Комментарии

1. О «Хронике Фредегара» см.: The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with its continuations / Translated from the Latin with Introduction and Notes by J. M. Wallace-Hadrill. Edinburgh, I960; Goffart W. The Fredegar problem reconsidered // Speculum. A Journal of Medieval Studies. XXXVIII, 1963. April. P. 206-241; Erikson A. The problem of authorship in the Chronicle of Fredegar // Eranos, LXIII, 1965. P. 47-76; Ganshof F. L. Een Historicus uit de Vile eeuw Fredegarius // Mededelingen van de Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Letteren en Shone Kunsten van Belgie. Klasse der Letteren. Jaargang XXXII, 1970, N 2.5, Brussel, 1970; Repertorium fontium historiae Medii Aevi primum ab Augusto Potthast digestem. Nunc cura collegii historicum e pluribus nationibus emendatum et auctum. Romae, 1976. Vol. IV. Fontes D-E-F-Gez. P. 533-556; Свод древнейших письменных известий о славянах. Том II (VII-IX вв) // Составители С. А. Иванов, Г. Г. Литаврин, В. К. Ронин. Отв. ред. Г. Г. Литаврин. М., 1995. С. 364-367.

2. The Fourth Book... Р. 51-55.

3. Речь идет о 630/631 гг. от Рождества Христова.

4. Вариант: «которого он принял за императора Хосрова» (The Fourth Book... Р. 53).

5. uxus (lat.) — конкретная интерпретация этого слова неопределенна. С. Хельман полагал, что оно восходит к персидскому akus, резец (Hellman S. Das Fredegar-problem // Historische Vierteljahrachrift, 1934. XXXIX Band. S.44). Другое мнение, принадлежащее проф. В. Б. Хеннингу, приводит в подстраничных примечаниях К своему переводу Дж. Валлас-Хадрилл: поскольку у Феофана сообщается о том, что Хосров Парвиз был убит стрелами (Τοξοις начальное τ могло выпасть, а множественное число превратиться в единственное (The Fourth Book... Р. 53).

6. Дж. Валлас-Хадрилл предполагает, что речь идет о боевых доспехах для людей, лошадей или колесниц (Ibid.).

7. О воцарении Фоки в «Хронике» также упоминается кратко: «Герцог и патриций государства Фока, потерпев поражение от персов, возвратился назад и убил императора Маврикия, после чего завладел его императорским престолом» (The Fourth Book... Р. 15).

8. The Chronicle of Theophanes: an English translation of anni mundi 6095-6305 (A. D. 602-813) / With introduction and notes by Harry Turtledove. Philadelphia, 1982. P. 7.

9. Памятники византийской литературы IV-XI вв. / Под ред. Л. А. Фрейберг. М., 1968. С. 68.

10. Chronicon Paschale. 284-628. A.D. / Transl. By M. Whitby, Mary Whitby. Liverpool, 1989. P. 152.

11. Ibid. P 150-151.

12. The Fourth Book... P. 19.

13. Никифор, патриарх константинопольский. Краткая история / Пер. Е. Э. Липшиц // Византийский временник, 1950. Т. 3. С. 354.

14. MGH.SSRRMM. Т. II. S. 86 — Здесь и далее в статье используются общепринятые сокращения:

MGH — Monumenta Germaniae Historica, Hannover-Leipzig, 1826 et sq.;
AAAA — Auctores Antiquissimi;
SSRRMM — Scriptores rerum Merovingicacarum.

15. The Fourth Book... P. 68.

16. MGH.SSRRMM. Т.П. S.73.

17. MGH. AAAA. V.XI. S.32.

18. Григорий Турский. История франков / Изд. подг. В. Д. Савукова. М., 1987. С. 138-139, 176.

19. Примечательно, что в «Пасхальной хронике» терминология, связанная с сенатом, не встречается позднее известий об императоре Зеноне.

20. The Chronicle of Theophanes: an English translation of anni mundi 6095-6305 (A.D. 602-813) / With introduction and notes by Harry Turtledove. Philadelphia, 1982. P. 21. — Поскольку правление императора Фоки ужато у Феофана в два раза, Хронология, приводимая этим автором для правления Ираклия весьма относительна и события, происходившие в 626-628 гг., датированы в «Хронографии» 616-618. Рассказ о поединке один на один, о котором договорились два императора, содержится также в продолжении «Истории» Исидора Севильского, составленном не позднее 754 г. (MGH. AAAA. V.XI. S.337). Ираклий и Хосров решают, что вместо двух армий будут сражаться двое и побежденная сторона должна безоговорочно передать знаки власти победившей. «Но Хосров, действовавший подобно филистимлянам, некоего ублюдка, словно нового Голиафа, отправил на битву. Напуганные воины Ираклия все как один обратились в бегство. Тогда Ираклий, вдохновленный снизошедшей на него благодатью Божьей, сразил противника одним ударом». Вполне возможно, в этом варианте отразилось и известие о реальной битве в том виде, в котором оно бытовало во второй половине VIII — начале IX вв.

