Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

ПАВЕЛ АЛЕППСКИЙ

ПУТЕШЕСТВИЕ АНТИОХИЙСКОГО ПАТРИАРХА МАКАРИЯ В РОССИЮ

в половине ХVІІ века,

описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским.

КНИГА XIII.

МОЛДАВИЯ И ВАЛАХИЯ

ГЛАВА VII.

Валахия.— Отъезд из монастыря Козия. Монастырь Остров. Золотые россыпи. Цыгане-золотопромышленники. Соляные копи. Монастырь Моноксило. Монастырь Быстрица. Посещение пещеры.

Возвращаемся к рассказу. Мы простились с архимандритом монастыря Козия и с прочими монахами, убедительно прося их позаботиться об упомянутом папа Яни. Выйдя из теснины, по которой идет путь к монастырю, мы увидели, что вышеназванная река (Ольт) разветвляется надвое, и посредине ее остров, куда мы переплыли на судах. На острове небольшой каменный монастырь для монахинь, в честь Рождества Богородицы. Его называют Остров (Монастырь Остров (рум. Ostrovul) расположен на острове у правого берега реки. Основан господарем Нягоем в 1522-м году.). Помолившись там, мы вышли и вернулись в Рымник.

Вся местность между Рымником и монастырем Козия покрыта запрудами воды, собранной между корнями деревьев, похожих на тополь. Корни выкапывают, счищают с них грязь и после [30] промывки ее в воде получается золотая руда. Это известный в стране валахов золотой рудник, который составляет собственность домны, т.е. жены всякого, кто становится господарем, и назначен на ее расходы. Он берется от нее на откуп цыганами, т.е. здешними золотопромышленниками и железниками, как говорят, за тысячу динаров в год (Цыгане, принадлежащие правительству, подразделялись на несколько классов, из которых первый и едва ли не многочисленный составляли так называемые аурари, или золотопромышленники. Им принадлежало исключительное право промывания золотоносного песка, которым обилуют некоторые реки Валахии; Арджиш, Ольт и Дымбовица. Эти цыгане-золотопромышленники обязаны были уделять правительству часть добываемого им золота, которая называлась булавочным налогом, идущим на туалет господарыни. (См. Палаузов, Румынские господарства, Молдавия и Валахия, стр.223).).

В четверг поутру мы выехали из Рымника, ехали около двадцати часов и прибыли в город с соляными копями. В стране валахов есть четыре места, где имеются соляные копи; арендный доход с них составляет ежегодно 150.000 реалов. Эта копь самая большая. Сюда приезжают из Турции и приходят корабли из Константинополя, закупают соль и отвозят к себе, ибо вся соль, потребляемая в Румелии и Константинополе, идет из этой страны. Способ выламывания ее очень труден. Копают колодец на глубину во сто раз больше человеческого роста, пока не дойдут до соли: бывает и меньше. Всякий разбойник или человек, попавший в немилость, ссылается сюда господарем в железных оковах. Ломкой соли занимаются по ночам, а днем ее вытаскивают. Каждый кусок, в виде большого камня, весит 200—300 ок; его поднимают на длинных канатах при помощи воротов, которые вертят лошади. Мы видели нечто разрывающее сердце: когда кого-либо из работников вытаскивали наружу, он казался нам выходцем из могилы, из среды мертвецов. Несчастные! да поможет им Бог! Некоторые из них работают за плату. Вся почва этой местности — соль; напр., как в колодцах Алеппо вода соленая, так здесь вода затвердевшая и составляет соль.

Этот город — базар (торговый) и заключает несколько церквей. Жители вышли нам навстречу. У нас не было иной цели для приезда сюда, кроме осмотра, и потому мы провели здесь лишь одну ночь и, вставши рано поутру, поехали назад, потому что в экипажах невозможно было проехать (дальше), и направились по дороге, [31] большею частью затруднительной и лесистой, и после полудня достигли монастыря на той стороне реки, называемой Быстрица, имеющей быстрое течение; а монастырь называется «Кусок дерева» (По-румыски Dintr' un lemn, т.е. из одного куска дерева. Монастырь находится в округе Выльча (Valcea) и основан до 1579-го года. Теперь – женский.). В древние времена жил здесь отшельник; раз, пробудившись от сна, он увидел висевшую на дереве большую икону Владычицы, которая сказала ему: «я желаю, чтобы ты построил для Меня здесь церковь из этого дерева». Он встал, срубил дерево и начал строить маленькую церковь, которая вся, вместе с кровлей, из одного куска дерева. По этой причине ее называют «Церковью из одного куска дерева», по-гречески моноксило. Здесь совершилось много чудес. Двадцать лет тому назад одному из государственных сановников полюбилась эта обитель. Оставив ту церковь наверху горы, как она есть, он ниже ее соорудил большой каменный монастырь с удивительно красивой церковью, в честь Успения Владычицы. В нем обитают монахини (По английскому переводу; в нашей рукописи: «монахи».). Отслужив здесь обедню, мы приложились к упомянутой иконе Владычицы: она большого размера и творит чудеса. Поднялись к описанной деревянной церкви и в ней помолились. Близ нее два величественных дерева; подле них, говорят, росло и то третье дерево. После обеда мы выехали из монастыря и ехали по очень трудной дороге, при чем переезжали реку Быстрицу более сорока раз.

Мы спустились по склону огромной горы и вечером прибыли в большой монастырь, тоже известный в этой стране своею неприступностью. Он называется монастырь Быстрица (Монастырь Быстрица в округе Выльча; основан в 1498-м году баном Барбу Крайовеску Басарабом.); расположен одиноко в теснине, не имея позади себя владений (В английском переводе: «дороги», и это вернее.) — точь-в-точь как та теснина, где стоит монастырь Козия. Он построен очень крепко. Церковь его также в честь Успения Владычицы; в ней великое сокровище, а, именно, подлинные мощи св. Григория Баниасского (Баниас – город в Сирии; в древности Кесария Филиппова.), которого здесь называют Григорием Декаполитом. Строитель монастыря привез их из Сербии, приобретя за большие деньги. Мощи находятся в серебряно-вызолоченной раке, на горбообразной крышке которой точное изображение святого, чеканной работы, а кругом такие [32] же изображения святых и ангелов. Рака сооружена щедротами приснопамятной Белаши (По-румынски Белаша то же, что Елена.), домны Константина воеводы. Она заказывала ее в стране мадьярской, где есть искусные мастера; говорят, что за одну только работу она заплатила золотых дел мастеру 1500 реалов. При виде ее, ум поражается удивлением. Когда святого открыли со свечами и кадильницами, при пении тропаря ему, обнажив головы, мы были поражены его видом и благоуханием и приложились к его святой деснице. [Мы отслужили в церкви литургию в понедельник 6-го июля, при чем было посвящение монаха и диакона; после того мы пошли в трапезную]. Начало построения этого знаменитого своею неприступностью монастыря таково. Один древний добродетельный отшельник заметил на верху горы, возвышающейся над монастырем с северной стороны, расселину и, непрестанно ухищряясь, сделал подмостки, добрался до нее и поселился там, построив церковь во имя св. Михаила. Поднимаясь для того, чтобы посетить и осмотреть эту пещеру, мы всходили, один за другим, по единственной тропинке с весьма трудным подъемом, при чем справа от нас был страшный, отвесный край до самой реки; поэтому на большей части дороги сделаны перила от одного дерева до другого. Мы добрались туда лишь с огромными усилиями и большим трудом. От края горы до пещеры, на расстояние брошенного камня, положены длинные, узкие доски с перилами, наподобие моста; когда грозит опасность, монахи снимают их и остаются там, и тогда сами дьяволы не в состоянии добраться до них. Поэтому господари, в случае если их постигнет беда, отсылают в эту пещеру свои сокровища и свое семейство. Пещера находится на средине горы, и от нее до дна ущелья 44 сажени, а сколько выше нее, до вершины горы, того никто не знает. Во входе две железные двери, чрез которые мы вошли, подобно животным, на четвереньках, и продолжали путь по подземелью со свечами, идя один за другим, пока, совсем измученные, не выбрались на ровную площадку, создание Милосердного. Мы помолились в церкви, близ которой находится небольшая келья, где всегда живет монах. На восток от церкви большая расселина ведет к открытому месту у ущелья, где, как говорят, солнце бывает видно лишь при восходе его, в начале дня. Тут есть огромное дерево, на котором висит длинный канат с воротом, коим поднимают воду из реки, а также вещи, тюки, тяжести — все, что складывают здесь на хранение, как мы сказали. Их проносят не [33] по подземелью, по которому мы вошли, а потаенной дорогой от монастыря до места, ниже того (где дерево) и ниже расселины, у подошвы горы, и, принеся туда, поднимают их на упомянутом канате наверх. В пещере есть каменный бассейн чистой, прекрасной воды, которая льется чрез края. Кругом пещеры нет простора, ибо перед ней огромная, крутая гора. Впрочем, пребывание в этой пещере болезненно действует на организм и вещи портятся, вследствие сильной сырости и обилия воды. Мы едва верили себе, когда, вышли из нее и спустились в монастырь. Монастырь так построен, что его келии с восточной стороны выходят на упомянутую реку, низвергающуюся с горных вершин по скалам. В ней водится в изобилии вышеупомянутая чудесная рыба пастрофос (форель). Река неумолчно шумит, ибо, как мы сказали, она стремительно низвергается с горных высот, а внизу ущелья и кругом нее большие скалы, от чего и происходит ее шум. Среди келий есть небольшая церковь во имя св. Николая, а вне монастыря третья церковь, в честь Преображения, для больных. Простившись с монахами, мы уехали.

ГЛАВА VIII.

Валахия. — Монастырь Арнота. О главе св. Михаила, епископа Синадского. Мощи. Дальнейший путь. Римешти. Посещение отставного постельника. Тыргошиль.

Во вторник мы поднялись в монастырь, высоко лежащий на самом верху горы, которая находится насупротив вышеописанного монастыря. Он во имя св. Михаила и называется Арнода или Арнота (Монастырь Арнота (рум. Arnota) находится на горе, над монастырем Быстрица; основан в средине XVII в. В нем погребен Матвей Басараб, его жена и др. лица.). Путь туда весьма труден и доступен только для пешеходов, так как монастырь стоит на верху горы; однако мы въехали верхом. От монастыря Быстрица он отстоит к востоку на один час пути. Монастырь невелик. Рассказывают, что покойный отец Матвея воеводы, во дни свои, построил тут деревянную церковь. Когда он умер в Венгрии, сын его, господарь Матвей, заступив его место, послал привезти его кости, перенес их сюда и начал строить монастырь весь каменный, со стеною кругом, красивыми кельями и церковью, на которую пожертвовал перед своей кончиной множество утвари, украшений и ковчег с мощами святых. Мы прикладывались [34] теперь ко всем им по порядку; в числе них правая рука св. Михаила, епископа Синадского, глава коего находится в одном из монастырей св. Горы. Как нам рассказывали, ее берут в те места, где появляется саранча: священники совершают водосвятие, освящая воду главою, окропляют этой святой водой поля и огороды и раздают ее жителям селений и городов; силою Божией и предстателъством святого, саранча удаляется в море, и в тот год цены бывают низкие вследствие большого урожая. Это вещь известная в тех городах и округах.

