Комментарии

1. Ход событий, связанных с историей хариджитского движения, обстоятельно рассмотрен в работе Ю. Вельхаузена (Wellhausen. Oppositionsparteien, 3 — 55). Аш-Шахрастани обращает основное внимание на идеологическую сторону этого движения, на религиозно-политические разногласия, приведшие к размежеванию между алидами и хариджитами.

2. Ахзаб — противники Мухаммада и других пророков; племена ад, самуд и другие, истребленные богом, согласно преданию, за их неверие, за отрицание пророческой миссии.

3. Подробнее об этих событиях см., например: Ибн ал-Асир. Ал-Камил, 3, 281 — 294.

4. Ан-Наши ал-Акбар (Масаил, 68) и ал-Ашари (Макалат, 101) выделили четыре главные секты хариджитов, которые возникли приблизительно одновременно и от которых в разное время отделились все хариджитские секты. Это — азракиты, ибадиты, надждиты и суфриты. Ал-Багдади (ал-Фарк, 24, 72), подразделяя хариджитов на двадцать сект, выделил из них шесть главных: к вышеперечисленным он добавил ранних мухаккимитов и аджрадитов. Аш-Шахрастани причислил к главным сектам хариджитов еще две — байхаситов и салабитов,

5. История выступления ранних мухаккимитов и зарождение хариджитского движения изложены у ал-Багдади (ал-Фарк, 74 — 82). Однако ни у Ал-Ашари, ни у ал-Багдади нет изложения религиозно-политических взглядов, или «ереси», как определяет аш-Шахрастани, мухаккимитов. Ал-Багдади (ал-Фарк, 81) замечает только, что их религией (дин) было признание неверующими Али, Усмана, Муавии, их соратников, третейских судей и всех, кто совершил какой-либо грех.

6. Несмотря на то что аш-Шахрастани, как и предшествующие ересиографы, считает ранних мухаккимитов отступниками, он называет их ахл ас-салат ва-с-сийам, т. е. мусульманами, отличавшимися строгим исполнением молитв и поста.

7. Аш-Шахрастани воспроизводит здесь традиционную для мусульманской историографии версию распространения хариджитской «ереси». См., например: ал-Багдади. Ал-Фарк, 80 — 81.

8. Мухаккимиты. [«предоставляющие решение (Аллаху)»] — одно из ранних прозвищ хариджитов, отвергнувших третейский суд и выдвинувших лозунг: «Решение (хукм) принадлежит только Аллаху!» Ересиографы отмечают, что у хариджитов было еще несколько прозвищ, помимо мухаккимитов. Это — харуриты, навасиб, шурат, марикиты. Сами хариджиты признавали все эти прозвища, кроме последнего («отступники»). См.: Ал-Ашари. Макалат, 127 — 128; ал-Багдади. Ал-Фарк, 72 и примеч. 2.

9. Этот анархистский лозунг (ла имара) выражал представления хариджитов о том, что единственным источником власти является коллективная воля общины. Исходя из этого, они допускали, что в мире может вовсе и не быть имама.

10. Аш-Шахрастани насмешливо называет мулицу йеменкой, поскольку ал-Ашас б. Кайс был родом из Йемена.

11. Учение азракитов — одной из самых многочисленных хариджитских сект — отличалось крайней нетерпимостью. Основатель секты Нафи б. ал-Азрак (погиб в 66/685 г.) требовал неукоснительно соблюдать принцип религиозного убийства, применять его не только к врагам хариджитов, но и к тем хариджитам, которые отсиживаются дома во время восстаний. Вместе с тем азракиты не распространяли принцип убиения «вероотступников» на иудеев и христиан, считая, что они не изменили учению своих пророков — Моисея и Иисуса. Подробнее об учении азракитов см.: ан-Наши ал-Акбар. Масаил, 68 — 70; Ал-Ашари. Макалат, 86 — 89; ал-Багдади. Ал-Фарк, 82 — 87; R. Rubinacci. Аzаrika, — EI, NE, 1, 833-834.

12. Имран б. Хиттан ас-Садуси ал-Басри (ум. в 84/703 г.) — знаменитый хариджитский поэт-мистик, проповедник учения суфритов, ярый противник Али б. Аби Талиба. См.: J. W. Fuck. Imran b. Hittan. — EI, NE, 3, 1204.