21. Ibid. Р.24.

22. Никифор. Краткая история... С. 357. Единоборство во время сражений упоминается в источниках. Так во второй битве между Хосровом Парвизом и Бахрамом Чубине участвовало всего тридцать витязей, по пятнадцать с каждой стороны (Фирдоуси. Шахнаме. Т. 6. От начала царствования Йезергеда, сына Бахрама Гура, до конца книги / Пер. Ц. Б. Бану-Лахути и В. Г. Берзнева. М., 1989. С.400-406). Рассказывая о переселении вандалов в Африку (MGH.SSRRMM. Т. II S. 84), Фредегар использует сообщение Григория Турского (Григорий Турский. История франков... С. 28) о поединке между вандалом и алеманом, в котором решилась судьба Испании. Бертоальд вызывает Ландерика сразиться один на один (The Fourth Book... Р. 17.).

23. Der griechische Alexanderroman von A. Ausfeld nach der verfassers tode herausgeben von Wilhelm Kroll. Leipzig, 1907. S.87.

24. Вполне возможно, история с подменой императора воином испытала на себе также и влияние известий о морской битве при Ликии, во время которой Констант II, увидев накануне сон, предвещавший ему поражение, обрядил в императорские инсигнии одного из воинов. Как и следовало ожидать, арабы попытались убить человека, одетого как император, однако самому Константу удалось спастись благодаря примененной хитрости (The Chronicle of Theophanes... P. 45).

25. The Fourth Book... P. 53.

26. История императора Иракла. Сочинение епископа Себеоса, писателя VII в. Пер. с армянского. СПб., 1862. С. 100.

27. Byzantium and the early Islamis conquest / W. E. Kaegi. Cambridge: New York, 1992. P. 98.

28. Веселовский A. H. Из истории романа и повести. Вып. 1. Греко-византийский период // Сборник отделения русского языка и словесности, 1886. Т. XI 2. С. 274.

29. Феофилакт Симмоката. История / Пер. С. П. Кондратьева. М., 1957. С. 57.

30. Там же.

31. Константин Багрянородный. Об управлении империей / Текст, пер., коммент. под ред. Г. Г. Литаврина и А. П. Новосельцева. М., 1989. С. 69.

32. Обзор источников по этой теме см.: Кулаковский Ю. Известие Феофана о последнем годе правления императора Фоки. Киев, 1913. С. 11-14. — Очередной всплеск антисемитизма в Византии был связан с произошедшем в 608/9 гг. восстанием иудеев в Палестине, когда, по словам Феофана, иудеи убили антиохийского патриарха Анастасия и многих землевладельцев (The Chronicle of Theophanes... P. 7). Фока послал против восставших войска, но евреи организовали ополчение и смогли одержать победу над византийской армией. Когда в 614-615 гг. персы захватили территорию Иордании и Палестины, иудеи оказали им поддержку при осаде Иерусалима и помогли взять город, уничтожив 90000 христиан (Ibid. Р. 11). Когда после смерти Хосрова Шируй заключил мир с императором Ираклием, Иерусалим и вся Палестина оказались вновь под властью Византии. Император решил отправиться в 628/9 гг. в Святой город, чтобы водрузить на место священную реликвию — кусок креста, на котором был распят Христос. Прибыв в Тиверриаду, Ираклий заставил креститься богатого еврея Венеамина, гостеприимно принявшего армию императора. В Иерусалиме Ираклий объявил о репрессивных мерах, в соответствии с которыми все иудеи были выселены за пределы города и им было запрещено приближаться к его окраинам ближе, чем на три мили (Ibid. Р. 30).

33. Doctrina Iacobi nuper baptisati / Herausgegben von N. Bonwetsch // Abhandlungen der koniglische Gesellschaft der Wissenschaft zu Gottingen. Phil.-hist. Klasse. N.F. XII. 3. Berlin, 1910. S. 1-2. — Это сочинение известно также в славянском переводе. Славянский текст сопровождается введением, в котором указано, что крещение иудеев происходило по повелению императора Ираклия и при активном участии патриция Григория. О крещении Ираклием иудеев сообщает также Михаил Сириец (Кулаковский Ю. Известие Феофана... С. 13).