Нам рассказывали, что несколько лет тому назад на острове Кипре, в течение семи лет подряд был большой недостаток припасов, по причине появления саранчи. Жители представили свое положение султану, испрашивая у него хатти-шериф (указ) к обитателям упомянутого монастыря, чтобы они дали главу названного святого. Назначен был от султана ага с указом, который, прибыв в монастырь, потребовал от монахов главу. Монастырь имеет обыкновение и правило, действующее издревле, отпускать святую главу не иначе, как под обеспечение залогом, и киприоты оставили у них в заложники сорок важнейших архонтов из жителей Кипра на все время, пока возили главу на остров. Они совершили водосвятие, окропили весь остров, и – о чудо! – саранча тотчас улетела с острова и потонула в море. Жители привезли монастырю вместе с главой, в виде пожертвования, 5000 пиастров и, возблагодарив Бога, удалились. Говорят, что так поступают и все жители Румелийской области, мусульмане и христиане, ибо святой, при своей кончине, испросил у Бога эту милость, как другие испрашивают чего-либо иного. Известие это достопримечательно.

Возвращаемся к прерванному рассказу. Мы прикладывались еще к деснице св. ап. Филиппа, которая, как и десница св. Михаила, обложена золотом, а также к длани св. Марины мученицы, которою она ударила дьявола в темнице, — она помогает от ознобления кожи — к частицам мощей св. Иоанна Златоуста, св. Афанасия, патриарха Александрийского, мученика Пантелеимона, Кирика и матери его Иулитты, к мощам св. Николая и другим мощам мучеников и святых. Они запечатаны монастырскою печатью, записаны в книге и поручены настоятелю монастыря. Мы служили в этой церкви и святили воду в бассейне, что насупротив церкви. Говорят, что вода проведена с вершины горы, на расстоянии 144 сажен. На вершине горы, господствующей над всей окрестной страной, господарь водрузил огромный каменный крест, как он поставил много других [35] подобных крестов в иных местах и по дорогам, — да помилует его Бог! Вследствие трудности пути, мы не могли подняться на вершину, к источнику воды, которая стекает в этот бассейн. Вне монастыря открывается вид на отдаленные места, так как местоположение его весьма открытое. Оттуда мы спустились пешком к монастырю, что внизу.

В четверг мы простились с монахами и отправились; проезжали по весьма трудным дорогам и проследовали чрез селение по имени Ринешти; это родина Стефана, теперешнего митрополита Валахии, который строит здесь каменную церковь. Рассказывают, что, придя в совершенный возраст, он сделался писцом в монастыре Быстрица, затем монахом, а потом игуменом знаменитого монастыря Тисмана и, наконец, митрополитом Валахии, еще при жизни Матвея воеводы, который впоследствии низложил его и поставил на его место Игнатия, епископа Рымникского, о коем мы выше упомянули. Теперь его возвратил Константин воевода.

Возвращаемся. После полудня мы прибыли в селение близ горы и подле реки Ольтец, принадлежащее одному из бояр, который был постельником, а теперь в отставке. Оно называется Бульфараж (Поливрас). Он строит здесь большой монастырь с крепостью, в честь Успения Владычицы, назначая его местом погребения для себя и своего потомства. Созвав в него монахов и священников, он разместил их, до окончания постройки, в домах (селения); пожертвовал монастырю это и иные селения, мельницы, сады и пр., как это в обычае у здешних вельмож, о чем мы уже говорили не один раз. Мы отслужили для него обедню в маленькой деревянной церкви близ монастыря. В полдень отправились и вечером, переехав несколько рек, прибыли в другой монастырь, по имени Красна, во имя св. Николая, также каменный (Монастырь Красна в округе Прахова возобновлен в 1824-м году священником Раду Порложя, посвященным в монахи под именем Кесария.). На другой день совершили в нем водосвятие, а после обеда уехали и следовали по трудным дорогам, чрез леса и воды, до вечера, когда прибыли в маленький базар, по имени Тыргошил (Ныне Тыргушор, городок в округе Прахова.), потому что он лежит близ большой реки, называемой Шил: Тырго означает «базар», а ІІІил — название реки. В этой местности есть железный рудник, из которого много добывали во времена Матвея воеводы. Весь наш путь от Тырговишта до сих пор шел у подножия гор, отделяющих эту страну от [36] венгерской, пустынной и безлюдной на пространстве одного дня пути, и закругляющихся наподобие половинки чаши; все упомянутые нами монастыри расположены на передней их стороне.

В воскресенье утром, отстояв обедню в вышеупомянутом базаре, мы выехали и переезжали чрез бесчисленные реки, числом, быть может, более тридцати, кои все стекают с венгерских гор и текут к реке Дунаю. Нам рассказывали, что двадцать семь рек, подобных великой реке Ольту, которую переезжают на судах, и известных по именам, текут по стране валахов, беря начало в земле мадьяр, и впадают в реку Дунай, не считая других рек, коим нет числа, — да будет благословен Бог! Вода во всех них пресная, вкусная, чудесная; дно их обилует камешками и манит испить воды. В этот день весь наш путь был очень затруднителен, по причине гор и лесов.

ГЛАВА IX.

Валахия. – Монастырь Тисманский. Описание его. Тисовое дерево.

Под вечер встретил нас настоятель знаменитого монастыря Тисмана (Монастырь Тисмана в округе Горж основан Мирчей Старым в 1392-м году. Возобновлен в 1855-м году.), и мы сошли у реки Тисманы, по обоим берегам которой лежит большой базар, угодье этого монастыря, свободный от податей. Приблизившись к нему, мы увидели монастырь, который расположен среди долины на двух выступах горы и окружен большими горами и лесами. Доступ к нему подобно как к монастырям Козия и Быстрица: нет иной дороги, кроме этой, идущей по средине реки, которую мы несколько раз переехали, вступив в большую теснину и поднимаясь к месту, где лежит монастырь. С этих гор быстро несутся многочисленные ключи, в виде речек, образуя большую реку на дне долины, где идет дорога к монастырю. Прежде чем достигнешь первых ворот монастыря, видишь над ним в горе келью отшельника и подле нее маленькую церковь, во имя св. Антония Великого; тут есть хелештеу, озеро для рыбы, в которое также течет с гор источник. Мы поднялись в монастырь лишь с большим трудом, вследствие быстрого течения упомянутой реки и множества деревьев и камней, кои она уносит с вершины горы во время дождей и постоянно выбрасывает их (на [37] берега). Обогнув все монастырское строение, мы поднялись к первым железным воротам по узкой, искусственной тропинке. Здесь протекает по желобу источник воды. Над воротами множество бойниц, так как это огромная башня. Пройдя вторые ворота, также железные, с колокольней над ними, мы вошли в великую церковь, во имя Успения Владычицы. Это — превосходное, крепкое здание с двумя высокими куполами: один над нарфексом, а другой над хоросом, оба восьмиугольные. Церковная ризница помещается снаружи, справа от алтаря. Перед церковью течет по желобу чудесная вода, выходящая из пещеры под горой, где кладовые монастырские, то есть запасы солений. На пути к ним врыт в землю водоем, где держат наловленную рыбу, пока она не понадобится. Затем вода проходит мимо дверей кухни, а часть в бинимча (пивницы) монастырские, служащие для охлаждения сосудов с вином и сохранения всего потребного из овощей. Часть воды отведена в отхожие места, а остальная направляется к удивительной маленькой мельнице, которая постоянно в движении и мелет все потребное монахам (зерно), без всякого труда (с их стороны).

Таким образом, монастырь этот неприступен и не имеет себе подобных ни в здешней стране, ни в иных, по прекрасному местоположению, по изобилию вод и по своей неприступности, благодаря крепости окружающих его стен. Он принадлежит также к числу обновленных и отстроенных приснопамятным Матвеем воеводой. Монастырь был раньше кельей отшельника по имени Никодим. Родина его отца, грека, город Кастория, а мать его сербка. Он убежал от них и по внушению ангела, который указал ему это место, пришел сюда на гору, обилующую текучими водами, и построил себе келью, выдолбив ее под вершиной горы над землей; до сих пор в нее поднимаются по веревке. Он творил великие чудеса и отправился в город Буду, к королю венгров, где стал проповедовать христианскую веру. Король сказал ему: «я разведу сильный огонь, и если ты пройдешь чрез него в своей фелони и с Евангелием и останешься невредим, мы поверим тебе». Святой сделал так, прошел чрез огонь со своим дьяконом, который кадил, и потому к нему возымели великую веру. Король осыпал его великими дарами, дав между прочим тридцать деревень и большие средства для сооружения монастыря, который и был воздвигнут стараниями святого. Князь Лазарь, тогдашний государь Сербии, подарил ему большой город с шестьюдесятью селениями кругом, а воевода Валахии даровал ему все пошлины, собираемые по окружности монастыря, и многое другое. [38]

Упомянутый король соорудил для него также массивную серебряную кадильницу, которую мы видели: это — подобие крепости Буды с ее башнями.

Строение этого монастыря прежде было невзрачное. Приснопамятный Матвей воевода, убегая от Леона воеводы (Лев Томша, господарь Валахии (1630 – 1633 г.)), пришел сюда и укрепился в монастыре. Леон пошел на него и осадил, но не мог овладеть монастырем. Потом Матвей, спасшись от врагов, отправился в Константинополь, где, при содействии визиря Абаза-паши, был назначен господарем и возвратился (в Валахию). Тогда первой его заботой было отстроить и укрепить как нельзя лучше этот монастырь, в благодарность за свое спасение, а также во исполнение данного обета. Поэтому монастырь обнесен стеной, которая, будучи возведена по выступам горы, приводит в трепет смотрящего на нее снизу, в особенности, вследствие падения вод, кои низвергаются сверху на дно долины. Мы до сих пор не видывали места с таким обилием вод, как здесь. В монастыре господарь поставил пять маленьких пушек у бойниц, господствующих над дорогой на далекое расстояние. В этом месте, в виде галереи, выходящей на долину и реку, нас и поместили.