13. Такийа — благоразумное скрывание своей веры при наличии опасности для себя лично или для единоверцев. Предписание такии стало неотъемлемой частью шиитского вероучения. Этот принцип отвергали не только сунниты, но и приверженцы других направлений в исламе, в том числе некоторые хариджитские секты. Подробнее об этом принципе см.: В. Меуеr. Anlafi und Anwendungsbereich der taqiyya. — DI. Bd 57, 1980, H. 2, 246-280.

14. Сведения аш-Шахрастани о надждитах и их учении аналогичны тому, что сообщают Ал-Ашари (Макалат, 89 — 93) и ал-Багдади (ал-Фарк, 87 — 90).

15. Ал-Катиф — селение в Бахрейне (Йакут. Муджам, 4, 143 — 144).

16. Ахл ал-ахд ва-з-зимма или ахл аз-зимма — иудеи и христиане, которым ислам гарантировал свободу вероисповедания на основе договора о покровительстве. Подробнее об этом см.: Сl. Сahеn. Dhimma. — EI, NE, 2, 227 — 231.

17. Асхаб ал-худуд. Худуд — постановления религиозного закона, предусматривающие меры наказания за нарушение запретов.

18. Ахкам ал-фуру — постановления религиозного закона, касающиеся второстепенных, частных вопросов и не затрагивающие основ (усул) веры.

19. Более подробно и обстоятельно учение байхаситов изложено у Ал-Ашари (Макалат, 113 — 118), а история с Ибрахимом, Маймуном и вакифитами, которых аш-Шахрастани только упоминает, — у Ал-Ашари (Макалат, 110) и ал-Багдади (ал-Фарк, 107 — 108). Среди ибадитов возникли разногласия о том, допустима ли продажа невольницы «неверующим кочевникам» (ал-араб ал-кафара), «в страну неверующих» (дар ал-куффар). Ибрахим и его сторонники, которых назвали ибрахимитами, считали такую продажу допустимой, Маймун и его сторонники — маймуниты считали это запрещенным, а третья группа хариджитов воздержалась судить об этом и обвинять за это в неверии. Их назвали вакифитами («воздержавшимися»).

20. Ал-Ашари (Макалат, 115) и ал-Багдади (ал-Фарк, 109) называют сторонников этой секты ауфитами.

21. Дар ал-хиджра. В данном случае это районы, куда «переселились» из своих мест восставшие хариджиты.

22. Асхаб ат-тафсир. Согласно Ал-Ашари (Макалат, 117 — 118), это приверженцы некоего ал-Хакама б. Марвана из Куфы, который утверждал, что всякий свидетельствующий против мусульманина должен прежде всего «разъяснить» свидетельство. Даже если бы четверо, говорил он, свидетельствовали о прелюбодеянии и прочих нарушениях религиозного закона, требующих наказания, все равно их показания недостаточны без «разъяснения свидетельства». За это байхаситы отреклись от них и назвали их «сторонниками разъяснения».

23. Асхаб ас-суал, приверженцы Шабиба ан-Наджрани. В описании этой секты аш-Шахрастани следует Ал-Ашари (ср.: Макалат, 115 — 116). Шабибаты, которых аш-Шахрастани вслед за ал-Ашари (Макалат, 123) называет «хариджитскпми мурджиитами», не имеют отношения к Шабибу ан-Наджрани. Это приверженцы Шабиба б. Йазида аш-Шайбани, погибшего в 77/697 г. в борьбе с ал-Хаджжаджем. Подробнее о шабибитах см.: ал-Ашари. Макалат, 123 — 124; ал-Багдади. Ал-Фарк, 109 — 113.

24. Формула исповедания веры заключает в себе отрицание многобожия («Нет бога, кроме Аллаха») и признание посланнической миссии Мухаммада («Мухаммад — посланник его»).