34. Так в «Хронике» якобитского патриарха Михаила I (1166-1199), основанной на несохранившейся «Церковной истории» патриарха Диониссия (818-845), охватившей события с 582 по 842 гг., также сообщается под 633/4 гг., что Ираклий повелел всем иудеям на территории Римской империи принять крещение. Именно поэтому иудеи покинули пределы империи. Они переселились сначала в Эдессу, а потом бежали в Персию. Впрочем, многие остались в стране и приняли христианство (The Seventh century in the west-Syrian Chronicles / introduced, translated and annotated by Andrew Palmer; including two seventh century apocaliptical Syriac texts, introduced, translated and annotated by Sebastian Brock; with added annotation and historical introduction by Robert Hoyland. Liverpool, 1993. P. 147). Не исключено, что известие об обращении иудеев в христианство было почерпнуто Михаилом из примечаний к хронологическим таблицам Иоанна Эдесского (691 г.) (Ibid. Р. 40). В хронике Зукнина присутствует известие о насильственном крещении императором Фокой иерусалимских евреев, однако оно помещено под 616/7 гг. (Ibid. Р. 55).

35. Katz S. The Jews in the Visigothic and Frankish Kingdoms of Spain and Gaul. Cambridge, 1937. P. 22-26.

36. Blumenkranz B. Juifs et Chretiens dans le Monde Occidedental (430-1096). Paris — La Haye, 1960. P. 99-101.

37. Wallace-Hadrill J.M. The Frankish Church. Oxford, 1983. P. 390-403.

38. MGH.SSRRMM. T. II. S. 409.

39. Vita Sulpicii episcopi Beturgi // MGH.SSRRMM. T. IV S. 374-375.

40. MGH.AAAA. V.XI. S.287.

41. «Сисебут иудеев, находившихся в его королевстве, кроме тех, которые, обратившись в бегство, тайно перекочевали к франкам, обратил в христианскую веру», — выделенный курсивом текст добавлен в цитату из «Хроники» Исидора Севильского неизвестным компилятором (MGH. AAAA. V.XI. S.490).

42. Григорий Турский. История франков... С. 122-123.

43. Excerpta Valesiana / Recensvit Jacques Moreav. Editionem correctionem curravit Velizar Velkov. Stutgardiae in aedibus B. G. Tevbneri, 1968. S. 23-24.

44. Katz S. Pope Gregory the Great and the Jews // Jewish Quarterly Review, 1934. Vol. 24.

45. Обзор источников, повествующих о битве при Аль-Ярмуке, приводится в исследовании В. Кэги (Byzantium and the early Islamic conquest... P. 125-128).

46. Ibid. P. 98.

47. The Origins of the Islamic State, being a translation from the Arabic of the Kitab Futuh al-Buldha of Ahmad ibn-Jabir al-Baladhuri / Trans, by P. K. Hitti and F C. Murgotten // Studies in History, Economics and Public Law, LXVIII, 1924. P. 207.

48. The Chronicle of Theophanes... P. 38.

49. Большаков О. Г. История Халифата. 2. Эпоха великих завоеваний (633-656). М., 1993. С. 233-234.

50. MGH.SSRRMM. N. II. S. 153.

51. Ibid. S.53.

52. Orosius III, 7, 6-7 (Orosius Paulus. Historiarum adversum paganos libri II: Accedit eiusdem Liber apologeticus / Recensuit et commentario critico instruxit Carolus Zangemeister. — Hildesheim G. Olms, 1967. (Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum; vol. 5)). Информацию Орозий почерпнул из хроники Евсевия, переведенной Иеронимом, однако сообщение о том, что иудеи собираются вырваться наружу, является оригинальным добавлением. В труде Орозия страна Гиркания практически неразрывно связана с именем Александра Великого. Царь Артексеркс III, или Охус, после многотрудной войны в Египте переселяет иудеев в Гирканию как раз в том году, когда рождается Александр — «источник несчастий и наижесточайший смутитель всего Востока» (348 до Р.Х. — Orosius III, 7, 5). Ниже историк рассказывает о том, как Александр Македонский, покорив гирканов и мандов, встретился с царицей амазонок Талестридой (Orosius III, 18, 5). Информация о гирканах в данном случае снова почерпнута у св. Иеронима. В третий раз гирканы упоминаются, когда речь идет о разделе наследства Александра: управлять этим народом выпало по жребию Фратаферну (Orosius III, 23, 13).

53. Единственный раз термин «сарацины» встречается у Орозия в книге первой, в географическом описании мира (Orosius I, 2, 24).

