Комментарии
Данное сочинение Беды известно под названиями «О шести веках мира» (De Sex Seculi Aetatibus) и «Большая хроника» («Малой хроникой» в историографии называется хронология событий, помещенная в финале «Церковной истории»). Оно представляет собой главу 66 трактата «Об исчислении времен» (De temporum ratione), которая занимает почти треть этого обширного сочинения, посвященного методам исчисления времени и датировки событий у разных народов и религий. Эта работа позволяет оценить высокий уровень образованности автора, который свободно ориентируется в самых сложных для своего времени вопросах математики, астрономии, философии и истории. Целью создания трактата является точное вычисление даты Пасхи и доказательство правоты Римской церкви в этом вопросе. Наибольшую ценность представляет историческая глава трактата, хотя ее фактология (списки событий и правителей) до 380 г. в основном заимствована из «Хроники» Евсевия Кесарийского в латинском переводе блаженного Иеронима и с его же продолжением. Среди других ее источников – книги Библии, «О граде Божьем» Августина, «Бревиарий» Евтропия, хроники Исидора Севильского, Проспера Аквитанского и Марцеллина Комита, «История против язычников» Павла Орозия, «О разорении Британии» Гильдаса, т. е. все доступные в то время сочинения по истории и хронологии. Работа была написана Бедой около 725 г. и впоследствие ее материалы использовались при создании «Истории».
Перевод И. В. Дьяконова сделан по изданию: Bede. Opera omnia. Vol. 6. London, 1843. Для настоящего издания он отредактирован и дополнен комментариями.
1. Теорию о шести веках (точнее, эпохах или возрастах – aetatus) Беда заимствовал у блаженного Августина, который в трактате «О граде Божьем» разделил всю человеческую историю на шесть частей примерно по тысяче лет каждая, предположив, что они, подобно шести дням недели, должны увенчаться седьмым – Концом времен. Начальная часть главы соединяет фрагменты этого трактата с другим сочинением Августина – «О книге Бытия против манихеев». Там седьмой день разделяется на два, один из которых связывается с приходом Антихриста и Страшным Судом, а другой – с всеобщим воскрешением и Царством Божиим на Земле.
2. Имеется в виду греческий перевод Ветхого Завета, известный под названием Септуагинта или «70 толковников», поскольку его, по преданию, переводили 70 ученых старцев.
3. Свои шесть веков Беда, вслед за Августином, соотносит не только с днями недели, но и с человеческим возрастом, отводя на каждый из них 10 лет.
4. Искусственная этимология, связывающая глагол fari (говорить) со словом infantia (детство), которое в этой трактовке означает «неговорящее» .
5. Имеется в виду библейское предание о борьбе Авраама с ангелом, после которой он получил имя Израиль – «борющийся с Богом».
6. Весь этот абзац заимствован Бедой из «Хроники» Исидора Севильского.
7. 21 марта.
8. 23 марта.
9. Эти этимологии Беда заимствовал из сочинения блаженного Иеронима «Книга толкования еврейских имен» (Liber interpretationis hebraicorum nominum). На самом деле «Сиф» (Шет) переводится с древнееврейского как «основание», а «Авель» (Эбел) – «дыхание».
10. Древнееврейское Енос (Энош) может переводиться как «слабый» или «немощный». Ложную этимологию его имени Беда также заимствует у Иеронима.
11. О граде Божьем. 15.23. См.: Августин Аврелий. О граде Божьем. М., 2000. С. 760. Отношение христиан к «книгам Еноха», написанным в эллинистический период и содержащим идеи, близкие к гностицизму, всегда было враждебным.
12. О граде Божьем. 15.17.
13. Имеется в виду сочинение Иеронима «Еврейские вопросы на Книгу Бытия».
14. О граде Божьем. 15.13.
15. 1 Пет 3:21–22.
16. Имя «Евер» (Эбер), означающее «странник», действительно родственно слову «иври», означающему предков еврейского народа, но об их связи можно только догадываться.
17. Ринокорура – древнее название города Эль-Ариш на Синае, означающее по-гречески «отрезанный нос». Связано с легендой об изгнании из Египта преступников, которым предварительно отрезали носы; по модной в античности антисемитской версии, именно эти калеки стали предками евреев.
18. Гадир – ныне Кадис в Испании.
19. Цитата взята из сочинения христианского писателя IV в. Арнобия «Против язычников». См.: Arnobius. In Psalmos 104, ed. Klaus D. Daur, CCSL 25 (1990):159.60 – 160.80.
20. С этого момента до 3529 г. Беда совмещает в каждом абзаце сообщения книг Библии и хроник Исидора Севильского или Евсевия-Иеронима.
21. Имя этого мифического царя, заимствованное из хроники Исидора, явно связано с античным названием Дона – Танаис.