В подвале монастырском есть огромная бочка, длиною в двадцать шесть пядей, а шириною в девять. Она вмещает 3.000 ведер вина, а ведро равно 12 окам (Около 40 ф.), так что всего будет 36.000 ок. Ее наполняют вином через желоб, к ней приделанный и проведенный снаружи подвала. Вино остается в ней целый год, ради благословения, ибо святой, при жизни своей, сделал ее собственноручно из дерева, которое попадается только в окрестностях этого монастыря и называется тиса (тис). Оно походит на эбеновое дерево, но ударяет в красноту, и никогда не гниет. По имени этого дерева река и монастырь называются Тисмана. Оно чрезвычайно крепко и красиво; до сих пор делают из него никогда не портящиеся бочонки, обитые железными обручами. Я привез с собою два таких в Алеппо, и они до сих пор у меня целы.

Возвращаемся (к рассказу). Мы приложились к фелони святого, той самой, в которой он вошел в огонь, как мы рассказывали; она из камки красной с желтым; прикладывались к его омофору и к древнему Евангелию, которое святой написал своею рукою в Венгрии необыкновенно красивым почерком по-русски на [39] превосходном пергаменте. Оно обложено серебром и в конце его дата: 6912 год; стало быть, ему теперь 253 года (Ныне хранится в Национальном Музее Древностей в Букареште.). Тело святого сокрыто в земле, в церкви, из боязни мадьяр, чтобы они не украли его, так как живут по соседству и имеют к нему великую веру. Впрочем, для него сделана вне церкви, в галерее, гробница, покрытая пеленами, с решеткой и пр. У них находится только перст святого для лобызания. Мы прикладывались к нему и к мощам святых, у них находящихся, из числа патриархов антиохийских: один из них св. Игнатий, опоясанный Богом (Сколько нам известно, так именуется у православных арабов Игнатий Богоносец.); также к мощам св. Златоуста и других. Святой, при жизни своей, насадил виноградник и каштановые деревья на горе, что насупротив селения; виноградник существует и поныне. Вокруг монастыря, на горе, живет много пустынников и отшельников, которые в надлежащее время приходят (в монастырь) для принятия св. Таин. Теперь некоторые из них, извещенные о прибытии нашего владыки патриарха, явились сюда и просили у него разрешения грехов, и мы сподобились их молитв.

ГЛАВА X.

Валахия. — Посещение медного рудника. Описание плавилен. Окрестные города. Придунайские пашалыки. Дальнейший путь.

Возвращаемся к рассказу. Мы служили у них во вторник 14 июля, при чем наш владыка рукоположил для них иерея и диакона, и возложил на игумена палицу, дав ему власть быть архимандритом, духовником и постригать в монахи. На другой день, простившись с ними, мы проехали расстояние в 3-4 часа до знаменитого медного рудника, находящегося на границе страны.

Как нам говорили и как мы видели, страна валахов походит на лук. От Фокшан, которые лежат близ Дуная, идут горы по направлению к монастырю Козия на протяжении четырех дней пути от Дуная; от монастыря Козия до места, где находится этот медный рудник, расстояние полдня пути; а от Тырговишта сюда четыре дня хорошей езды. Отсюда еще день пути до города, по имени Базар (Бая?), пограничного между страной валахов и мадьяр. Турки живут по ту сторону Дуная относительно земли мадьяр, где есть крепость Темешвар, которую взял у них султан Сулейман: в ней [40] живет пограничный паша. Таким образом, протяжение страны валахов от Фокшан до Базара, в длину около десяти дней пути, а в ширину она, как мы сказали, не простирается далеко от Дуная.

Этот рудник был открыт во дни приснопамятного Матвея воеводы, а именно: один серб, охотясь, блуждал по лесам здешних мест, никому не известным, и нашел кучу черных камней, которые от долгого времени слились друг с другом в один кусок: они лежали тут со времен греков. Серб догадался, что здесь есть рудник, пошел к господарю, сообщил ему об этом и взял ту землю у него на откуп. По приказанию господаря, стали разрабатывать рудник и добывать (медь). Рудник находится на вершине горы. Вся почва в этом месте, как и горы, представляют белый камень и красную землю, точь-в-точь как земля в Алеппо. Воды здесь весьма изобильны. Место подобно тому, где соляная копь: это — глубокие ямы (шахты), куда опускаются и поднимаются при помощи воротов с веревками, вращаемых лошадьми. Днем и ночью копают внизу с огнем и с большим трудом выламывают черный камень; а тот, который не под силу выломать по причине его твердости, подвергают действию огня, а сами уходят. Когда остынет, спускаются и находят, что камень растрескался; его вытаскивают и поднимают наверх. Особенность руды та, что она имеет серо-зеленые жилки; а некоторые камни бывают легки и желтого цвета — это чистая медь. Но то и другое смешивают вместе и отвозят в плавильни.

Вот описание плавилен. Они очень обширны и высоки, с двускатными крышами; посреди каждой пять — шесть вогнутых печей (горнов) с подземными стоками. Позади каждого горна два большие меха, подобные кузнечным, приводимые в действие водою, и именно так: за плавильней есть ручей, вода которого падает на два большие колеса, находящиеся с обеих сторон плавильни снаружи; они вращают длинные толстые бревна, кои особым приспособлением поднимают и опускают доски мехов, при чем огонь разгорается с большою силою, а рабочие, тут стоящие, постоянно подкладывают уголь вместе с медной рудой. Огонь поддерживают ночью и днем с большим старанием и трудом, пока не накалится и не расплавится медь, которая, по своей тяжести, стекает в яму, вырытую в земле, и когда охладится, ее вынимают большими кругами, разбивают на мелкие куски и выносят из плавильни. Тогда приносят большое количество дров ивовых и тополевых и располагают дрова и куски металла рядами, ряд дров и ряд кусков, на вышину роста, [41] зажигают дрова с четырех сторон, и огонь не перестает гореть ночью и днем. Когда он потухнет, собирают металл и обжигают вторично, на другом месте, и так продолжают делать до шести раз. Затем снова кладут металл в плавильный горн и расплавляют вторично, при чем он вторично вытекает в яму. Однако, он еще не чист, так что, по охлаждении, снова кладут его в печь, чем и заканчивается все дело. Тогда металл течет, как вода; его отливают в формы, и он получает вид кругов воска.

Эта медь превосходная, — говорят, лучше кастамунской (Кастамуни – город в Малой Азии.), ибо она мягка как чистое серебро. Купцы вывозят ее в Турцию, в Требизонд, Кастамуни и в Персию. Око ее стоит полреала. Рассказывают, что прежде в один год добывали по 600.000 ок, ибо ее было много на поверхности земли, а теперь добывают из глубины. В последние годы добывают ежегодно около 200.000 ок; но при этом требуются большие расходы и издержки: стоимость углей, плата рабочим, мастерам и прочие. Уголь идет только ивовый и тополевый, также и дрова, коими обжигают руду, но отнюдь не другой породы (деревьев), но каковой причине эти деревья исчезли из всей этой страны, тогда как прежде составляли огромные леса; теперь их привозят издалека. Давно мы имели сильное желание видеть это зрелище, что и удалось нам теперь. Мы спрашивали рабочих, почему камни в этой местности белые, как снег; нам отвечали, что это происходит от сильного огня и дыма при обжигании руды, как мы описали.

Говорят, что текущая здесь река, которая приводит завод в действие, выходит из подошвы горы, в которой находится рудник; поэтому в ней не водятся ни рыбы, ни лягушки, ни какие-либо черви и пиявки, тогда как прежде она кишела ими. Когда стали копать гору и открыли рудник, вода была отравлена, и рыба и другие (живые существа) исчезли, ибо в медной руде есть сера, из коей, как говорят, состоит все основание этой горы. В один год возгорелся огонь у подошвы горы, переходя с места на место, — как мы сказали, руду подвергают действию огня в месторождении ее — огонь продолжал гореть десять лет, и никто не был в состоянии потушить его. Удивительно, что при всем этом климат здесь приятный и благорастворенный.

Возвращаемся. Наш владыка патриарх совершил для рабочих водосвятие над отверстием шахт и окропил все место, а также [42] прочел над заводскими горнами молитву благословения печей. Рабочие и мастера все сербы.

Нам рассказывали они, что по ту сторону Дуная, насупротив них, есть большой город, который в древности назывался Клавдиополис, т. е. город царя Клавдия, а теперь называется Кладова; турки же, овладев им, назвали его Фатхи Ислам (завоевание Ислама).

Город Белград отстоит от этого рудника на пять дней пути. Белград – слово русское, именно: Белогород т. е. белый город.

Город Буда отстоит на восемь дней пути или более. Его жители – мадьяры, т. е. венгры. Они были прежде подвластны кесарю, т. е. царю алеманов, он же государь немцев; столица его – город по имени Беч (Вена), в расстоянии пяти дней пути от Буды. Говорят, что Дунай берет начало в его стране и течет по ней на расстоянии месячного пути, а у Белграда сливается с другой, подобной ему, большой рекой, по имени Сава. От впадения в него множества больших рек он сильно увеличивается. Затем из владений немцев течет до Черного моря также на протяжении месячного пути. По берегу реки Дуная, составляющего границу турецкую, расположены пять пашалыков: наибольший из пашей — беглербег Буды, ибо он равен по достоинству беглербегу Египта; второй — беглербег Боснии, пограничной с владениями Венецианскими, насупротив Задры (Зары); он правит санджаком Инека, кафедры архиепископа Сербского; третий — паша Белграда; четвертый — паша Софии, пятый – наша Силистрийский.

В пятницу мы простились с рудокопами и возвратились от рудника в низменности Валахии, покончив с горами. Мы въехали в округ Виддина, а потом Крайовы, где самостоятельно правит бан пятью округами (Бан Крайовский занимал второе место после господаря по достоинству и председательствовал в его совете.). Мы следовали берегом вышеупомянутой реки рудника около трех часов и прибыли в селение одного из бояр, где нас приняли с большим почетом. Тут мы пробыли до воскресенья, потому что нас не пустили, пока мы не отслужили обедни и не совершили для них водосвятия. После обеда мы выехали и вечером прибыли в одно селение, где и ночевали. [43]

ГЛАВА XI.

Валахия; — Монастыри Стрехайе, Гурамотро, Цинцарен. Необыкновенное обилие комаров. Страдания путешественников.