25. Салих б. Мусаррих ат-Тамими (скончался в Мосуле в 76/796 г.) — глава хариджитов-суфритов, соперничавших с азракитами. С его именем связано другое название секты шабибитов — салихиты (ал-Багдади. Ал-Фарк, 110). Вместе с тем отмечается, что Салих б. Мусаррих не создал какого-либо учения, но его суждения и действия вызывали разногласия среди хариджитов. Одно из таких разногласий привело к образованию секты раджиитов, отрекшихся от него (Ал-Ашари. Макалат, 118, 120, 121 — 123).

26. Ал-Йаман б. Рибаб (ум., вероятно, в начале III/IX в.) — известный хариджитский теолог-полемист. Хорасанец по происхождению, ал-Йаман «начала был хариджитом-салабитом, затем стал байхаситом. Ибн ан-Надим (ал-Фихрист, 233) приводит названия восьми сочинений ал-Йамана, в том числе полемических: «Опровержение мутазилитов относительно свободы поли». «Опровержение Хаммада б. Аби Ханифы», «Опровержение мурджиитов», из которого аш-Шахрастани, возможно, взял эти сведения об убайдитах. Кроме того, одно сочинение — Китаб ал-макалат — ал-Йаман посвятил описанию учений различных сект; последующие авторы (в том числе ал-Ашари, аш-Шахрастани) заимствовали из этого трактата сведения об учениях сектантов, особенно хариджитов. Ал-Масуди (Мурудж, 5, 442), называя его автором книг о хариджитских толках (мазахиб), сообщает, что ал-Йаман каждый год в течение трех дней дискутировал со своим братом — также известным теолотом-рафидитом Али б. Рибабом (о нем см.: ан-Наджаши. Ар-Риджал, 189), после чего они расставались врагами, не разговаривая друг с другом и даже не здороваясь. См. также: Ritter. Наrеsiographen, 35.

27. Основатель секты аджрадитов Абд ал-Карим б. Аджрад из Балха первоначально был приверженцем Абу Байхаса, затем — Атии б. ал-Асвада ал-Ханафи, но разошелся с ними и стал проповедовать свое учение в Хорасане, пока наместник Ирака Халид б. Абдаллах ал-Касри (105/724 — 120/738) не схватил его.

Сведения аш-Шахрастани об аджрадитах восходят к Ал-Ашари. Последний подразделил аджрадитов на пятнадцать сект, пять из которых отпочковались от салабитов — одной из аджрадитских сект (ал-Ашари. Макалат, 93 — 100). Ал-Багдади (ал-Фарк, 93 — 94) также замечает, что аджрадиты распались на десять сект. См.: R. Rubinacci. Adjarida. — EI, NE, 1, 213.

28. Сведения аш-Шахрастани о салтитах совпадают с тем, что сообщают о них Ал-Ашари (Макалат, 97) и ал-Багдади (ал-Фарк, 97 — 98).

29. История возникновения секты маймунитов подробно изложена у Ал-Ашари (Макалат, 93 — 95) и ал-Багдади (ал-Фарк, 95 — 96). Эти авторы сообщают, что между двумя аджрадитами — Маймуном и Шуайбом — воз-Пик спор из-за нежелания одного из них вернуть долг другому. По существу, спор свелся к вопросу о предопределении и божественной воле. Спорившие обратились за разъяснением к Абд ал-Кариму б. Аджраду, находившемуся в заключении у наместника Ирака Халида б. Абдаллаха, и получили от него ответ, который они истолковали — уже после его смерти — по-разному. Часть аджрадитов последовала за Маймуном, разделявшим мнение кадаритов-мутазилитов [212] о предопределении, возможности и божественной воле. Их назвали маймунитами. Большинство же аджрадитов склонялось к мнению Шуайба, сходного с мнением суннитов.

Как и все хариджиты, маймуниты обвиняли в неверии Али, Талху, аз-Зубайра, Аишу, Усмана.

Допустимость браков с внучками, которую проповедовали маймуниты, ал-Багдади (ал-Фарк, 96, 281) определял как «заблуждение», заимствованное из религии зороастрийцев.

30. Ал-Хусайн б. Али ал-Карабиси (ум. в 245/859 или 248/862 г.) — известный ересиограф, знаток учений хариджитских сект, автор Китаб ал-макалат, из которой Ал-Ашари (Макалат, 95) и ал-Багдади (ал-Фарк, 281) приводят сведения о маймунитах. См.: Ritter. Haeresiographen, 35.