22. Эти сведения тоже заимствованы у Исидора и расходятся с «Хроникой» Евсевия, знающего, что первого царя Египта звали Менесом или Мином.
23. Бел – имя первого царя Ассирии по данным античных историков, имя которого происходит от ассиро-вавилонского божества Баала. Эгиалей – основатель царской династии города Сикион в Древней Греции.
24. О граде Божьем. 16,10.
25. Сведения взятые из «Хроники» Евсевия-Иеронима. На самом деле Семирамида (Шаммурамат) правила Ассирией в IX в. до н. э., а ее мужем и соправителем был Шамши-Адад V.
26. Отождествление Ио и Исиды восходит к эллинистическим временам и связано с тем, что обеих мифологических героинь представляли в виде коровы и обе были связаны с Египтом. Ио, бежав туда от гнева богов, родила сына Эпафа (Аписа), основавшего Мемфис.
27. Речь идет о приходе Иакова с его семьей к его сыну Иосифу, занявшему высокое положение при дворе фараона. В Ветхом Завете и восходящей к нему христианской традиции Египет воспринимался как «нижняя страна», поэтому путь туда именовался «спуском».
28. Гал. 3:16–17.
29. Евсевий Памфил. Хроника. 46а 1–6.
30. Иосиф Флавий. Против Апиона. О древности иудейского народа. М., 1994. С. 122.
31. Суд. 3:8. В руки этого царя Бог отдал израильтян за служение идолам. Его владения, ставшие в Септуагинте Месопотамией, в оригинале названы Арам-Нахараим, что может относиться к Южной Сирии.
32. Имеется в виду уже процитированное сочинение Иосифа Флавия «Против Апиона».
33. Речь идет о походе Геракла на Трою с целью мщения обманувшему его царю Лаомедонту. Этот поход, как и последующая Троянская война, упоминаются в «Хронике» Евсевия-Иеронима.
34. Палефат – греческий философ IV в. до н. э., автор небольшого сочинения «О невероятном», где опровергались античные мифы.
35. Взятие Трои «Хроника» Евсевия относит к 1183 г. до н. э. Кекроп (Кекропс) – мифический царь Аттики, сын Геи (Земли), получеловек-полузмей.
36. Эти сведения, взятые из «Хроники» Евсевия-Иеронима, восходят к «Энеиде» Вергилия.
37. Псал. 132:11. Имеется в виду обещание утвердить на престоле потомков Давида.
38. Имеется в виду раскол царства Соломона на Иудею и Израиль, совершившийся в 928 г. до н. э.
39. Имеется в виду Шешонк I, ливийский фараон XXII династии, правивший в 943–922 гг.
40. Описка Иеронима: легендарного царя Альба-Лонги звали Эпит.
41. 4 Цар. 2.
42. Эти сведения взяты их «Хроники» Евсевия-Иеронима, а туда попали через Диодора Сицилийского из несохранившейся «Персики» Ктесия. История Сарданапала основана на гибели от рук завоевателей-мидийцев последнего царя Ассирии Син-шар-ишкуна в 612 г. до н. э.
43. Связь между этими событиями отсутствует, как и их синхронность – Лидийское царство возникло ок. 680 до н. э., легендарный македонский царь Каран правил с 827 г., а реформы Ликурга в Спарте, повлекшие за собой ограничение (но не прекращение) царской власти, произошли в середине VIII в.
44. Деян. 3:2. «Красные» здесь употреблено в значении «прекрасные». У этих ворот апостолы Петр и Иоанн, по преданию, исцелили хромого.
45. Чаще утверждалось, что Ромул сам убил брата, но в «Хронике» Евсевия-Иеронима это преступление приписано военачальнику царя Фабию.
46. Явный анахронизм, поскольку выше говорилось о падении Ассирийского царства.
47. Фасции – пучки прутьев, атрибут власти римских царей, а позже высших магистратов республики. За пределами Рима в них вставлялся топор – символ права власти казнить и миловать.
48. Греческая колония Истрия на реке Истр (ныне Дунай) основана около 620 г. до н. э.
49. На месте древнего города Мегиддо в Галилее после Иудейской войны был основан римский город Максимианаполь, заброшенный в V в. Более древняя битва при Мегиддо, породившая слово «Армагеддон», состоялась в 1457 г. до н. э. между фараоном Тутмосом III и ханаанскими царями, которые были разбиты.
50. Ценз – периодическая перепись римских граждан для определения их имущественного положения и права участвовать в общественных делах.
51. Иер. 25:9–12.
52. Иер. 29:10.
53. 2 Пар. 36:20–22.
54. Иосиф Флавий. Иудейские древности. 10,13.
55. Дан. 9:1–2.
56. Иероним. In Dan. 2.5.2.
57. Ошибка в библейской Первой книге Ездры: имена «Ахашверош» и «Артаксеркс» относятся к одному персидскому царю – Артаксерксу I, правившему в 464–424 гг. до н. э.