Встав в понедельник на заре, в праздник св. Илии, когда исполнилось ровно пять лет с отъезда нашего из Алеппо, мы проехали около трех часов и были встречены настоятелем достославного монастыря, пазываемаемого Стрехайе, в честь св. Троицы (Монастырь Стрехайе (рум. Strehaie), в округе Мехединц на р. Мотре, построен в 1646-м году господарем Матвеем Басарабом, что видно из надписи над входом в церковь. Колокольня, о которой говорит Павел, - башня от древней крепости. Теперь упразднен.). Мы вошли в него. Это великолепный монастырь, расположенный на низменности и принадлежащий к числу сооружений приснопамятного Матвея воеводы. Он похож на огромную крепость: имеет обширную стену со множеством бойниц. В нем есть прекрасный источник текучей воды, над коим возведена большая, прочная башня. Над воротами монастыря колокольня, удивительная по своей высоте и красоте. Монастырские ворота железные. Кельи превосходны; кухня и конюшни — все с каменными сводами. Говорят, что Матвей воевода прежде всего начал строить церковь подле селения, примыкающего к монастырю; потом, так как место понравилось ему, он приступил к постройке куртэ, т. е. дворца, для себя. Когда он был окончен, сказали ему: «следовало бы тебе обратить его в монастырь». — «Так и будет», отвечал он и докончил стройку. По этой причине строение монастырское чрезвычайно красиво, прочно и неприступно. Посредине его — пивница, т.е. подвалы для хранения солений и вина; над ними великолепные помещения и огромный зал с навесами кругом, служащий теперь трапезной. Все эти постройки выбелены известью снаружи и изнутри. В восточной части монастыря нет келий: она представляет лишь крепкую стену, над коей есть высокое, чудесное помещение с гостиной, откуда открывается вид на окрестности; здесь же столовая, сидя в которой, чувствуешь себя свободным от всех сердечных забот. Кругом раскинуты сады и течет ручей, берущий начало из источника и впадающий в близлежащее озеро. Церковь очень изящна, превосходно украшена и вся расписана внутри и снаружи. Словом, это монастырь великолепный, знаменитый в стране своею красотою и неприступностью, и поистине мы не видывали подобного ему. Площадка его двора радует душу. [44]

Мы отслужили в нем обедню и после трапезы простились с монахами. Проехав расстояние в 3 — 4 часа, мы прибыли в древний монастырь св. Параскевы, называемый Гурамотро (Монастырь Гура-Мотро (рум. Gura-Motrului), в том же округе при впадении р. Мотра в р. Жиу (или Шиль), основан Матвеем Басарабом и возобновлен великим ворником Предой в 1653-м году. Теперь упразднен.), т.е. [устье] реки, ибо река рудника, называемая Мотро, протекает близ монастыря и снабжает его водой. Говорят, что он древнее монастыря Тисманского, потому что св. Никодим сначала, когда прибыл сюда, здесь вел отшельническую жизнь и построил церковь; и лишь много времени спустя пошел и выстроил монастырь Тисманский. Так как церковь была стара, мала и невзрачна, то один из государственных сановников этой страны, сломав ее, (он был ворником, т. е. великим судьей, и имя его Преда; он родственник Матвея воеводы; по наследству от отцов и дедов, владеет многими поместьями, монастырями, церквами и деревнями, и в том числе монастырем, о котором будет сказано подробно вслед за сим), выстроил ее вновь, и она вышла чудесной, сердцеуслаждающей. Церковь имеет три купола и вся крыта свинцом, которого, как говорят, пошло около 16.000 ок. Но местоположение этого монастыря весьма непривлекательное, по изобилию мошек и комаров.

Совершив водосвятие и поминовение по строителям монастыря, мы выехали после полудня, ехали около часа по направлению к югу и прибыли в монастырь св. Михаила, известный под именем монастыря Цинцарен (Монастырь Цинцарен (рум. Tintareni) в том же округе на р. Мотре-Нижнем (Motrulu-de Giosu). Получил свое название от слова tintaru, комар.), т.е. монастырь «царя комаров», — и это справедливо. Он приписан к св. Воскресению в Иерусалиме, и потому игумен в нем грек и монахи из учеников Иерусалимского патриарха (На Востоке монахи и ставленники, обыкновенно, именуются учениками того лица или иного начальника, которым они пострижены или посвящены.). Монастырь находится на берегу реки Шиль у подошвы горы, и вследствие обилия растительности, зелени и лесов вокруг него и в нем, он кишит мошками и комарами в такой степени, что об этом толкуют по всей стране. Мы провели в нем две ночи. В первую ночь мы не вкусили сна; во вторую — мы поднялись и ночевали на вершине горы близ монастыря, где посажен новый виноградник и где есть высокая сторожка. Ни днем, ни ночью мы не находили спасения от комаров и переносили от них [45] неописуемые мучения, — Бог да спасет посещающих этот монастырь! — несмотря на то, что разводили огонь кругом себя коровьим пометом и дым: все это не приносило нам никакой пользы, — напротив, комары вели с нами жестокую войну. Бог свидетель, что по этой причине мы летом, во время жаров в этой стране, спали, по большей части, всю ночь в сапогах, надевали на руки кожаные перчатки и закрывали лицо, и все-таки не могли избавиться от комаров.

Возвращаемся. Церковь в монастыре деревянная. Мы совершили в ней водосвятие и поминовение по строителям и затем простились с монахами.

ГЛАВА XII.

Валахия.— Посещение патриархом одного вельможи. Похороны. Поминальный обед. Описание свадьбы.

Мы ехали около 1 1/2 часа в западном направлении и прибыли в селение, принадлежащее одному из государственных сановников, но имени Бояна. В нем есть дворец, ему принадлежащий, большое здание, поражающее удивлением. Этот вельможа, прослышав о нашем владыке патриархе, - а в то время случилась у него свадьба сына его сына – обрадованный этим, послал пригласить нашего учителя. Приехав к нему, мы застали их всех в хлопотах по случаю приготовлений к свадьбе. Посмотри же, что совершил Творец! Случилось, что старший брат жениха внезапно скончался, и их радость обратилась в неописуемую печаль и горе, а свадьба в похороны. В этой стране есть обычай, что младшего сына или дочь не обручают и не венчают прежде старшего. Но прибытие к ним нашего владыки патриарха значительно успокоило и утешило их, ибо он поучал их и уговаривал и после долгих речей убедил довершить свадьбу. Они послушались его беспрекословно. Мужчины и женщины уже снарядились ехать за невестой, чтобы привезти ее издалека, но при постигшем их горе отменили поездку. Однако когда владыка склонил их докончить начатое дело, они отправились в экипажах за невестой, по своему обычаю, с яствами: жених, его родственники, много вельмож и женщин. В то же время приступили к погребению покойника, при чем наш владыка с большим трудом уговорил их обрядить и похоронить его на другой день перед закатом солнца, чего им не хотелось. На следующий день, который был воскресенье, совершили поминовение и устроили [46] большую трапезу: а именно, закололи четырех быков и пятьдесят баранов и наготовили бессчетное число хлебов. От средины дома за площадку двора разостлали, вместо скатертей, куски полотна, подобные кускам небеленой бумажной ткани; на них разложили рядами большие хлебы, а на каждый хлеб положили по куску мяса. Мы пошли посмотреть и определили число людей, которые уселись рядами друг подле друга, более чем в 1500 человек, ибо во всей этой стране есть обычай, что жители близлежащих селений, прослышав о свадьбе или похоронах, приходят обедать. Над каждой группой стоял человек с палкой для надзора, пока они ели и насыщались. Каждому из них поднесли по три чарки вина и дали по три бани (Мелкая монета.) и они сидели, пока не кончили есть, а потом взяли, что осталось перед ними, в свои платки и с молитвой за усопшего ушли. Перед началом этой трапезы, наш учитель помолился над ней и благословил ее, прочтя «Помилуй нас Боже», и окадил, поминая имя усопшего. Когда мы сели за стол, нам подали множество блюд; мы встали, и наш владыка вторично прочел застольную молитву, по обычаю. Не только богатые творят подобную милостыню, но и бедные, если у них умрет кто-нибудь, несут за ним до могилы кушанья и хлеб и после погребения раздают присутствующим, дабы они помолились за усопшего. Какой это прекрасный обычай!

Возвращаемся. Вот описание свадеб в этой стране, хотя мы уже раньше рассказывали об этом. Рабы и крестьяне, посланные с телегами, привезли с гор множество сосновых ветвей. Заострив их снизу, воткнули их на стенах кругом, перед дверьми и на улицах с обеих сторон, а также от церкви до дома. Это служит у них знаком свадьбы. Мы спросили, какая тому причина, и нам сказали, что как листья этого дерева никогда не опадают и всегда оно зелено и несет плоды, так же да пошлет Бог жениху и невесте.

Возвращаемся (к рассказу). В понедельник явились гонцы с известием о приближении жениха, раньше которого приехали всадники обрадовать родителей вестью о его прибытии; им роздали платки. Показался жених со свитой, предшествуемый всадниками: он ехал верхом на коне, которого подарил ему, по их обычаю, тесть, с седлом и украшением к нему и на холку; на голове у него был султан из белых перьев, как это обычно для всадников. Невеста ехала в карете, за которой следовали кареты с женами [47] вельмож этой страны. С невестой прибыл брат ее. За нею ехали две телеги, наполненные вещами и приданым, потому что невеста приносит приданое жениху, а он ей ничего не дает. Отец записывает за ней приданое: деревни с крестьянами, рабов, виноградники и пр., смотря по своему состоянию. Если у нее будут дети, то все это имущество переходит к ее мужу; если же она умрет бездетной, то приданое возвращается целиком к ее отцу.

Когда жених въехал во двор дома, его, а равно и невесту, которая была с ним, встретили отец и мать, поднесли им обоим большие серебряные кубки с вином и пошли в церковь, а мы предшествовали им. Под ноги жениху и невесте постлали, по их обычаю, ковер; подле жениха стал дружка, а подле невесты подруга. Лицо ее было прикрыто розовой шелковой тканью. Я, смиренный, облачился, надел на учителя епитрахиль и омофор поверх мантий и окадил кругом аналоя, который был поставлен перед хоросом и на котором лежали крест и Евангелие. Во время обхождения кругом аналоя, жениха и невесту осыпали десертом: орехами, изюмом, жареным горошком и пр., а также монетами бани, которые, по обычаю, подхватывали присутствующие. По окончании службы, новобрачные помолились перед Евангелием, приложились к нему и к руке нашего учителя и вышли. Не было (сегодня) радостных криков, (как) не было стенаний и вчера — исполать им за их обычаи в печалях и радостях! Вечером мы были приглашены к столу, который был очень роскошен и состоял более чем из 500—600 блюд; при этом всякое вновь подаваемое кушанье ставили на прежнее.

Жених, обыкновенно, не снимает колпака с головы; как мы видали в Тырговиште, господарь, бывая посаженным отцом у детей вельмож, стоит в церкви и пред архиереем с открытою головой, а жених в колпаке.