54. См.: Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1989. С. 431. — Рассказ иудейского историка описывает события, связанные с аланским нашествием на Мидию, произошедшем в 72 г. н.э. О наличии на Кавказе укрепленных проходов, защищающих Мидию и Иберию от нашествий северных племен, сообщают Страг бон (Strabo Geographia XI, III, 4-5) и Плиний (C. Plinius Secund Historia naturalis VI, 30), причем замечание последнего о том, что ворота там заперты железными балками, весьма близки к той информации, которую удалось получить Иосифу Флавию. Однако ниже Плиний (С. Plinius Seqund VI, 40) предупреждает, что Каспийские ворота, через которые прошел Александр (об этом упоминает и Арриан (Arriani Fnabasis III. 19. 2, 20. 2-4)), и укрепленные кавказские ущелья путать, по примеру многих географов и путешественников, не следует.
Этому предупреждению не внимали. Прокопий Кесарийский, рассказывая об основании Анастасиополя, пишет, что Александр Македонский построил Каспий* ские ворота и воздвиг укрепление, которые позднее Амвазук предложил передать римлянам в обмен на определенную сумму денег (Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с готами. Тайная история / Пер., статья, коммент. А. А. Чекаловой М., 1993. С. 30-31). Поскольку настоящие Каспийские ворота находились на восток от Экбатан, видимо, предложение касалось как раз кавказских укреплений. Анастасий предложения не принял, рассудив, что ему будет неудобно держать гарнизон в пустынном месте и в то же самое время основал Анастасиополь или Дару. Далее в сочинении Прокопия Кесарийского «Война с персами» Каспийские ворота все время будут увязываться с Дарой — персы требовали от византийцев срыть крепость, находившуюся на юге Тавра, и послать греческий гарнизон для охраны Каспийских ворот, расположенных на севере.

Наиболее подробно вопрос о местоположении Каспийских ворот освещен в работе А. Р. Андерсона «Александр и Каспийские врата» (Anderson A. R. Alexander and the Caspian Gates // American Philological Association Transactions, 1928. Vol. XXXIX). Андерсон приходит к выводу о том, что Каспийские ворота локализовывались в трех местах:

(1) Каспийские врата, получившие свое название от каспиев – народа, обитавшего на восток от них. Эти ворота были расположены между Мидией и Парфией.
(2) Дарьяльское ущелье на Кавказе (именно оно упоминается Прокопием Кесарийским).
(3) Дербентский проход.

55. Так, св. Иероним в LXXVII послании пишет: «Вот весь Восток задрожал при внезапно разнесшихся вестях, что от крайних пределов Меотиды, между ледяным Танаидом и свирепыми народами массагетов, где Александровы запоры сдерживают дикие племена Кавказа, вырвались летучие рои Гуннов, которые, на стремительных лошадях появляясь то тут, то там, разносили повсюду убийство и ужас». Сравнивая этот отрывок с сообщениями Иосифа Флавия об аланах, можно прийти к выводу, что оба текста практически идентичны. К. Цигледи полагал (Czegledy К. The Syriac Legend Concerning Alexander the Great // Acta Orientalia, 1957. T. VII. Fasc. 2-3. P. 238), что представления о нашествии аланов на Ближний Восток сформировались на базе рассказа Геродота об азиатском походе скифов (Геродот. История в девяти книгах / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. М., 1993. С. 44-45). Такая точка зрения подтверждается, поскольку Исидор Севильский, рассказывая о гуннах или аварах, не только воспроизводит пассаж св. Иеронима, но и добавляет, что этот народ в течение двадцати лет пленил Восток и с Египта, а также Эфиопии собирал ежегодную дань (Isidori Iunioris episcopi Hispalensis Etimologiarum libri XX // Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J-P. Migne. Paris, 1844-1855. T. LXXXIV. Col. 334). У Геродота сказано, что скифы управляли Азией в течение двадцати восьми лет.

56. См.: Пигулевская Н. В. Сирийская легенда об Александре Великом // Палестинский сборник. 1956. № 3(66); Czeglely К. The Syriac Legend...; The History of Alexander the Great, being the Syriac veraion of the Pseudo-Callithenes / Edited from five manuscripts, with an English translation and notes, by E. A. Wallis Budge, M. A. Cambridge, 1889.

57. Даты в надписи приведены по эре Селевка.

58. Пигулевская Н. В. Сирийская легенда... С. 75-88; Czegledy К. The Syriac Legend... Р. 241-249. — Примечательно, что епископ Себеос, расшифровывая пророчество Даниила о четырех царствах, в качестве первого царства называет западное царство, греческое, в качестве второго, восточного, — державу сасанидов, в качестве третьего — северные народы Гога и Магога, а в качестве четвертого, южного, — арабов. См.: История императора Иракла... С. 125.

