Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:
Ввиду большого объема комментариев их можно посмотреть здесь (открываются в новом окне)

ПАСХАЛЬНАЯ ХРОНИКА

<ПРОЛОГ>

Филона 1, мудреца у евреев 2.

/D. 3/ «Начало весеннего равноденствия 3 Моисей обозначил первым месяцем в годичном цикле, в отличие [19] от некоторых 4 придав право преимущества более времени, чем приятности того, что природа производит людям; ибо именно тогда 5 созревают злаки 6, <которые суть> необходимая пища, а плоды цветущих деревьев совсем недавно появляются, заняв второе место, оттого и поздно поспевают. Ибо в природе всегда то, что не слишком необходимо, следует вторым после самого необходимого. Самыми необходимыми являются пшеница, ячмень и все подобные продукты питания, без которых нельзя жить; масло же, вино и плоды с твердой оболочкой не из необходимых, так как без них люди живут до глубокой старости, достигая долголетия 7. В этот месяц накануне четырнадцатого дня, когда лунный диск готов стать исполненным света 8, совершается ”жертва за успех перехода” 9,[20] всенародный праздник, по-халдейски 10 называемый Пасха» 11. Это Филон 12.

О том, что израильский народ справлял праздник Пасхи, определяя четырнадцатый день первого лунного месяца безошибочно, не только до времени Господней Страсти, но и до завоевания жителей Иерусалима, произошедшего при римском царе Веспасиане, 13 свидетельствуют богоносные пастыри и учители Церкви, из многих /D. 4/ их <свидетельств> здесь немногие мы предоставим 14 [...] 15 Петр 16, епископ Александрийской церкви, в[21] речи «О Пасхе» 17, которую пишет для некоего Трикентия 18, из этой речи великий Афанасий 19, бывший епископом той же самой церкви, [...] в письме к епископу Епифанию 20 [...] так примерно <говорит>:

/P. 1/ 21 «Ибо [...] велика Божья милость [...] возблагодарим его, и что Дух истины послал нам, наставив нас на всякую истину 22. Ибо поэтому и стал нам известен определенный священными законами месяц нового урожая, начало месяцев и первый среди месяцев года 23. [22] Древними писателями, которые жили до пленения Иерусалима, и новыми, которые появились после пленения, 24 было показано, что <этот месяц> имеет самую очевидную и явную границу (Р. 2), в особенности потому, что в каких-то местах новины иногда собирают раньше, иногда запаздывают с уборкой; здесь они оказываются ранними, там — поздними. Так было в самом начале перед установлением Пасхи. Так и /D. 5/ <в Писании> написано: ”Пшеница и полба не побиты, ибо были поздние25. Оттого было прекрасно установлено, чтобы после весеннего равноденствия, в какой бы день недели ни выпадал четырнадцатый день первого месяца, в этот <день> справлять Пасху вместе с пристойнейшими и подходящими для празднования енкомиями 26». Он [23] говорит 27: «Первый, как гласит Писание, он у вас, и [...] 28 начало месяцев среди месяцев года 29 потому, что в теплое время года солнце дает больше и более яркий свет, а день, удлиняясь, увеличивается, ночь при этом отступает и уменьшается, а новый урожай зерновых, как только <зерно> созреет, в гумно свезенный, молотят. Не только это <происходит>, но и все <плодовые> деревья распускают почки, цветут [...] завязывают плоды. Действительно, тотчас поспевают друг за другом различные и разные плоды, так что даже и виноград был некогда найден в то же самое время <года>. Так и законодатель <Моисей> говорит: ”И <были> дни, /дни/ 30 весны, предвестники [24] винограда”», когда послал <людей>, чтобы исследовали землю; они принесли большую виноградную гроздь на шестах, и гранаты, и смоквы 31. Ибо тогда, как говорится в Писании, Создатель и Творец всего Бог наш Вечный все установил, для чего изрек: ”Пусть земля произрастит злак, порождающее семя/D. 6/ соответственного рода и вида, и плодоносящее дерево, творящее плод, в котором его семя соответственного рода на земле32. <3емля> произвела, так что стало так, очень хорошо и справедливо 33. Оказалось, что законом установленный у евреев первый месяц, который, как мы узнали, соблюдался иудеями до взятия Иерусалима, — потому что именно евреям было так заповедано, — после же взятия подвергся извращению, по какому-то и в этом <проявившемуся> ожесточению: его-то и восприняли мы, соблюдая законно и подлинно. В этом […] согласно [...] высказывание, когда говорит [...] колеблясь, относительно знаменитого дня святого нашего праздника 34,который избранные получили, а прочие ожесточились, как говорит Писание 35».