Жених в этот вечер, обыкновенно, прислуживает гостям, подает кушанья и напитки; то же делает невеста относительно женщин. После стола принесли, по их обычаю, поднос с платками, шитыми золотом, при чем писец, пришедший раньше, записал имена сидевших за столом до последнего. К каждому платку был прикреплен клочок бумаги, па котором писец написал имя лица, коему предназначался платок, смотря по его важности, дабы платки не смешались. Теперь роздали их всем присутствовавшим, имена которых писец заносил в книгу. Затем стали подносить большое блюдо, и первым положил на него наш владыка патриарх, из уважения к ним, несколько пиастров, а после него клали другие [48] гости. Кто имел с собою деньги, тот бросал на блюдо пиастры или динары, смотря по своему состоянию, а некоторые говорили писцу: «пиши за мной такую-то лошадь или быка, либо несколько овец или свиней, раба или несколько рабов-цыган и пр.» Когда кончился список, блюдо было уже наполнено деньгами. Точно так же подносят его и женщинам. Потом дед жениха подарил ему серебряную саблю в ножнах из парчи и атласа, а отец соболью шубу. Все собранные деньги сложили вместе в платок и запечатали. Когда невеста, в сопровождении женщин, подошла к нашему владыке патриарху и поклонилась ему, а он ее благословил, ей отдали платок с деньгами и все ключи от сундуков ее мужа, от комнат и бинимса (пивниц), т.е. погребов, где хранятся припасы, соленья, и напитки, — все ключи висели на серебряной цепочке — ибо в этой стране жена — хранительница имущества своего мужа, и ключи постоянно висят у нее на поясе. Она всегда сидит во главе стола, а муж ниже ее справа, как мы это видали много раз.

Было выпито множество круговых чаш: сначала во славу Божию, потом за господаря, далее за нашего владыку патриарха, за бана, т.е. правителя этой области, о котором мы выше упоминали, за отца невесты, за деда жениха и за отца его, за него самого и его мать и за гостей. Так продолжали пить за полночь. Мы встали и пошли в свои палатки, ибо для нас они устроили на лугу, между церковью и домом, большой шатер и палатки. Нас приводили в удивление приятность их обращения и степенность их. На заре все гости разъехались по домам и никого из них не осталось.

В ночь на 27 июля и в следующую была сильная буря с громом и молнией, так что весь мир поколебался, и мы говорили: «наступает светопреставление!»

Нас едва отпустили только в среду и провожали далеко, выражая нам свою благодарность и после обеда одарив нас всех.

ГЛАВА XIII.

Валахия. — Крайова. Монастырь Буковец. Селение Бранковани. Великий ворник Преда. Его богатство. Характеристика его. Гостеприимство и здравицы.

Мы ехали около двух часов и прибыли в селение, по имени Филишан, где и ночевали под заговенье поста Владычицы, а поутру, после завтрака, нас проводили. Часа через два мы прибыли в другое селение, принадлежащее одному боярину, и тут ночевали. [49]

В пятницу поутру, сделав двухчасовой переезд, мы прибыли в город, называемый Крайова (Городок Крайова (рум. Crajova) в округе Долж (Dolju) на р. Околе, прежняя столица банов Олтении или Малой Валахии. В нем есть несколько древних монастырей и церквей.); это вторая столица владений валашских. Прежде, при Матвее воеводе и предшествовавших ему воеводах, в нем был правитель, называемый баном, второй господарь, который творил суд, наказывал кнутом и смертью и вершил дела, не испрашивая разрешения у господаря, что продолжалось до настоящего времени, когда Константин воевода уничтожил эти порядки и этот сан, дабы не возникало от того неурядиц. Нас встретил за городом упомянутый бан, который остается таковым лишь по имени, со знатью и народом. Нас ввели в великолепную каменную церковь, которую воздвиг покойный Матвей воевода, во имя св. Димитрия. Она точь-в-точь походит на дворцовую церковь, утверждена на четырех столбах, высока и весьма просторна.

В субботу 1-го августа, рано утром, мы совершили для жителей водосвятие в этой церкви, простились с ними и к вечеру приехали в монастырь, лежащий на запад от города, в теснине среди леса, во имя св. Николая, именуемый на их языке монастырем Буковец (Монастырь Буковец (рум. Bucovatu) в том же округе на р. Думбраве. Основан в 1425-м году сербскими монахами с Афона. Ныне упразднен.). Он управляется греческими монахами, потому что составляет метох знаменитого монастыря св. Варлаама в Румелии, о котором нам сообщили теперь, что он построен на вершине горы и что к нему нет никакой дороги, ибо гора возносится в пространство, как отдельная твердыня, имея четырехугольную форму. Когда кто приходит к подножию (горы), то берется за спущенную веревку, к которой вверху привязан колокольчик и дергает ее; монахи, услыхав звонок, если пожелают поднять этого человека к себе, спускают к нему ящик на веревках при помощи ворота: он садится в ящик и они втаскивают его к себе. Это огромный и величественный монастырь. Вода у них дождевая; наверху они имеют посевы и виноградники, но этого им не хватает, и потому у них есть еще посевы внизу на равнине, вследствие чего нужда заставляет их подчиняться правителям. А кого они не пожелают принять, на того не обращают внимания и не поднимают, будь он самый важный сановник, и он ничего не может с ними поделать. [50]

Возвращаемся (к рассказу). Монахи, живущие в упомянутом метохе, меняются чрез каждые три года и из монастыря присылается другой игумен с монахами — таков их обычай. Церковь, маленькая, каменная, очень красива и вся расписана. Перед дверьми ее — источник воды, наподобие проточного колодца; над ним навес с высоким куполом. Мы совершили в нем водосвятие для монахов в воскресенье поутру, 2-го августа.

От этого монастыря до города Будума (Бодуна) второго (Бодун есть венгерское название Виддина. Павел называет его «Бодун второй» потому, что этим же именем обозначает город Буду.) – один день пути; по-гречески он называется Виддин. В нем живет митрополит, под властью которого находится 500 селений — все болгарские. К вечеру мы простились с монахами, ехали два часа лесом и прибыли в монастырь во имя св. Димитрия, называемый Житьянь, потому что близ него протекает река Шиль. Он окружен большим озером-болотом, которое непроходимо: его можно только объехать кругом в два часа. Монастырь стоит среди леса. Покойная супруга воеводы (т.е. господаря Константина.) завещала некоторую сумму на построение новой церкви, и теперь ее строят о пяти куполах. [Наш владыка патриарх освятил ее, прочтя над нею положенную молитву.]

Заметка. Мы нашли в этом монастыре одного виноторговца, родом из Сатралатиса в Сирии; имя его теперь Димитрий; по его словам, он из квартала султана Селима.

Мы выехали из монастыря после полудня и вечером прибыли в одну деревню, где и ночевали. Встав рано поутру, ехали около четырех часов, причем переправились чрез реку Ольт, и прибыли в селение, по имени Братошани, принадлежащее великому ворнику Преда, родственнику покойного Матвея воеводы; о нем мы упоминали раньше. Он весьма важный вельможа этой страны от отцов и дедов; его владения обширны — об этом скажем сейчас подробно. Около вечерен мы прибыли в селение, по имени Бранкован, где находится дворец названного вельможи и дома, принадлежавшие покойному Матвею воеводе, ибо он родом отсюда. Мы съездили также в монастырь близ этого селения, среди леса, в честь Успения Владычицы; он называется, по имени селения, монастырь Бранкован и принадлежит к числу сооружений покойного Матвея воеводы. Здесь мы отпраздновали праздник Преображения и окрестили, с великою радостью, мальчика-еврея. [51]

Этот вельможа чрезвычайно богат: нет ему равного ни в этой стране, ни в иных. Говорят, что у него 12.000 кобылиц-жеребят; он имеет 200 деревень и в каждой деревне по табуну лошадей, у него 30.000 овец, из коих, как говорят, в этом году пало 5000, да разбойники украли 11.000, вместе с семьюдесятью эрдебами (Эрдеб равен 8 ? пудам.) пшеницы, во время возмущения, происшедшего среди войска при воцарении Константина воеводы. У него 4000 голов рогатого скота, 1000 буйволов, 4000 свиней и 300 пасек, из коих каждая заключает несколько ульев, дающих более бочки воску и около ста ведер меда; а каждое ведро стоит пиастр. Купцы приезжают и скупают для вывоза в Турцию. Ежегодно этот вельможа посылает со своими слугами 1000 голов рогатого скота в Константинополь, где продает его за 10.000 пиастров. Он имеет 1500 семей рабов-цыган. Говорят, ни у кого нет таких, как у него, владений, кроме монастыря Козия, который имеет 1000 цыган. С каждого дома он берет, в виде подати, шесть динаров в праздник св. Георгия и столько же в праздник св. Димитрия. Упомянутые цыгане большею частью ремесленники: золотопромышленники и железники. Говорят, что ежегодный доход, поступающий в его казну, за вычетом расходов, составляет 20.000 динаров.

При всем том, душа у него простая, что обнаруживается в особенности за столом, за которым он не пил раньше монахов. Он любит строить церкви и монастыри, любит священников, монахов и убогих, будучи необычайно милосерд. Ему принадлежит несколько монастырей, из коих одни построены им самим, причем он сделал им бесчисленные пожертвования рогатым скотом, овцами, лошадьми, пчелами, поместьями, мельницами, рабами; другие же монастыри основаны его отцом и дедами. Из них первый — Быстрица, основанный его предками, далее: женский монастырь Моноксило (из одного дерева), монастырь Арнота, Стрехайе, Садовский, Гурамотро, им построенный, и этот монастырь Бранкован. Теперь он строит монастырь в стране венгров, потому что краль очень его любит и называет своим отцом; как говорят, у него там много имений. Все монастыри, построенные покойным Матвеем воеводой, он взял в свое владение, потому он ему родственник и его национальности. Теперь он заведует ими, никому не позволяя тревожить тамошних монахов и посягать на их владения; смещает настоятелей, если они неправо поступают, и ставит на их [52] место других, а господарь ни в чем ему не прекословит. Словом, у него много добра и много сооружений; он христианин в полном смысле слова, набожный и боящийся Всевышнего Бога, Мы видали, что он вставал к службам в полночь, с начала службы до конца постоянно занимался чтением псалтиря прор. Давида и прочих положенных молитв, стоя в углу церкви, не оборачиваясь ни направо, ни налево, зажигал и оправлял свечи и исполнял прочие обязанности по церкви, как кандиловозжигатель (пономарь), от всего сердца и даже с большим усердием (чем делал бы тот). Мы дивились на него. Без сомнения, Творец — да будет прославлено имя Его! — потому и наделил его всем этим богатством, что он того достоин.

Когда мы, утром и вечером, садились за его стол, он постоянно оставался на ногах, прислуживал, наливал и подавал нам чарки. После того как выпьют чаши во славу Божию, во славу Господа нашего Христа, св. Троицы, св. Девы, празднуемого (в тот день) святого, за церковь, за здоровье султана, господаря, нашего владыки и всех гостей, мы успокаивались, говоря про себя: «слава Богу! избавились». Но этот вельможа сверх обычных здравиц придумывал для нас новые, никому не известные, именно: он пил за здоровье каждого из нас отдельно и за смиренного, пишущего эти строки; потом, спросив об именах моих детей, Анании и Константина, пил и других заставлял пить за здоровье каждого из них, а равно и за здоровье наших семейных. Тогда мы говорили: «слава Богу! кончил, избавились». Но он вставал, брал чашу и спрашивал»: «знаете, за кого эта здравица?» — Нет, отвечали мы. «Это здравица за уполномоченных владыки патриарха при его престоле», и пил и других заставлял пить. «Избавились», говорили мы, но не успевали мигнуть глазом, как он опять поднимал чашу и говорил: «за здоровье архиереев Антиохийского престола, за здоровье его священников, за здоровье его дьяконов, за здоровье его старейшин, за здоровье всей его паствы». И никто не осмеливался не пить, а нам было бы совестно перед ним отказываться, потому что он наливал собственноручно. Мы были готовы лопнуть от чрезмерного питья. Таков у них обычай при угощении и таково их необычайное гостеприимство. Мы сочли, что за его столом выпивали по 70 — 80 чарок вина. [53]

ГЛАВА XIV.

