СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

АХМЕД ДЕДЕ МУНЕДЖИМБАШИ
(МЮНЕДЖИМБАШИ)

ДЖАМИ АД-ДУВЭЛЬ

ДЖАМИ АД-ДУВЭЛЬ

«Джами ад-Дувэль» Мунеджимбаши Ахмеда Деде: к вопросу об изучении турецких источников по истории Золотой Орды.

Издание переводов на русский язык извлечений из арабоязычных источников по истории Золотой Орды В. Г. Тизенгаузеном ¹ стало прорывным в исследовательской тематике. Именно благодаря труду В. Г. Тизенгаузена российская историческая школа смогла оформиться в одну из ведущих исследовательских школ и по сей день остается таковой. Далее советскими специалистами был завершен его сборник персидских источников ². В. Г. Тизенгаузен также хотел собрать и турецких авторов, однако не успел этого сделать. В советское время ставился вопрос об издании третьего тома (В. Г. Тизенгаузен планировал издать 4 тома), в который входили бы персидские и турецкие источники, но, к сожалению, этого сделано не было.

В последующем к изучению турецких источников специалисты относились скептически. Но османские источники, во-первых, до сих пор не исследованы в полном объеме. Во-вторых, многие турецкие источники являются официальными источниками, написанными дворцовыми историками (т.е. для своего времени профессиональными историками), а это, прежде всего, профессиональная история, использование не только капитальных мусульманских трудов по истории, но и документов канцелярий и т.п. Такая черта характерна для многих турецких сочинений.

Совместно с турецкими коллегами мы планируем собрать сочинения турецких авторов, где есть информация по Золотой Орде и по татарским ханствам, и подготовить такой сборник. Пока можно сказать, что многие османские историки не изучены и в самой Турции, однако турецкие коллеги работают активно в этом направлении, появляются новые исследования.

Естественно, известно несколько турецких сочинений, изданных на русском языке. Это, прежде всего, прекрасный труд, «Книга путешествия» Эвлия Челеби ³, также анонимный источник в издании А. Негри ⁴. В сборнике «Материалы по истории войн Золотой Орды с империей Тимура» мы издали отрывок из труда «Нухбэт ал-таварих вал хабар» Мухаммед ибн Мухаммед Адрианопольски ⁵. Некоторую информацию об османских источниках можно получить и из последней книги И. В. Зайцева ⁶. Нами совместно с турецкими коллегами подготовлена транскрипция обширнейшего и очень оригинального труда по истории Золотой Орды Абдулгаффара Кырыми.

Но их, естественно, куда больше хранится в рукописях. Хотя есть и современные издания, выполненные турецкими историками. Прежде всего, для нас интересны такие турецкие авторы, как Дженнаби, Ахмед Деде Мунеджимбаши, Мехмед Нешри, Ибн Кемаль, Аали-эфенди, Ибрахим Рахимизаде, Печеви Ибрахим Эфенди, Ибрахим Печуйи, Субхи Таликзаде и другие.

Большинство турецких авторов являются поздними, однако использование ими не дошедших до нас исторических трудов и государственных архивов своих времен делает их труды весьма ценными. Большинство исторических сочинений турецких авторов написано в XVII веке. Естественно, есть и сочинения XV и XVI веков. Предстоит большая работа по выявлению [32] мере возможности предоставить ее в распоряжение отечественных специалистов.

Одним из достаточно интересных сочинений является обширный труд Мунеджимбаши ⁷ Ахмеда Деде (1631-1702), османского историка XVII века, писавшего на арабском языке. Написав историю на арабском языке, Ахмед Деде резко отличается от предшествовавших ему османских историков, таких как Ашик Пашазаде, Оруч Бей, Нешри и Рухи Челеби. Первые османские историки, как правило, писали свои произведения на турецком языке, и язык их произведений отличался своей простотой.

Извлечения из его сочинения даны и в архиве В. Г. Тизенгаузена ⁸, но, к сожалению, в сам сборник извлечения этого автора не вошли. Ахмед Деде Мунеджимбаши был приближенным султана, использовал очень много источников (более 70) ⁹, но интерес все же в том, что он использовал архивы османской империи. Ахмед Деде — ученый, занимавшийся различными отраслями наук, поэтому его произведения имеют различную тематическую направленность. Он не только ученый, написавший труды по религии, астрономии, медицине, астрологии и музыке, но и поэт, писавший стихи на трех языках (арабский, персидский, турецкий). Его главный труд — «Сахаиф ал- ахбар фи вэкаил асар» (Sahaifu'l-ahbar fi vekayii'l-а'sar) более известен и как «Джами ад- Дувэль» (Camiu'd-Duvel) и «Мунеджимбашы тарихы» (Muneccimbasi Tarihi). Однако чаще всего произведение встречалось под именем «Джами ад-Дувэль», которое постепенно и закрепилось за ним.