И после прочего 36 <Петр Александрийский добавляет>: «И это вот говорит: ”И все сделают вам, потому [25] что не узнали Пославшего Меня37. Если не узнали Пославшего и Посланного, не следует сомневаться, что стали невежественны и в отношении установления о Пасхе, так что ошибались не только в выборе ее места, но и в начале месяцев с первого из месяцев года, /Р. 3/ в четырнадцатый день которого древние, искренно соблюдая закон, после равноденствия справляли Пасху по божественному установлению. Современные же <евреи> совершают ее перед равноденствием 38 весьма нерадиво и оплошно проявляя невежество; /D. 7/ точно так они сделали и в этот год, как и сам, признавая, ты пишешь в этих <словах>:

”Нам безразлично, даже если ошибаясь относительно движения луны, евреи иногда проводят свою Пасху в фаменоте 39, или — из-за вставного месяца в каждый третий год — в <месяц> фармути; ибо нам не представляется ничего другого, как вспомнить о страдании Его 40 в то [26] самое время, как передали нам бывшие с самого начала очевидцами 41, прежде чем египтяне уверовали 42. Не сейчас впервые, наблюдая движение луны, они по необходимости проводят Пасху дважды в трехлетие в месяц фаменот и один раз в фармути; очевидно, они всегда так поступали от начала и до пришествия Христа. Оттого-то, обвиняя их, Бог через пророка говорил: «Я сказал: они[27] всегда заблуждаются сердцем, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» 43.

Вот тут-то, как видишь, оказывается, что ты произносишь много ложного не только относительно людей, но и в отношении Бога; во-первых, потому, что иудеи не заблуждались в этом, когда были с ними с самого начала очевидцы и служители 44, и уж тем более — не от начала и до пришествия Христа. Ибо не за учреждение Пасхи Бог их называет «заблуждающимися /D. 8/ сердцем», как ты написал 45, но по причине всяческого неповиновения, за подлые и низкие дела, так как увидел, что они обратились к идолопоклонству и к блуду».

И немного спустя <Петр Александрийский пишет>: «Так что, если в этом вопросе ты крепко, и весьма крепко, дремлешь, разбуди себя иглами 46 Екклесиаста, вспомнив говорившего: «Преткновение от земли лучше, нежели от языка» 47. Ибо, как ты видишь опять, вынесенное тобой обвинение касается предводительствовавших ими иудеев; нужно предвидеть последующую великую опасность, так как мы слышали, что «кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову» 48. Более чем легкомыслен всякий, кто осмеливается на это: обвинять [28] Моисея, столь великого слугу Бога, или следующего за ним Иисуса Навина, или позднейших их преемников и правителей, я говорю о судьях и о появившихся царях, а также о духоносных пророках, а еще о тех, кто стал у них безупречными первосвященниками, с которыми, если и не во всем им следуя, /Р. 4/ но в самом надлежащем соблюдении Пасхи <иудеи> были согласны, как и относительно прочих праздников».

И после прочего <в заключение Петр Александрийский заявляет>: «Так что следовало бы прибегнуть к более безопасному и похвальному, а не писать /D. 9/ безрассудно и злонамеренно, что с самого начала и всегда, по-видимому, они заблуждались относительно Пасхи. Как раз этого ты не можешь доказать, как бы ты ни старался при всех выступать против нынешних, кто отпал от законного установления Пасхи и прочего в результате большого заблуждения. Оказывается, древние <иудеи> совершали это после весеннего равноденствия: это ты можешь узнать, прочитав древние сочинения, которые написали мудрецы из евреев» 49.

И Афанасий, великое светило Александрийской церкви, в упомянутом письме к епископу Епифанию наставляет, говоря так: «Итак, ты вместе <с нами> сражаешься и радуешься, так прекрати браниться, а лучше молись, чтобы в будущем Церковь имела прочный мир, и прекратятся ереси скверного вольномыслия, и исчезнут те любители спорить, которые придумали для себя вопросы для обсуждения под предлогом спасительной Пасхи 50, а на[29] самом деле ради раздора, так как, хотя они и кажутся из наших и хвастливо называют себя христианами, подражают делам иудеев, предавших <Христа>. Ведь каким бы убедительным ни было их оправдание, что де написано: «В первый день опресноков, в который должно было приносить в жертву Пасху» 51. Но тогда это было хорошо, теперь же, как уже сказано, они всегда заблуждаются сердцем».