Валахия. — Монастырь Хотерен. Заметка о монастырях Св. Горы. Проводник из евреев. Его рассказы.

Возвращаемся (к рассказу). В пятницу он проводил нас на далекое расстояние. Мы поехали назад и прибыли в монастырь, называемый Хотерен (Скит Хотерен (рум. Hotarani) в округе Романац (рум. Romanati) возле села того же имени. Он во имя св. архангела Михаила. Время основания неизвестно; первое по времени возобновление относится в 1594-му году.), в честь Собора ангелов. Монахи в нем греки и приписан он к монастырю Дионисия на Св. Горе. Большая часть дороги, по которой мы ехали, вымощена камнем: говорят, что она существует с языческих времен. Монастырь невзрачен.

Заметка автора о числе монастырей Св. Горы и о них самих.

Число их – 24 значительных монастыря; из них четыре разрушены, и остается двадцать, как сообщили нам люди, достойные веры, из числа монахов и настоятелей Св. Горы. Первый — Лавра, т. е. Киновия... — она во имя Афанасия Афонского. Второй – Ватопедский, т.е. терновый куст (отрока), в честь Благовещения. Третий — Хилиандарий, т.е. значит, что на его месте было сто ульев пчел; он в честь Божественного Вознесения и находится в руках болгарских монахов. Четвертый монастырь — Иверский, т.е. монастырь грузин, ибо они построили его во времена греческих царей; он в честь Успения Владычицы: в нем икона Ее, известная под именем Вратарницы. Пятый — монастырь Дионисия, в честь Усекновения главы Иоанна Крестителя; в нем частица ее. Шестой — мон. Симонетра, (названный так) потому, что он построен на вершине острой скалы: говорят, что ветер сильно колеблет кельи; он в честь Божественного Вознесения. Седьмой — Дохиарий, (названный так) по имени строителя его; он в честь св. ангела Михаила, который совершил здесь великое чудо: один из монастырских отроков нашел клад и указал на него двум монахам; они же, привязав на шею отроку камни, лежавшие у отверстия клада, утопили его, а клад взяли; когда отрок воззвал к св. Михаилу, тот избавил его и привел в церковь, при чем с его платья стекала вода; этим он обличил тех двух монахов, которые, желая прежде [54] присвоить деньги себе, отдали их теперь на монастырь. Восьмой монастырь — Курталмыш; при сооружении его царем Никифором, старший мастер, турок, окончив постройку, сказал: «слава Богу! курталмыш», т.е. окончен, и потому монастырь назван этим именем; он в честь Божественного Преображения. Девятый — монастырь Сфигмену, т. е. узкое место, в честь Божественного Вознесения. Десятый — Ксиропотаму, (названный так) потому, что находится вблизи высохшей реки; он во имя сорока мучеников. Одиннадцатый — Пантократор, т.е. Вседержитель. Двенадцатый — Ставроникита, т.е. значит, что он приписан к Константинопольской патриархии и есть ставропигий. Тринадцатый — мон. Филофея. Четырнадцатый — мон. Зографу, т.е. живописца; он во имя св. Георгия, потому что к ним прибыла из Палестины икона св. Георгия, о чем существует длинное повествование; он в руках болгарских монахов. Пятнадцатый — монастырь мученика Пантелеимона. Шестнадцатый — Кастамонит. Семнадцатый — мон. Протато, т.е. значит, что он древний, (ибо существует) со времен царя Константина, как мон. Ватопедский. Восемнадцатый — мон. Григория. Девятнадцатый — св. Павла, в руках болгарских монахов. Двадцатый — мон. Руссик, также в руках болгарских монахов.

Возвращаемся (к рассказу). Портарий (придверник), которого назначил господарь сопровождать нас, был прежде хахам (раввин) еврей, а во дни покойного Матвея воеводы, крестившись, сделался христианином. Он чрезвычайно набожен. Мы видели с его стороны деяния и поступки, слышали от него истории, остроумные рассказы и анекдоты, не поддающиеся описанию. К числу их принадлежит то, что он рассказал нам о своем происхождении. Родина его отца — Алеппо; он еврей из семейства Абуд. Отец его переселился на жительство в Константинополь, и он приехал в эту страну торговать, пока Бог не наставил его на правый путь. Он говорил, что много состязается с евреями, и многих из них обратил в (христианскую) веру, чему мы и сами были свидетелями. Однажды прибыл в Тырговишт еврей-купец. Увидев его, мы сказали в шутку портарию: «можешь ли ты его обратить?» — Да, отвечал он. И не успели мы опомниться, как на другой же день он является с ним к нашему владыке патриарху. По его наставлению, тот поклонился владыке и, исповедуя своими устами (веру) с выражением раскаяния, сказал: «прошу твою святость окрестить меня; благодарю Бога, наставившего меня на правый путь чрез этого христианина», разумея Афанасия. Мы были очень удивлены; наш владыка [55] патриарх послал его со мною к господарю, и дело было кончено: мы окрестили его, причем господарь оказал ему много милостей, зачислил в войско с содержанием и женил его.

Портарий говорил евреям: когда еврей входит в синагогу, одетый в муталлий, то, обращаясь лицом к востоку, кланяется и говорит из псалтиря прор. Давида так: «я вхожу в Твой дом», обращается к западу и говорит: «и поклоняюсь во святом храме Твоем», обращается к югу и говорит: «страхом Твоим, Господи», и к северу и говорит: «руководи меня к правде Твоей», а это есть точь-в-точь образ креста.

Еврейского мальчика, которого мы окрестили в Крайове, также обратил и наставлял он. Далее он рассказывал: «я спросил однажды некоторых евреев: вы говорите, что Христос придет из племени Давида; но ваши колена прекратились, скажите же, откуда он может прийти?» Он рассказывал также: «однажды евреи спросили меня относительно антидора: вы, христиане, говорите, что принимаемые каждым христианином Дары суть подлинно тело Христово; в церквах тысячи народу и (стало быть) все они вкушают тело Христово в отдельности? Я ответил им: тело Христово уподобляется зеркалу; если оно цело, человек видит в нем свой образ, и точно так же, если оно будет разбито на тысячу кусков, он все-таки может видеть свое изображение в каждом куске. Этим они были пристыжены». Вот ответ, заграждающий уста и весьма остроумный.

Он также сообщил нам, что у евреев написано: когда придет Христос, им будет дозволено есть свинину, и что он постоянно поддразнивал их, говоря им: «мы, христиане, едим свинину, ибо веруем, что Господь наш Иисус Христос есть Мессия, пришедший в мир, и что исполнились предсказания пророков; вы же не уверовали в его пришествие, а потому и мучайтесь по свинине».

Он говорил также: закон кашидьяри и его последователей по-еврейски именуется габель, т.е. ляш, суета. Буква га, как число означает 5, буква ба — 2, а лям — 30. Первое есть пять положенных молитв, второе — два годовые праздника, третье — месяц поста. Все это псевмата (ложь) и псевстис (лжец).

Он рассказывал о Ефраисе, которая у него находилась, что он взял ее насильно, и потому она дала ему отраву. Когда конец его был близок, она пошла и позвала антробито, говоря им: «идите, спешите застать его в живых, потому что он намерен оставить вам в наследство закон». Они поспешно пришли к нему, и он [56] начал делать им знаки, известные евреям, коих я не в состоянии описать. Достаточно.

Он сказывал также, что числа в еврейском языке такие же, как в арабском, что, когда при встрече с другом приветствуют его словами: ас-саляму алейкум, то по-еврейски это будет: алейхум салям. И много подобного он рассказывал. Его беседа доставляла нам большое развлечение, ибо мы находили немалое удовольствие в разговорах с ним и в его приятном обществе.

[Во всех этих монастырях и церквах сатана и его черти изображаются в текущей огненной реке, с обозначением над ними их имен. В монастыре Житьянь мы видели сатану нарисованным в образе черного пляшущего медведя.]

ГЛАВА ХV.

Валахия. — Форташ. Каракаль. Монастырь Садова. Монастырь Калуйу. Описание его. Сокровища монастырские. Монастырь Станещь. Усердие жителей к монастырям. Портреты строителей. Дальнейший путь и прибытие в Букарешт.

Возвращаемся к рассказу о нашей поездке. Выехав из монастыря Хотерен, мы ехали около часа и прибыли в селение, принадлежащее великому стольнику, называемое Форташ. Здесь у него великолепные палаты. В субботу утром нас пригласил отставной комис (Обер-шталмейстер.) в новую деревянную церковь, им построенную, имени монастыря в честь свв. Петра и Павла, находящегося поблизости. Наш учитель окропил ее святой водой, и мы возвратились. Под вечер мы поднялись и прибыли в большой базар, по имени Каракаль, с большим дворцом, построенным покойным Матвеем воеводой незадолго до смерти, с деревянной стеной кругом, обширным виноградником и каменной церковью при дворце, к которой от него есть проход. Мы отстояли в ней вечерню и утреню, а обедню в каменной же церкви, построенной великим стольником. После полудня мы выехали и вечером прибыли в одно селение, где и ночевали. Весь этот путь идет параллельно Дунаю, в расстоянии от него на 3-4 часа; посему он пограничный и на нем мало селений. Большая часть жителей этой местности — воины вараш, т.е. всадники, носят красную одежду и охраняют границу.

В понедельник в полдень мы приехали в большой, знаменитый монастырь в лесу, похожий на монастырь Стрехайе и [57] называемый Садова, во имя св. Николая (Мон. Садова в округе Долж основан господарем Матвеем Басарабом в 1633 г., в память победы над турками. Теперь упразднен.). Отстроил его заново, с основания, покойный Матвей воевода. Он окружен стеной с бойницами и укреплениями. Церковь его величественна и похожа на церковь монастыря Буковец. Он потому (так укреплен), что близ него, в расстоянии 1 1/2 часа, находится Дунай, как мы выше упомянули, а от базара Крайова он отстоит на один день пути. Монастырь принадлежит ворнику Преда, о котором мы раньше говорили. [Мы отслужили здесь обедню 11 августа.]