58. После гибели персидского царя Камбиса власть в 522 г. до н. э. ненадолго захватил маг (жрец) Гаумата, известный также под именем Смердис. Эта путаница сбила с толку Евсевия, который решил, что магов было двое, но Иероним, как сказано далее, исправил эту ошибку.
59. Зах. 1:12.
60. Зах. 7:5.
61. Иероним. In Dan. 3.9.24. Иероним цитирует здесь не дошедшую до нас «Хронографию» раннехристианского историка III в. Секста Юлия Африкана.
70. седьмиц = 490 лет.
62. Взятие Рима галлами произошдо в 390 г. до н. э., а Карфагенская (Первая Пуническая) война – в 264–241 гг.
63. Сведения о смерти македонского царя от отравления распространялись многими древними историками, хотя никакого подтверждения не получили. Беда заимствует их из «Хроники» Евсевия-Иеронима.
64. Имеется в виду Фаросский маяк, о котором говорится в сочинении Беды «О семи чудесах света».
65. Птолемей III Эвергет (Благодетель) правил в 246–222 гг. до н. э.
66. Ирод восстановил Самарию в 27 г. до н. э. и назвал Себастией – по-гречески «благословенной», что соответствует латинскому значению имени Август.
67. Для первого упоминания Британии в своем сочинении Беда добавил к чрезвычайно краткому свидетельству о ней Евсевия-Иеронима сведения, взятые из «Бревиария» Евтропия.
68. Ошибка в дате: на самом деле Цезарь был убит в 44 г. до н. э.
69. Умножая обвинения в адрес Ирода Великого, осуждаемого в Новом Завете, Беда дополнил сведения Евсевия-Иеронима фактами из несохранившейся «Церковной истории» Гегесиппа, написанной во II в.
70 Под «обоими преданиями» имеются в виду библейская и античная традиции. Оговорка «как ему казалось» отражает недовольство Беды тем, что Евсевий не сумел согласовать между собой различные хронологические шкалы, что вызывает постоянные ошибки в датах и в его хронике, и в сочинении Беды.
71. Сомнительные сведения о самоубийстве Понтия Пилата взяты из «Истории против язычников» Орозия (7.5.8).
72. Это свидетельство Орозия явно преувеличивает легкость римского завоевания Британии, о котором Беда более подробно рассказывает в «Церковной истории англов».
73. Сообщение, взятое из «Бревиария» Евтропия, касается восстания Боудикки в 61 г., когда были разрушены не два, а три крупных города – Камулодун (Колчестер), Лондиний (Лондон) и Веруламий (Сент-Олбенс). Восстание было подавлено наместником Гаем Светонием в том же году.
74. Имеется в виду гигантская статуя Нерона, переименованная после его свержения в статую солнечного бога Сола (Гелиоса). 107 римских футов равны 33 м; по другой версии, высота статуи достигала 37 м. Именно от этой статуи пошло название построенного по соседству Колизея.
75. Дата взята из «Книги понтификов»; это сочинение стало одним из главных источников завершающей части сочинения. В популярном у христиан той эпохи «Пастыре» Гермы ничего не говорится о дате празднования Пасхи; видимо, Беда просто использовал имя этого автора для обоснования своей точки зрения.
76. См. прим. 74 к первой книге «Истории».
77. См. прим. 64.
78. Ориген (185–254) – знаменитый христианский философ и ученый, упомянутый далее.
79. Этот вал, о котором говорится и в «Истории», был построен не Севером, а Антонином Пием, но Север существенно укрепил его.
80. Имеется в виду Абгар IX, царь Эдессы, покровительствовавший христианам и объединенный в традиции со своим предком Абгаром V, который стал известен благодаря своей апокрифической переписке с Иисусом Христом.
81. Понтиан был папой в 230–235 гг., его преемник Антер – в 235–246 гг. Сведения об их мученичестве взяты из «Книги понтификов».
Кладбище св. Каликста находится в одном из крупнейших катакомб Рима. Расположены в зоне Старой Аппиевой дороги. Использовались для захоронений в течение II–IV в. Содержат множество фресок и надписей этого периода, свидетельствующих о жизни и смерти членов христианской общины Рима первых веков н. э.
82. Цитата взята из «Церковной истории» Евсевия в переводе Руфина.
83. Вопреки этим сведениям, Валериан был казнен шахом Персии Шапуром II (Сапором) уже через год после своего взятия в плен, которое произошло в 259 г.
84. Имеется в виду один из учеников Мани – основателя манихейской веры, казненного в 274 или 277 г. в Персии. Манихейство сохраняло влияние как в Европе, так и в Азии в IV–VII вв., несмотря на жестокие репрессии со стороны других религий.
85. Отрывок о Константине заимствован из «Книги понтификов».