59. Т. Нольдеке, исходя из того, что в «Слове» упоминается о нашествии арабов, датировал это сочинение сороковыми годами VII в. (Anderson A. R. Alexander’s Gates, Gog and Magog, and the Inclosed Nations. Cambridge, 132. P. 18).

60. Предание о грядущем исходе запертых народов зафиксировано также в 18 суре Корана, стихи 82(83)-98. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М., 1990. С. 249-250.

61. Оригинал был написан на сирийском, однако полный сирийский текст остается до сих пор неопубликованным (MS. Vat. syr. 58 fol. 118-136; Merkelbach R. Die Quellen des griechischen Alexanderromans. — 2. Aufl / bearb. Von Reinnold Merkelbach u. Jurgen Trumpf // Zetemata, 1977. Bd.9. S. 149 — перевод отрывка сирийского текста на английский язык см.: The Seventh century in the west-Syrian Chronicles... P. 230-242). Краткая версия «Откровения», получившая название «Эдесского фрагмента», в котором опущен рассказ о заключении Александром Македонским нечистых народов, была напечатана в 1917 г. Ф. Нау (Nau F. Les Revelation de Saint Methode // Journal Asiatique. 1917. T. IX. 11 serie; англ, nep. см.: The Seventh century in the west-Syrian Chronicles... P. 243-250), использовавшим при подготовке текста и в комментариях отрывки из «Пещеры чудес» Соломона из Басры. Латинский текст памятника издан Э. Сакуром (Sackur Е. Sibyllinische Texte... S. 59-96), греческие и славянские редакции — В. М. Истриным (Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно-русской литературах: Исследования и тексты. М., 1897). Как предполагает П. Александер, оригинал «Откровения» был создан в Месопотамии (Alexander Р. J. Medieval Apocalypses as Historical Sources // American Historical Review, 1963. Vol. LXXII. 4. P. 1003).

62. Sackur E. Sibyllinische Texte... S. 91-94.

63. В. Кэги предполагает, что выражение «меч божий» может обозначать Халида ибн ал-Валида (Byzantium and the early Islamic conquest... P. 125, 213).

64. Anderson A. R. Alexander and the Caspian Gatesz // American Philological Association Transactions. 1928. Vol. XXXIX. P. 52-56.

65. The Chronicle of Theophanes... P. 21.

66. Czegledy K. The Syriac Legend... P. 248.

67. Примечательно, что у Низами среди философов-спутников, которым удалось перебраться через бурное море во время потопа, названы Платон, Геркиль [Ираклий] и Фурфилига [Порфирий] (Бертельс Е. Э. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М.; Л., 1948. С.90). Вполне возможно, это еще одна фиксация предания, исходно бытовавшего на территории азиатских владений Византии.

68. В рецензии β Александр минует на своем пути остров, с которого слышится греческая речь, но увидеть кого-либо на этом острове так и не удается.

69. О легитимности этого брака см.: The Chronicle of Theophanes... P. 41. — В 641 г. по решению сената Мартина и ее сын Ираклион, правившие вместе, были смещены с престола, подверглись увечьям (матери вырезали язык, а Ираклиону разорвали ноздри) и отправили в изгнание.

70. В конце VI — начале VII вв. Александр Македонский был уже «героем дня». Так, у Феофилакта Симмокаты мы дважды встречаемся с упоминаниями имени великого полководца, которые исходят из уст ... Хосрова Парвиза: в послании к Маврикию, составленном весной 590 г., и в разговоре с архиереем Пробом, которого шах принял во дворце, поведав о том, что Богородица когда-то явилась ему в видении и предсказала Хосрову грядущие победы Александра Македонского — и действительно, шаху удалось покорить Персию. Как сообщается в «Шахнаме», когда Хосров прибыл в Антиохию, ему предсказал будущее христианский монах (Фирдоуси. Шахнаме... С. 368-371).

71. О терминологии в средневековом греческом романе, связанной с Ираклием^-см.: Trumpf J. Н. J. Gleixner, Das Alexanderbild der Byzantiner. Dissertation. Mun-chen, Sazer 1961. 1 Bl, 128s. // Byzantinische Zeitschrift, 1962. Bd. 55. S. 86. Истрин В. M. История «Сербской Александрии» в русской литературе. Вып. 1» Одесса, 1909. С. 79-83. О происхождении и источниках Сербской Александрии смл Trumpf J. Zur Uberlieferung d. Mittelgrichischen Prosa-Alexander und d. Φυλλαδα του Μεγαλεξανιρου // Byzantinische Zeitschrift, 1967. Bd. 60. S. 21.