В среду, рано поутру, мы переехали на судах реку Шиль и вечером прибыли в селение, пожертвованное патриарху Александрийскому со времен Радула воеводы, называемое Шафаржа (Жигарче?). Оно занимает красивое местоположение, заключает много земель и угодий и дает ежегодно 500—600 пиастров дохода. В нем постоянно проживает монах, уполномоченный от патриарха и сменяемый через каждые три года, т.е. аколум. Рано поутру мы прибыли в монастырь Житьянь, проехали чрез Крайову, следовали по очень трудным извилистым дорогам, чрез горы, долины и леса, и с большим трудом к вечеру прибыли в монастырь во имя св. Николая, называемый у них Калуйу (Монастырь Калуйу (рум. Caluiu) в округе Романац возле села с тем же названием; ныне упразднен.), обширный и крепкий. Здания его построены немецкими мастерами. Кельи идут кругом и имеют галереи. Церковь очень красива. Над воротами — колокольня, чудесное, изящное сооружение, франкской постройки: подобной ей по красоте архитектуры мы еще не видывали. Монастырь лежит в долине, окруженный горами, и потому незаметен, как и дорога к нему; мы уже доехали до него, но увидали его лишь тогда, когда входили в его ворота. Монастырь этот знаменит в здешней стране. В праздник Успения Владычицы, рано поутру, мы совершили для монахов водосвятие и приложились к кисти правой руки св. Николая; она подлинно благословляет своими перстами: одни персты вытянуты прямо, а другие сложены, — о чудо! — как на руке у живого архиерея. Эта драгоценность обделана в золото. Приложились к частице главы Иоанна Крестителя, драгоценному сокровищу, обделанному в золото, в форме солнца; приложились ко кресту, который весь осыпан драгоценными каменьями, зелеными изумрудами, числом одиннадцать, из коих наименьший стоит 150 динаров. Крест весь [58] золотой, немецкой работы, а с обеих сторон упомянутые драгоценные камни; стоимость его 3000 динаров. Он достоин храниться в царской сокровищнице: подобного ему доселе мы не видали. У них есть вышитый епитрахиль, весь унизанный жемчугом и драгоценными каменьями, стоящий более 1000 динаров. Строители этого монастыря, сделавшие в него эти вклады и щедрые пожертвования, были значительные вельможи, кои имели под своею властью половину страны валахов; они именно возвели на престол в Бозе почившего знаменитого Михаила воеводу (Михаил Храбрый, господарь Валахии (1592-1601).), а потом изменили ему и убили. Этот монастырь мы желали взять и приписать к Антиохийской патриархии, подобно тому как другие патриархи имеют монастыри и угодья, но не нашли никого, кого бы могли поставить игуменом над ним с несколькими монахами.

В воскресенье после обедни мы простились с монахами и под вечер, путешествуя опять по трудной дороге и снова переехав реку Ольт, прибыли в селение, принадлежащее строителям этого монастыря. В нем каменная церковь во имя св. Прокопия. В ней на следующий день мы отслужили обедню и затем отправились в другой, также им принадлежащий, монастырь в честь Успения Владычицы, который они называют Станещь (Скит Станещь (Stanesci) в округе Выльча возле села с таким же названием.). Он отстоит от того монастыря на два часа пути и расположен в долине среди густых лесов. Своим строением походит на монастырь Калуйу, в особенности колокольней, которая как будто та же самая, ибо этот монастырь строили те же мастера, что и тот.

В этой стороне ревность к построению монастырей весьма велика; на них жертвуют значительные угодья: села, поместья, виноградники, сады, мельницы, рабов-цыган и пр. Каждый монастырь служит местом погребения его строителей, коих изображения пишутся над дверьми церкви изнутри, именно: справа от входа изображены, один за другим, сам строитель, его сыновья, отец и братья, а слева — жена его с дочерьми и жены прочих изображенных с ее мужем мужчин с их дочерьми. У головы написано имя каждого. В этом между ними существует чрезвычайное соревнование, ибо спустя много времени может случиться, что дети детей их придут, будут смотреть на их изображения и скажут: «вот портрет нашего отца, нашего деда, нашей матери и пр.» Над [59] дверьми изображен Христос Спаситель, а они все с обеих сторон простирают к нему свои руки с открытыми дланями, говоря: «прими от нас, Господи Христе, эту святую церковь, которую мы воздвигли в прославление имени Твоего, и вознагради нас за труд наш Твоим небесным царствием».

Возвращаемся (к рассказу). В этом монастыре есть водопровод, но он разрушен, так как владетели этого монастыря, построив его, преклонили его (О значении этого слова см. наше примечание в I выпуске, стр.96.) Никифору, патриарху Александрийскому; после же его смерти никто в нем подолгу не живал. Мы совершили поминовение по строителям монастыря и возвратились в селение.

Во вторник мы отправились в путь, переехали реку Ольт на судне и, выехав из епархии епископа Рымникского, вступили в епархию митрополита столицы. Мы ехали по дороге, идущей чрез горы и долины, весьма затруднительной вследствие малопроходимости ее для экипажей, и в полдень прибыли в монастырь в честь Троицы, называемый Драгошин (Дрегошаны?), по имени того, кто построил его в недавнее время близ реки Ольта. Он недалеко от монастыря Станещь, но так как к нему нет колесного пути, то нас везли весьма длинным кружным путем в течение половины дня. Церковь красива; подле нее желоб, проводящий воду, и большая колокольня.

Возвратившись отсюда, мы прибыли вечером в селение Банокиркиш, а рано утром проехали чрез базар Слатину, подле которого течет река Ольт, переезжаемая на судах, и прибыли в монастырь во имя св. Михаила, называемый Клокочов (Монастырь Клокочов (рум. Clocociovu) в округе Ольта основан в 1645 году. Ныне упразднен.). Он похож на монастырь, посещенный нами вчера; в нем также есть желоб, проводящий воду. Настоятель и монахи — греки из монастыря Курталмыш на Св. Горе, к коему он приписан строителем его.

В четверг поутру, выехав отсюда, мы направились в Букарешт, к которому приближались. Путь наш шел прямо на восток, но был затруднителен вследствие обилия лесов. В субботу мы прибыли в монастырь в честь Благовещения, называемый Главочок. Он принадлежит к числу сооружений одного из прежних господарей, по имени Янко воевода, сообща с Петром воеводой. Построен он 117 лет тому назад. Церковь в нем огромная, красивой архитектуры, древняя, с двумя куполами: один над нарфексом, другой над хоросом. Над четырьмя арками четыре столба, [60] а на них утвержден купол. Мы не видывали в этой стране подобной ей церкви; она похожа на церковь Адэ в Триполийской области. Кельи все каменные. С южной стороны монастыря большое болотистое озеро, Монастырь лежит среди обширного леса, и путь к нему незаметен. Мы отслужили в нем обедню в воскресенье, при чем возложили на игумена палицу, а в заключение рукоположили иерея и диакона. После трапезы мы простились с монахами и прибыли в дом одного вельможи, а оттуда в селение, принадлежащее некоей госпоже и называемое Петрашти; из него в монастырь, по имени Камшура, т.е. «убогий дом», в честь Введения Владычицы во храм. Он находится на берегу реки Арджиш, которую мы переехали. Миновав другой монастырь, во имя св. Николая, под вечер прибыли в славный город Букарешт, столицу господарей издревле, и остановились в монастыре св. Георгия, известном под именем подворья Воскресения (Т.е. принадлежащего храму Воскресения в Иерусалиме.); в нем игумен и монахи от патриарха Иерусалимского.

ГЛАВА XVI.

Букарешт. — Дворец. Посещение монастырей. Отъезд. Описание мельницы. Монастырь Комана. Селение Койень и дворец великого постельника.

Город Букарешт весьма большой и, как говорят, за несколько времени перед этим имел около 6.000 домов. В нем сорок церквей и монастырей. Чрез него протекает известная река Дымбовица. Мы отправились в куртэ (дворец). Это — великолепное здание, окруженное деревянною стеной. Дворец прежде был старый, но покойный Матвей воевода сломал его и возвел вновь превосходные здания, удивляющие ум и веселящие душу: они лучше и более открыты, чем дворец в Тырговиште. Церковь его в честь Успения Владычицы. Мы совершили в ней водосвятие. Затем мы поехали на окраину города, к высокому месту, господствующему над окрестностями, где нынешний господарь начал строить большой монастырь с обширной, чудесной, великолепной церковью, похожей изнутри на церковь Арджиша; но она из кирпича. По окружности нарфекса двенадцать колонн, по числу апостолов; каждая колонна из одного куска. Церковь имеет четыре величественных купола и снаружи обширную галерею. Кровля крыта свинцом, который, как говорят, весит 40.000 ок. Мы совершили в [61] ней водосвятие, и наш владыка освятил ее, по обыкновению, потому что она была еще не докончена. Монастырь — во имя свв. Константина, ангела господаря, и Елены.

Потом мы поехали в монастырь во имя св. Екатерины, где настоятель и монахи с Синая. Здесь мы совершили водосвятие и поехали в монастырь во имя св. Иоанна Крестителя, а затем в монастырь во имя сорока мучеников, называемый «монастырь сорока». Он приписал к монастырю Успения Владычицы в области Янины. Потом отправились в монастырь во имя апостолов Петра и Павла, принадлежащий к числу сооружений Матвея воеводы; он приписан к одному из монастырей Святой Горы. Затем поехали в малый монастырь во имя св. Саввы, который его строители с самого начала приписали к монастырю св. Саввы в Иерусалиме, и теперь игумен его назначается от Иерусалимского патриарха.

В субботу мы отправились в монастырь во имя св. Николая, принадлежащий к числу сооружений приснопамятного Михаила воеводы. Он расположен на окраине города и так же на высоком месте, большой и великолепный, с тремя куполами. Здесь мы отслужили обедню, и наш владыка рукоположил иерея. В воскресенье, поутру, мы совершили водосвятие в церкви монастыря св. Георгия. В понедельник, последний день августа, мы поехали в монастырь в честь св. Троицы, одно из сооружений приснопамятного Радула воеводы (Раду Х был господарем дважды: 1611-1616 и 1617-1623. Он же был назначен господарем Молдавии с 1623 по 1626 г. и известен под именем Раду I Великого.), который некогда властвовал над Молдавией и Валахией. Этот монастырь находится также на окраине города, на возвышенном месте, окружен рекой и стоячими водами, и нет к нему иного доступа, как только по деревянному мосту, так что если этот мост разрушить, то к монастырю совсем не будет доступа. Он привлекателен и господствует над окрестностями. Церковь его — обширная, душу веселящая, весьма светлая; очень изящно украшена и вся расписана. На южной ее стороне – гробницы господарей из белого мрамора, покрытые парчовыми покровами; они имеют форму купола, поддерживаемого четырьмя железными колоннами. На стене портреты господарей. Этот монастырь приписан к Иверскому, то есть грузинскому, монастырю Св. Горы. Настоятель и монахи в нем греки и меняются чрез каждые три года. За городом есть еще монастырь, одно из сооружений Матвея воеводы. [62]

В первый день греческого года, 1-го сентября, на память св. Симеона Столпника Алеппского, когда начался 7166 год от сотворения мира, мы выехали рано поутру из Букарешта и в полдень прибыли в селение теперешнего господаря, где он прежде проживал архонтом (Это слово мы, обыкновенно, переводим «вельможа» или «боярин»; но в данном месте оно, вероятно, выражает известную должность.) в отставке. Впоследствии он был сделан сердарем войска. Селение называется Добрень (Селение Добрень (рум. Dobreni) в округе Ильфов, недалеко от Букарешта.), то есть «хорошее». В нем есть обширный и удивительно красивый дворец с комнатами и куполами, расписанными изображениями святых, сражений и пр. Из него открывается вид на огромный сад, подобный франкским садам, симметрично разделенный на цветники рядами черепицы. За ним большой пруд, через который перекинут мост от одного края до другого, а посредине пруда изящная беседка. Близ дворца каменная весьма красивая церковь в честь Успения Владычицы.