В Турции из его обширного исторического труда переведена на турецкий язык ¹⁰ и издана в двух томах «История сельджуков» ¹¹. К сожалению, извлечения из его обширного сочинения, переведенные В. Г. Тизенгаузеном, не вошли в «Историю сельджуков» по хронологическим причинам, однако в «Истории сельджуков» есть довольно интересные места, имеющие отношение к Бату-хану и Берке-хану. Естественно, достаточно много места уделено первым Хулагуидам.

Ахмед Деде родился в 1041 году (1631/1632) в Солониках. После смерти его учителя Шекиби Мехмед Эфенди, преподававшего ему астрономию и астрологические науки, он становится главой астрологов и 22 года подряд оставался на посту главного астролога. В конце 1687 года султан Мехмед IV был свергнут с престола, и вместо него на престол взошел Сулейман II. С воцарением нового султана Ахмеда Деде сместили с поста главного астролога и отправили в ссылку в Каир, где он пробыл более двух лет, а затем отправился в Мекку в хадж и до своей смерти, более 9 лет, то в Медине, то в Мекке и в Таифе занимался преподавательской деятельностью и написанием своих трудов. Ахмед Деде умер 29 рамазана 1113 (27 февраля 1702) года в Мекке в возрасте 70 лет.

«Джами ад-Дувэль» — это всеобщая история, повествование в которой ведется от сотворения мира до 1083 (1672-1673) года. В своем произведении Ахмед Деде подробно останавливается и на самой науке история, дает определение самому слову история, ее предмету, целям; указываются качества и знания, которыми должен обладать настоящий историк ¹². [33]

Двухтомный экземпляр этого произведения, написанный самим автором, хранится в библиотеке Нуруосмания под номерами 3171-3172. Другой экземпляр произведения, который был переписан с экземпляра, хранящегося в библиотеке Нуруосмания, тоже в двух томах, хранится под номерами 2954/1-2 в библиотеке музея Дворца Топкапы среди книг Ахмеда Ш. Кроме вышеупомянутых, экземпляры книги есть также в библиотеке Сулеймания в 3-х томах под номерами 2101, 2102, 2103; в библиотеке Баязида в 2-х томах под номерами 5019-5020; в библиотеке Рашида Эфенди в городе Кайсери в 2-х томах под номером 913/1-2 и в библиотеке Султана Селима в городе Эдирне в 4-х томах под номерами 1495-1498.

Произведение Ахмеда Деде исследовали такие ученые, как Хаммер, Карл Брокельман, Франц Бабингер, Заки Валиди Тоган, Таййиб Гёкбилгин и Нихаль Атсыз.

Из изданной в новом переводе на турецкий «зык «Истории сельджуков» мы решили дать несколько извлечений ¹³. Несмотря на незначительность по объему, все же его данные представляют большой интерес. Видно, что Ахмед Деде пользовался оригинальными источниками. Описывая известные события, он вместе с тем дает и интересные моменты, коими например, являются сообщения о миссионерской деятельности в Добрудже мусульман из Золотой Орды. Безусловно, интересным является и сообщение о том, что Берке-хан был женат на одной из сельджукских принцесс. В общем, эти данные достаточно важны для понимания политики первых джучидов на территории Анатолии, которую они считали принадлежавшей себе и боролись за нее с имперскими наместниками, а затем с государством Ильханов.

С. 91.

«... султан послал Шамседдина Мухаммеда аль-Исфахани к завоевателю кыпчакских степей я земель Руси — к Великому Хану (Бату хану), происходившему из династии Чингизхана. Чтобы заручиться поддержкой хана и близостью с дам усилить свое положение, султан вместе с Шамседдином послал хану дорогие подарки и изящные дары, тем самым заявив о своей покорности. Шамседдин получил важный пост при хане. Он был назначен наместником (наибом) хана в Анатолийском (Сельджукском) государстве. Получив прозвище «Nizamu'l-mulk ve Salahu'l-alem», Шамседдин был отправлен в Анатолию».

С. 95.

«Пока высшие чины государства занимались этими мерами, от Великого Хана (Бату) прибыл посол. Хан занимался расследованием причин убийства Сахиба Шамседдина и вызывал к себе султана. Они не знали, как ответить на это приглашение хана. Собрав всех эмиров, они поехали в Кайсери, чтобы посоветоваться с ними по этому вопросу. По их прибытию в Кайсери, умер meliku'l-umera (Великий царь) Джелаледдин Каратай».

С. 96.