31. Это Хамза б. Адрак (вар.: Атрак, Акрак, Азарак) ас-Сиджистани, известный больше как Хамза аш-Шари (Хариджит). Секта хамзитов играла важную политическую роль в восточном халифате. Начиная с 179/ 795 г. вплоть до правления ал-Мамуна восточные провинции были охвачены мощным хариджитским восстанием, во главе которого стоял Хамза Хариджит. Сначала он был аджрадитом-хазимитом, но затем разошелся с хазимитами в вопросе о предопределении, признав мнение кадаритов.

Как сообщает ал-Багдади (ал-Фарк, 98), Хамза свирепствовал в Сиджистане, Хорасане, Кухистане, Кермане. Считая многобожниками всех инакомыслящих, а добычу, полученную в борьбе с ними, недозволенной, он приказывал убивать пленных, сжигать их имущество, уничтожать их скот, вырубать пальмы и деревья. Он не щадил и тех хариджитов (байхаситое, халафитов, салабитов), которые не поддержали его восстание. Халифские отряды не раз терпели поражение от восставших хамзитов, которые умело воспользовались тем обстоятельством, что главные силы хорасанского войска вели борьбу с мятежником Рафиом б. Лайсом у ворот Самарканда. Только в начале правления ал-Мамуна двадцатитысячной армии нишапурцев удалось окончательно разбить хамзитов. Сам Хамза скончался от ран. См.: Ал-Ашари. Макалат, 93 — 94; ал-Багдади. Ал-Фарк, 98 — 100.

Совершенно в ином свете изложено восстание хамзитов в Тарихи Систан, где Хамза Хариджит представлен борцом за справедливость, направившим свою ярость против наместников-тиранов. Разбив войско систанского наместника Исы б. Али и вынудив его бежать из Систана, Хамза посоветовал жителям не платить больше харадж и другие налоги султану, заверив их, что сам он ничего не будет брать с них. «С того дня, — говорится в Тарихи, Систан, с. 168, — до настоящего времени из Систана больше не поступали в Багдад доходы и налоги». Подробнее о восстании Хамзы см.: Та'рих-и Систан, 166 — 181 и примеч. 475.

32. Ал-Хусайн б. ар-Рукад принадлежал к систанской знати. В 141/758-59 г. он поднял в Систане восстание, в котором приняло участие много людей. В том же году он погиб в сражении с войском систанского наместника (Тарих-и Систан, 153).

Ибн ал-Асир (ал-Камил, 6, 84) сообщает, что в 175/791 г. в том же Ауке (или Уке), в Систане, вспыхнуло хариджитское восстание, во главе которого стоял Хусайн ал-Хариджи, маула кайс б. салаба. Разгромив войско наместника, Хусайн ушел в Хорасан и овладел рядом городов. В 176/792 г. произошло крупное сражение между хариджитами и войском систанского наместника. С обеих сторон было много убитых, в том числе и Хусайн ал-Хариджи (см. также Тарихи Систан, 165 и примеч. 468).

Поскольку оба восстания начинались в Ауке, в Систане, а их предводители носили одно имя, то произошло смешение приверженцев ал-Хусайна б. ар-Рукада с приверженцами Хусайна ал-Хариджи.

33. Этот Халаф ал-Хариджи был, по существу, организатором восстания хамзитов в Систане. К нему присоединились последователи Хусайна (видимо, ал-Хариджи) и другие, всего около пяти тысяч человек. Восставшие присягнули Хамзе аш-Шари (о нем см. коммент. 31 к гл. 4), который вернулся из хаджжас группой последователей хариджита Катари б. ал-Фуджаи Тарих-и [213] Систан, 167). В дальнейшем халафиты отделились от хамзитов, радикально разойдясь с ними в вопросе предопределения, как утверждает аш-Шахрастани.