На следующий день, по совершении водосвятия, мы поехали по трудной дороге чрез густой лес и болотистое озеро, которое тянулось недалеко от дороги почти до самой реки Арджиш. Здесь есть большая, превосходная, красивая мельница, принадлежащая господарю: подобной мы еще не видывали. Она имеет шесть колес снаружи и шесть жерновов. Каждый жернов окружен ящиком, наподобие виноградного пресса; падающая мука попадает в мешки, подвешенные к желобкам ящика, так что нет надобности сметать ее, ибо жернов находится высоко над полом мельницы. Мельница дает арендной платы ежегодно 1.000 пиастров абу-келъб (То есть с изображением собаки.), кроме годового запаса муки для потребностей господаря. Всего удивительнее остроумное приспособление, имеющееся в этой мельнице, а именно: мука падает отдельно, а отруби отдельно.

Мы имели намерение попросить господаря подарить ее, в виде милости, Антиохийскому престолу, потому что доход ее получается наличными деньгами, и мы посылали бы ежегодно человека за получением тысячи пиастров, не делая (особых) расходов: это лучше нескольких монастырей, для которых требуется столько хлопот, нужны монахи и слуги. Но мельница эта впоследствии сгорела вместе с упомянутым селением и дворцом, как об этом будет рассказано. [63]

Возвращаемся (к рассказу). Мы переехали упомянутую реку по мосту и прибыли в селение одного из великих вестиариев в отставке, называемое Градиште (Селение Градиште (Gradiste) в окр. Ильфов, теперь собственность правительства.). Он построил здесь недавно высокую, большую каменную церковь в честь Успения Владычицы.

На следующий день, рано поутру, простившись с ним, мы поехали по трудным дорогам и большому горному проходу в монастырь во имя св. Николая, называемый Комана (Монастырь Комана в округе Влашка (рум. Vlasca), основан в 1590 году господарем Щербаном Кантакузеном.), одно из сооружений покойного Щербаня воеводы, отца нынешнего господаря. Это большой, крепко построенный монастырь, окруженный каменной стеной. На четырех его углах четыре башни с галереями на арках кругом, чтобы можно было полюбоваться видами и подышать воздухом. Одна из них похожа на одну из башен Троицкого монастыря в Московии. Над воротами колокольня. Больше всего мне понравилась зеленая, поросшая травой лужайка, которая занимает всю монастырскую площадку; на ней колодец с удивительно приятной водой, а кругом кельи. Монастырь расположен на острове, окруженный болотистыми озерами, стоячими водами и неописуемыми топями, и к нему совершенно нет пути: мы переехали к нему на судне. Близ него река Дунай. Утверждают, что если бы сам государь (т.е. султан) пришел на него со своим войском, то не одолел бы его, и это справедливо, ибо он совершенно неприступен, находясь среди упомянутых озер, не замерзающих даже зимою, среди болот и топей.

Перед закатом солнца, выехав отсюда, мы поехали назад и прибыли при закате в селение великого постельника Константина, лежащее на высоком месте, с которого открывается вид на реку Арджиш; оно называется Койень (Селение Койень (рум. Coieni) в округе Ильфов.). В нем есть обширные палаты, ему принадлежащие, похожие на константинопольские дворцы. Удивительно, что архитектура двух домов, стоящих друг против друга, ничем между собою не разнится; дома с куполами и окраска их подражает волнообразным полосам разноцветного мрамора. На верхушке каждого купола круг, точь-в-точь похожий на щит из порфира, а прочее иных цветов, похожих на цвета мрамора. Комнаты и окна дивят ум тонкостями искусства. В этом жилище есть благолепная церковь во имя св. Николая. [64]

ГЛАВА XVII.

Валахия. — Продолжение поездки по монастырям. Селение Верещь и дворец в нем. Фрундзенещь. Монастырь Тинган и другие. Возвращение в Тырговишт.

Мы отправились отсюда рано поутру, переехали упомянутую реку на судне и прибыли перед полуднем в селение, по имени Верещь (Селение Верещь (рум. Varasci) в том же округе Ильфов.). Здесь есть дома и палаты, принадлежащие брату домны Матвея воеводы, которая построила их для него; это дворец, не имеющий подобного в мире, разве в землях франков, ибо она выписала ученых мастеров из страны мадьяр, а камень из Турции, и они построили все здание из тесаного камня снаружи и изнутри; даже все подвалы, пивницы внизу и коридоры — все из тесаного камня (и сработано) с тонким искусством, повергающим зрителя в изумление. Палаты — в три этажа, один над другим. Они способны изгнать тоску из страдающего сердца: покой в этих зданиях и их устройство я не в силах описать. Внутри пола в этих домах есть удивительные тайники для сокрытия сокровищ; вход в них находится среди плит пола. Все кровли крыты черепицей. Нам говорили, что таковы все постройки в стране мадьяр. Счастливы их обитатели и владельцы! Впрочем, местоположение этого селения очень нездорово; местность изобилует терновником и весьма опасна, особливо по причине близости своей к земле турок. Я желал бы, чтобы это здание находилось в местности монастыря Козия, в тех надежных горах, которые совершенно обеспечены от опасностей.

Возвращаемся (к рассказу). Мы выехали отсюда после полудня и под вечер прибыли в монастырь в месте, называемом Негоешть (Монастырь Негоешть (рум. Negoesti) в том же округе, основан в 1650 году господарем Матвеем и женой его Еленой. Ныне упразднен.). Он во имя св. Михаила и прочих бесплотных сил и построен покойной Еленой, домной Матвея воеводы. Весь он новой постройки и находится близ рек Арджиша и Дымбовицы, которые здесь сливаются. В субботу на заре мы выехали отсюда и в полдень прибыли в великолепный монастырь, во имя св. Меркурия мученика, в месте, называемом Платарещь (Монастырь Платарещь (Plataresci) в округе Ильфов, возле села с тем же названием. Ныне упразднен и обращен в тюрьму для женщин.). Его построил вновь покойный Матвей воевода, как нам рассказывали, по следующему [65] случаю: во время одной войны с Василием воеводой он здесь воззвал о помощи к этому святому, и тот, явившись ему во сне, ободрял и укреплял его. Встав поутру, Матвей воевода обратил неприятеля в позорное бегство и по сей причине соорудил этот монастырь. Все его монастыри построены одинаково.

Брат господаря пригласил нас в принадлежащее ему селение, которое находится на острове среди большого, бездонного болотистого озера, куда не было доступа и пути. Место это называется Фрундзенещь. С большими трудами владелец нарочно устроил для нас дорогу, чтобы нам проехать. Он строит себе здесь большой дворец. Совершив водосвятие, мы после трапезы поднялись, ехали около двух часов и прибыли в монастырь, также на острове находящийся, среди большого болотистого озера. Мы переправились к нему на лодке. Монастырь этот древний и называется Тинган (Монастырь Тинган (рум. Tinganu) в округе Ильфов, основан в 1476 г. господарем Раду Красивым.); он во имя св. старца Симеона. После водосвятия, поминовения по основателям и последовавшей затем трапезы, мы выехали отсюда, ехали быстро и без остановок до вечера и прибыли в монастырь св. Николая, называемый «Волны». Он лежит на берегу реки. Как должны быть довольны и счастливы его обитатели и соседи! ибо эта река точь-в-точь река в Алеппо: вода ее такая же сероватая и такая же вкусная, и точно так же густой ивняк растет по ее берегам. Здесь мы ночевали и рано поутру совершили водосвятие и поминовение по строителям монастыря с прочтением разрешительной молитвы. Выехав из него, поехали назад и прибыли в жилище и палаты его строителей, а отсюда проехали в большой монастырь, путь к которому идет тесниной. Его окружает огромное болотистое озеро, бездонное и безбрежное. Монастырь во имя св. Димитрия и называется Кадручан (Калдурушан); известен в этой стране как один из больших монастырей и принадлежит также к числу сооруженных покойным Матвеем воеводой. Строение это величественное и новое с основания; церковь обширна и необыкновенно красива, кельи великолепны. Кругом монастыря огромное озеро, и за исключением единственной плохой дороги, другой к нему нет: нет никакого средства добраться до него (кроме как по ней). В этом монастыре покоятся мощи св. Митрофана, патриарха Александрийского; мы приложились к его светлому черепу.

Выехав рано поутру, прибыли в другой монастырь, последний из посещенных нами. Это древний монастырь в честь Введения Владычицы во храм и называется Синагого (Цнагог); он принадлежит [66] к числу сооружений покойных воевод Мирчи, Радула, Бассарабы и Петра. В нем есть еще две церкви, по краям келий: в честь Благовещения и Успения Владычицы. Монастырь также лежит на острове среди большого болотистого озера, через которое ведет к нему длинный мост. Совершив в нем водосвятие и поминовение по строителям, мы выехали в четверг поутру, 10 сентября, ехали быстро и вечером прибыли в Тырговишт, из коего наше отсутствие продолжалось 82 дня.

Вот монастыри страны валашской, находящиеся в епархиях ее митрополита и епископа Рымникского. Что касается монастырей в епархии епископа Бузео и его округа, то мы туда не поехали. Бог да даст им процветание во веки веков! Аминь.

(пер. Г. А. Муркоса)
Текст воспроизведен по изданию: Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. Выпуск 5 (Обратный путь. Молдавия и Валахия. Малая Азия и Сирия. Результаты путешествия) // Чтения в обществе истории и древностей российских, Книга 2 (199). 1900

© текст - Муркос Г. А. 1900
© сетевая версия - Тhietmar. 2010
© OCR - Плетнева С. 2010
© дизайн - Войтехович А. 2001
© ЧОИДР. 1900