86. Ныне Херсек в Турции; там родилась и выросла мать императора Елена. С этого сообщения начинает изложение событий блаженный Иероним, продолживший «Хронику» Евсевия.
87. Имеется в виду Антоний Великий (251–356), один из основателей христианской отшельнической традиции.
88. Пассаж заимствован из «Церковной истории» Евсевия в переводе Руфина. Речь идет об Александрии, где в 391 г. был закрыт и разрушен храм эллинистического бога Сераписа. Афанасий Великий – епископ Александрии между 326 и 373 гг. (с перерывами), ревностный борец с язычеством и арианством.
89. Речь идет о событиях 376–378 (а не 381) годов, когда вестготы под натиском гуннов перешли на римскую территорию и вскоре восстали против Рима, убив императора Валента II в сражении при Адрианополе. Пассаж заимствован из «Хроники» Иеронима с небольшими добавлениями из Орозия.
90. Отрывок заимствован из «Хроники» Марцеллина Комита. Феодосий I Великий стал императором на Востоке в 379 г.
91. Информацию о Максиме Магне Беда (как ранее Гильдас) заимствовал в «Истории против язычников» Павла Орозия.
92. Заимствование из Гильдаса (см. в приложении).
93. 24 августа. Дата правильная, однако взятие Рима вестготами произошло в 410 г. К этому времени хронология сочинения Беды расстроилась окончательно из-за противоречий в его источниках.
94. Этот пассаж заимствован Бедой из сочинения церковного писателя V в. Геннадия Массилийского «О знаменитых мужах» – продолжения одноименного труда Иеронима. Есть русский перевод М. Ф. Высокого в книге: Церковные историки IV–V веков. М., 2007.
95. Отрывок заимствован из сочинения Гильдаса (см. приложение).
96. Снова отрывок из Гильдаса, пересказанный также в «Истории» (I, 13–14). Далее сведения Гильдаса об истории Британии перемежаются сообщениями Исидора Севильского и Марцеллина Комита о других регионах бывшей Римской империи.
97. Имеются в виду решения Халкидонского вселенского собора 451 г., осудившего монофизитстсво и принявшего новый Символ веры.
98. Так у Марцеллина; на самом деле Одоакр, ставший королем Италии в 476 г., был королем германского народа ругиев (ругов). Остготы во главе с Теодорихом Великим захватили Рим в 493 г.
99. Снова цитата из Гильдаса, пересказанная также в «Истории» (I, 16).
100. Папа Иоанн I умер в заключении 18 мая 526 г.
101. Лук. 24:39.
102. Эти сведения, основанные на сообщении «Книги понтификов», были позже более пространно изложены в «Истории».
103. Иерусалим был захвачен персами в 614 г. Под «знаменем» имеется в виду хранившаяся в Иерусалиме часть Святого Креста, которую удалось вернуть в город в 628 г. После арабского завоевания в 638 г. реликвия была разделена на части и вывезена в разные страны.
104. Здесь Беда пересказывает переведенное с греческого «Житие святого Анастасия».
105. Эти сведения позже были включены в «Историю» (II, 9).
106. Ацефалы – ересь монофизитского толка, название которой означает «безголовые», поскольку ее глава остался неизвестным. Отрывок заимствован из «Книги понтификов».
107. Типос (образец) – документ, принятый в 648 г. императором Константом II (Беда ошибочно называет его Константином), где делалась попытка примирить халкидонский Символ веры с монофелитской ересью.
108. Констант II был убит заговорщиками во главе с сакелларием (патриаршим казначеем) Андреем во время купания 15 сентября 668 г.
109. Заимствование из «Книги понтификов».
110. Третий Вселенский собор прошел в Эфесе в 431 г. при императоре Феодосии II.
111. Этот сюжет более подробно развернут в «Истории» (IV, 19).
112. Виллиброрд, основатель епископства Утрехт, о котором немало говорится в «Истории», скончался в 739 г.
113. Отрывок заимствован из «Книги понтификов».
114. См. перевод «Жития святого Кутберта» в этой книге.
115. Эти сведения, как и все последующие, взяты из «Книги понтификов».
116. Император Филиппик (Вардан), приверженец монофелитской ереси, был свергнут в 713 г. после двух лет правления. Вопреки словам Беды, он умер или был убит вскоре после своего ослепления.
117. О проповеди св. Эгберта в Ибернии (Ирландии) рассказано в «Истории» (III, 4) и (III, 27).
118. О Кеолфриде подробнее говорится в «Истории аббатов» (см. наст. издание).
119. Сообщением о нападении арабов на Константинополь в 717–718 гг. Беда завершает свое сочинение. Вероятно, им завершалась доступная ему версия «Книги понтификов», откуда взяты эти сведения. Составление этой книги, превратившейся в летопись западной церкви, продолжалось до 1464 г.