Когда глава халафитов Масуд б. Кайс, пытаясь спастись от бесчинств восставших хамзитов, утонул, его сторонники усомнились в его смерти, «они и поныне ожидают его [возвращения]» (ал-Багдади. Ал-Фарк, 99). Потеряв своего вождя, халафиты прекратили вооруженную борьбу, считая, что борьба должна вестись только под предводительством своего имама. См.: Ал-Ашари. Макалат, 93; ал-Багдади. Ал-Фарк, 96; ал-Исфараини. Ат-Табсир, 32 — 33.

34. В доступных мне источниках секта атрафитов не упоминается. В Тарихи Систан среди прославленных людей Систана назван Талиб б. Шадик (так!).

35. Другие ересиографы эту секту не упоминают.

36. Обстоятельства возникновения секты шуайбитов подробно изложены у Ал-Ашари (Макалат, 94 — 95) и ал-Багдади (ал-Фарк, 95 — 96). В вопросах предопределения, возможности и божественной воли шуайбиты разделяли мнение суннитов.

37. Согласно ал-Багдади (ал-Фарк, 94 — 95), хазимиты составляли большинство аджрадитов Сиджистана. Они разделяли мнение суннитов о предопределении, возможности и божественной воле. С большинством хариджитов они расходились в вопросе покровительства и враждебности, считая, что это — два субстанциональных качества Аллаха (см. также: ал-Ашари. Макалат, 96). В противоположность аш-Шахрастани, ал-Исфараини (ат-Табсир, 32) утверждает, что хазимиты обвиняли в неверии Али, Усмана и обоих третейских судей. Ан-Наши ал-Акбар (Масаил, 69), называя хазимитов сектой азракитов, утверждает, что они признавали только те предписания шариата, которые ясно указаны в Коране.

38. Ал-Ашари (Макалат, 112 — 113) и ал-Багдади (ал-Фарк, 100 — 101) сообщают, что поводом к отделению салабитов, сторонников Салабы б. Мишкана (так у ал-Багдади), от аджрадитов послужило разногласие, возникшее между ними при определении махра во время сватовства. Ал-Ашари (Макалат, 97 — 100) дает описание пяти сект салабитов, а ал-Багдади (ал-Фарк, 100 — 103) — шести.

39. Описание секты ахнаситов, данное аш-Шахрастани, почти дословно совпадает с описанием этой секты в сочинениях Ал-Ашари (Макалат, 97 — 98) и ал-Багдади (ал-Фарк, 101).

40. Сведения аш-Шахрастани о мабадитах полнее сведений, которые сообщают о них ал-Ашари (Макалат, 98) и ал-Багдади (ал-Фарк, 101).

41. Садака — «добровольная милостыня», а по существу — принудительный сбор с имущества мусульман, предназначавшийся для помощи бедным.

42. Аш-Шахрастани приводит о рушайдитах те же сведения, что и Ал-Ашари (Макалат, 99 — 100) и ал-Багдади (ал-Фарк, 102).

43. Зийад б. Абд ар-Рахман Абу Халид аш-Шайбани — духовный вождь тех салабитов, которые разошлись с шайбанитами, обвинив их в неверии за то, что они оказывали поддержку Абу Муслиму в борьбе против салабитов. Сторонников этого Зийада называли салабитами-зийадитами. См.: Ал-Ашари. Макалат, 99; ал-Багдади. Ал-Фарк, 102.

44. Хариджиты-салабиты вместе с суннитами обвиняли Шайбана также в проповеди антропоморфизма. В то же время ни Ал-Ашари, ни ал-Багдади не упоминают о том, что Шайбан признавал безусловное предопределение (ср.: Ал-Ашари. Макалат, 98 — 99; ал-Багдади. Ал-Фарк, 102).

45. Согласно Ал-Ашари (Макалат, 100) и ал-Багдади (ал-Фарк, 103), мукрамиты — последователи Абу Мукрама. Аш-Шахрастани более подробно, чем эти авторы, излагает учение мукрамитов об «окончательном расчете».

46. Сведения аш-Шахрастани о малумитах и маджхулитах восходят к Ал-Ашари (ср.: Макалат, 96 — 97). См. также: ал-Багдади. ал-Фарк, 97. [214]

47. Согласно ан-Нашиу ал-Акбару (Масаил, 69 — 70), бидиты («новаторы») — одна из трех азракитских сект, отделившаяся от хазимитов.