«Под воздействием случившегося, султаны и высшие чины государства оказались в еще большем смятении. Они пришли к единому мнению, что к хану вместо султана нужно отправить брата султана — Алаэддина Кейкубата — в сопровождении группы эмиров и с письмом от султана, в котором излагались уважительные причины невозможности его личного приезда к хану. После этого, Алаэддина Кейкубата морем отправили в кыпчакскую степь в ставку Великого Хана».

С. 102

«Пока Рукнеддин путешествовал между этими городами, к нему прибыл некий Сахиб Шамседдин Махмуд Туграи, который был известен под именем «Ибн Баба». Этот человек вместе с Алаэддином Кейкубатом ездил к Великому Хану (Бату). После неожиданной смерти Алаэддина в дороге, Сахиб отправился к Менгу- хану. Причиной такого поведения Сахиба было то, что он сбежал из тюрьмы в Анталии, куда был помещен после смещения с поста визиря. Сахиб Шамседдин оставался при Менгу-хане до тех пор, пока до Менгу не дошли новости о том, что Султан Иззеддин Кейкавус поднял восстание и сражается с Байджу-нояном на равнине Каравансарай (Алаэддин) в окрестностях Аксарая».

С. 107.

«Когда об этом событии стало известно тете (со стороны) Султана Изеддина, а она была женой Берке-хана — правителя кыпчакских степей, она попросила хана о помощи. Хан внял просьбе жены и отправил ей на выручку монгольское войско под командованием одного из лучших своих эмиров — Кутлуг Мелика. Он хорошо знал состояние византийских городов. Кутлуг вступил в Византию, спас Султана с его двумя сыновьями, матерью, сестрой и другими людьми и благополучно возвратил их Береке-хану. Между тем хан подготовил для Султана [34] Иззеддина войско и решил отправить его на родину. Однако в тот момент, когда Султан Иззеддин и Береке-хан собирались встретиться, последний неожиданно умер. Сыновья и люди Береке-хана, посчитав приход Султана дурным знаком, не впустили его в город Сарай, являвшимся центром его султаната. В качестве икты ему был дан город Солхат на берегу Крыма. Иззеддин Кейкавус жил там в унижении и бедности до конца своих дней. Умер он примерно в 678 (1279/1280) или в 679 (1280/1281) году. В Кыпчакских степях он жил приблизительно 18 лет».

С. 108

«Все 18 лет, проведенные Султаном Иззеддином Кейкавусом в Кыпчакских степях, он жил в постоянной нужде. Горе наваливалось на него одно за другим, он много страдал; болезням и страданиям не было конца. Когда он уже стал предчувствовать свою скорую кончину, он позвал к себе обоих сыновей: Гияседдина Месуда и Рукнеддина Геюмерса. Старшему сыну — наследнику престола — он дал следующие наставления: «Сынок! Трудности, мучения, ловушки и унижение пребывания на чужбине, покинув великий султанат, — все эти беды, приключившиеся со мной, возникли от того, что я разговаривал с позорными и подлыми людьми; приближал к себе неопытных, низких и расточительных людей; опытных, благородных и умных же людей от себя отдалял. Если ты хочешь стать правителем или занять другой высокий пост и не хочешь, чтобы с тобой приключились те же беды, что и со мной, ни в коем случае не дружи с простыми, невежественными и расточительными людьми». Султан завещал ему вернуться на Родину и прямиком навестить Ильхана. В случае если ему удастся получить власть над государством, Султан завещал сыну перевести его останки в Конью и похоронить их по соседству с гробницами дедов. Он дал сыну еще несколько советов нужных для хорошего правителя. После этих наставлений примерно в 678 (1278/1279) или в 679 (1280/1281) году он умер в одном из Кыпчакских городов на берегу Крымского моря — Солхате. Оба сына остались здесь в уничижительной жизни и горестной тоске на чужбине. Младший из них — Рукнеддин Гейумерс — тайно переправился через Черное море и дошел до Кастамону. Однако его узнали и поймали. Он и отсюда попробовал бежать, однако ему этого не удалось. Он был пойман и заключен в крепость».

С. 110

«Сары Салтук из города в город ездил с проповедью. Из-за его чудотворных способностей ему верили как мусульмане, так и кяфиры. Вместе с Иззеддином Кейкавусом и он перебрался в Крым. С ним вместе было много туркменских семей, наряду с которыми были шатры и других национальностей. После смерти Иззеддина этот Шейх Сары Салтук попросил хана позволить им вместе с туркменами поехать в Добруджу распространять ислам. Хан дал свое согласие. Примерно в 680 (1281/1282) году Шейх Сары Салтук вместе с туркменами по суше добрался в Добруджу. Эта область стала населенной мусульманами. Сары Салтук порой занимался малым джихадом, а иногда большим джихадом, как например, преподавание ученикам. До самой смерти он вел джихад против кяфиров и язычников. Мусульмане оставались на этих землях пока среди анатолийских мусульман не увеличилось количество беспорядков, и не пало государство анатолийских сельджуков. После этого мусульмане, боясь нашествия неверных, под главенством Халил Эдже приблизительно в 700 (1300/1301) году перекочевали в область Анатолии — Караси.

