедания. Зийад б. ал-Асфар считал все [виды] садаки в состоянии такии одной долей. С его слов передают: «Мы верующие пред собою, но мы не знаем, может быть, пред Аллахом мы отошли от веры». Он говорил [также] : «Многобожие - двояко: многобожие как повиновение шайтану и многобожие как идолопоклонство. Неверие [также] двояко: неверие как отрицание божественной милости и неверие как отрицание божественной власти. И отречение двояко: отречение от нарушителей постановлений закона есть сунна, а отречение от неверующих есть предписание [Корана]».

_____________________________________

Мы закончим [описание] учений перечнем авторитетов у хариджитов.

Среди ранних - 'Икрима, Абу Харун ал-'Абди, Абу-ш-Ша'са Исма'ил б. Сами'.

Среди поздних - ал-Йаман б. Рибаб - са^лабит, затем - байхасит, 'Абдаллах б. Йазид, Мухаммад б. Харб, Йахйа б. Камил - ибадит.

Среди их поэтов - 'Имран б. Хиттан, Хабиб б. Мурра - товарищ ад-Даххака б. Кайса. Среди них далее Джахм б. Сафван, Абу Марван Гайлан б. Муслим, Мухаммад б. 'Иса Бургус, /138/ Абу-л-Хусайн Кулсум б. Хабиб ал-Мухаллаби, Абу Бакр Мухаммад б. 'Абдаллах б. Шабиб ал-Басри, 'Али б. Хармала, Салих Кубба б. Сабих (Субайх?) б. 'Амр, Мувайс (Му'нис?) б. 'Имран ал-Басри, Абу 'Абдаллах б. Маслама, Абу 'Абд ар-Рахман б. Маслама, ал-Фадл б. 'Иса ар-Ракаши, Абу Закарийа Йахйа б. Асфах, Абу-л-Хусайн Мухаммад б. Муслим ас-Салихи, Абу Мухаммад 'Абдаллах б. Мухаммад б. ал-Хасан ал-Халиди, Мухаммад б. Садака, Абу-л-Хусайн 'Али б. Зайд ал-Ибади, Абу 'Абдаллах Мухаммад б. Каррам, Кулсум б. Хабиб ал-Муради ал-Басри.

А вот те, которые отстранились, не став ни на сторону 'Али - Да будет доволен им Аллах! - в его войнах, ни на сторону его [126] противников, и заявили: «Мы не войдем в пучину усобицы между сподвижниками Мухаммеда - да будет доволен ими Аллах!»: 'Абдаллах б. 'Умар, Са'д б. Аби Ваккас, Мухаммад б. Маслама ал-Ансари, Усама б. Зайд б. Хариса ал-Калби, маула посланника Аллаха - да благословит его Аллах и да приветствует! Кайс б. Аби Хазим сказал: «Я был с 'Али - да будет доволен им Аллах! - во всех его обстоятельствах и войнах, пока он не сказал в день Сиффина: "Поспешите против остальных неверующих, поспешите против тех, кто говорит: "Аллах и его посланник лгали , тогда как вы говорите: "Аллах и его посланник были правдивыми". И тут я узнал, каково его мнение о мусульманской общине, и удалился от него».