48. Ибадиты или абадиты — наиболее умеренная из хариджитских сект. В 65/684 г. среди хариджитов Басры произошел раскол. Азракиты выступили против Омейядов, а Абдаллах б. Ибад остался в Басре, отказавшись от вооруженной борьбы и возглавив умеренное крыло хариджитов. Однако подлинным организатором и учителем ибадитской секты был оманец Джабир б. Зайд (ум. около 99/717 г.). В начале VIII в. басрийские ибадиты активизировали политическую деятельность, и вскоре большинство их вождей (в том числе и Джабир) были высланы в Оман. Однако ибадитская община в Басре продолжала оставаться духовным центром всех ибадитов. Новый глава общины, Абу Убайда, разослал во все концы мусульманского мира своих эмиссаров для подготовки всеобщего ибадитского восстания. На развалинах омейядского халифата АбуУбайда намеревался создать «всемирный ибадитский имамат». Пропаганда ибадитских эмиссаров имела большой успех, и уже через несколько лет в разных краях халифата вспыхнули ибадитские мятежи и образовались ибадитские государства-имаматы. Однако в конечном счете ибадитское движение распалось на ряд сект. Согласно Ал-Ашари (Макалат, 103 — 104) и ал-Багдади (ал-Фарк, 104), ибадиты распались на четыре секты, три из которых упоминает аш-Шахрастани. Подробнее об учении ибадитов см.: Ал-Ашари. Макалат, 102 — 111; Т. Lewiсki. Al-Ibidiууа. — EI, NE, 3, 669 — 682.

49. Табала — город в Хиджазе на пути в Сану в восьми днях пути от Мекки и в шести днях — от ат-Таифа (Йакут. Муджам, 1, 816 — 817).

50. Ахл ат-таклиф — «люди обязательства», т. е. истинные мусульмане, признающие предписание религиозных обязанностей. В ересиографической литературе это выражение употребляется как синоним ахл ас-салат, ахл ал-кибла.

51. Согласно Ал-Ашари (Макалат, 102 — 103) и ал-Багдади (ал-Фарк, 104 — 105), хафситы по-своему толковали некоторые стихи Корана. Так, слова: «Среди людей есть такой, речи которого восторгают тебя в ближайшей жизни» (Коран II, 200) — они относили к Али б. Аби Талибу, а в словах: «Среди людей есть и такой, который покупает свою душу, стремясь к благоволению Аллаха» (Коран II, 203) — они усматривали намек на Абд ар-Рахмана б. Мулджама — убийцу Али. Об Усмане они говорили приблизительно то же, что шииты говорили об Абу Бакре и Умаре.

52. Ал-Багдади (ал-Фарк, 105) сообщает, что после ранних мухаккимитов у хариситов не было имамов, кроме Абдаллаха б. Ибада и Хариса (так!) б. Йазида ал-Ибади.

53. Согласно ал-Багдади (ал-Фарк, 279 — 280), йазидиты, — последователи ибадита из Басры Йазида б. Аби (так!) Унайсы, который, перебравшись в Фарс, стал проповедовать приход пророка из неарабов, замену ислама новой религией и т. д. Критикуя учение Йазида, ал-Багдади заключает, что эта секта вообще не должна считаться мусульманской. Об учении йазидитов см. также: Ал-Ашари. Макалат, 103 — 104.

54. Подробнее об учении суфритов см.: Ал-Ашари. Макалат, 101; ал-Багдади. Ал-Фарк, 90 — 93. Последний сообщает, что суфриты признали своим имамом Абу Билала Мирдаса, восставшего в окрестностях Басры в правление Йазида б. Муавии. После убийства Мирдаса и истребления его сторонников в Басре суфриты избрали своим имамом известного поэта Имрана б. Хиттана.

55. Ал-Кашши (ар-Риджал, 165 — 166) приводит рассказ о том, как алидский теолог-полемист Абу Джафар ал-Ахвал (ум. в 160/777 г.) вел в Куфе диспут с главой хариджитов ад-Даххаком ал-Хариджи, оспаривавшим правильность действий Али в борьбе с претендентами на халифат. Доводы Абу Джафара были настолько убедительными, что хариджиты побили мечами своего предводителя.