Потом Гияседдин Месуд — сын Иззеддина Кейкавуса — выполняя завещание отца, решил перебраться на родину своих предков. Вместе с оставшимися людьми своего отца он сел на корабль, и они отплыли к берегам Синопа».

С. 111

«Он потребовал освободить своего брата, заточенного в крепости Кастамону. Эмир города освободил его брата. Абака-хан оказал им очень радужный и хороший прием».

Комментарии

1. Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Излечения из сочинений арабских. Т. I. СПб.: Тип-я ИАН, 1884. — 564 с.

2. Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и С.Л.Волиным. M.-Л: Изд-во АН СССР, 1941.-308 с.

3. Несмотря на поздний источник, Эвлия Челеби включает в свою книгу путешествий и народные предания, и рассказы знатоков историй, и пересказы официальных дворцовых историй. Например, «Пересказ истории Тохта бая о первых на Крымском острове властителях-ханах» и др.

4. Негри А. Извлечение из Турецкой рукописи Общества, содержащей историю Крымских ханов // ЗООИД. Том 1. — Одесса, 1844. — С. 379-392.

5. Мухаммед ибн Мухаммед Адрианопольски. Отрывок из «Нухбэт ал-таварих вал хабар» — «Квинтэссенция из хроник и анналов» // Миргалеев И. М. Материалы по истории войн Золотой Орды с империей Тимура. — Казань, 2007.

6. Зайцев И. В. Крымская историографическая традиция XV-XIX веков. Пути развития. Рукописи, тексты и источники. — М.: Восточная литература, 2009. — 304 е., илл.

7. Мунеджимбаши переводится как глава придворных астрологов.

8. Ахмед Деде Мунеджимбаши. Перевод В. Г. Тизенгаузена. /Рукопись/. СФ ИВ РАН. Фонд 52. Опись 1. Дело 14. ЛЛ. 115-126.

9. Список использованной литературы автор поместил в своем произведении. Из этих источников 47 — на арабском, 17 — на персидском и 8 — на турецком языках в сумме же 72 источника. Ахмед Деде пишет, что помимо этого он пользовался большим количеством других трактатов и журналов.

10. Спустя 30 лет после написания труда, «Джами ад-Дувэль» стараниями группой лиц был переведен на турецкий язык и оригинал произведения после перевода на турецкий язык на протяжении долгого периода времени был забыт, и до недавнего времени в большинстве своем использовался его турецкий перевод. Однако турецкий перевод был неполноценным и имел ошибки. Поэтому предпринимались попытки полного издания оригинала на арабском языке, однако до сегодняшнего дня полное издание этого обширного сочинения отсутствует.

11. Muneccimbasi Ahmed b. Lutfullah, Camiud'-Duvel. Selcuklular Tarihi, I, Horasan-irak-Kirman vc Suriye Selcuklulari, yayinlayan Ali Ongul, Akademi Kitabevi, Izmir 2000, 272 s. + 198 s.; Muneccimbasi Ahmed b. Lutfullah, Camiud'-Duvel. Selcuklular Tarihi, I, Anadolu Selcuklulari ve Beylikler, yayinlayan Ali Ongul, Akademi Kitabevi, Izmir 2001, 268 s + 192 s.

12. В своем произведении Ахмед Деде взял себе на заметку «Правила для историка», описанные мусульманским ученым Таджеддином ас-Сюбки (умер в 771/1370), знаменитым автором биографий шафиитских ученых, согласно которому историк должен обладать следующими характеристиками:

1. Давая оценку историческим событиям, историк должен быть объективен и верен своему слову.

2. Излагая слова других, историк должен передавать их без каких-либо изменений. Недопустима передача смысла чужих слов своими словами. Достоверность передаваемы) слов должна быть проверена.

3. Историк обязательно должен указать, у кого и при каких обстоятельствах позаимствовал приводимые слова.

4. Историк должен быть хорошим истолкователем, должен понимать события ясно и верно, должен уметь компоновать данные. Потому что если историк обладает нужными сведениями, но не может их правильно преподнести, то его произведение не будет иметь успеха.

13. Перевод с турецкого языка И. М. Миргалеева.