Этим убедительно доказано, что не только до Господних страданий, но и до последнего пленения Иерусалима, произошедшего при римском царе /D. 10/ Веспасиане, израильский народ, безошибочно определяя 14-й день первого лунного месяца, праздновал законный праздник Пасхи. Итак, так как святые пророки и все, как я сказал, управлявшие по закону Господа праведно и с благочестием вместе со всем народом праздновали прообразную и прикровенную Пасху, Творец всякой видимой и невидимой твари и Владыка, единородный Сын и Слово, Отцу и Духу Святому совечный и единосущный по божеству, Господь наш и Бог Иисус Христос, к концу веков 52 [30]родившийся во плоти от святой славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы и воистину Богородицы Марии, и, явившись на земле, и истинно обитавший как человек с единосущными <Ему> по человечеству людьми, Сам с народом в годы перед /Р. 5/ проповедью и в годы 53 проповеди справлял законную и прикровенную Пасху, вкушая прообразного агнца. «Не нарушить законы или пророков пришел Я, но исполнить» 54 — сказал Сам Спаситель в Евангелиях. После того как Он завершил проповедь, он не вкусил агнца, но сам пострадал как истинный агнец на празднике Пасхи, как учит богослов и евангелист Иоанн в своем Евангелии, говоря так: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было /D. 11/ утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы <можно было> есть пасху» 55. И после немногих слов: «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, называемое Лифостротон 56, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, времени было около трех» 57. Так утверждают подлинные книги, сам автограф евангелиста, который доныне хранится милостью Божией в святейшей церкви Эфеса, и там ему поклоняются верующие. И опять сам евангелист говорит: «И вот иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, так [31] как тогда была пятница, — ибо та суббота была день великий 58 — просили Пилата, чтобы перебили у них голени и сняли <с креста59. В тот день, в который иудеи собирались вечером есть пасху, был распят Господь наш и Спаситель Христос, став жертвой для тех, кто готов принять веру в Его таинство, как следует из того, что написано у блаженного Павла: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» 60. И вовсе неверно, что, как утверждают некоторые, влекомые невежеством, Он был предан, после того как Он вкусил пасху. Ни из святых Евангелий мы этому не научены, и никто из блаженных апостолов нам этого не передал 61. Итак, в тот момент, когда Господь наш и Бог /D. 12/ Иисус Христос пострадал за нас во плоти, он не вкусил законную пасху, но, как я сказал, как истинный Агнец был заклан за нас в тот праздник прикровенной Пасхи в день приготовления к <Пасхе> 62, в 14-й день [32] первого лунного месяца. Наступил конец прикровенной пасхи, когда явилась подлинная Пасха. Пасха наша, Христос, заклан за нас, как уже было сказано, учит избранный сосуд 63 апостол Павел.

Из названных евангелических и отеческих учений совершенно очевидно, что в то время, когда Спаситель пострадал, Он не вкусил законного и прикровенного агнца. Ибо, действительно, если в те времена иудейский народ, безошибочно определив, справлял законную пасху в четырнадцатый день первого лунного месяца, и в тот самый день пасхи, точнее, в четырнадцатый день первого месяца, в день, который был пятницей, иудеи распяли/Р. 6/ Господа и потом съели пасху, согласно учению Евангелий и богоносных отцов, то ясно, что Господь в тот день не вкусил законного агнца, но Сам пострадал как истинный Агнец. Так как свидетельства об этом с доказательствами святых учителей церкви многочисленны, мы представим здесь слова немногих из них, в которых они ясно говорят, что в то время, когда Господь пострадал, Он не вкусил законного агнца 64. [33]

Итак, Ипполит 65, мученик благочестия, епископ так называемого Порта близ Рима, в сочинении /D. 13/ обо всех ересях 66, написал буквально так: «И вот я вижу, что все дело в пристрастии к спорам. Ибо он говорит так: «Христос совершил пасху тогда, в тот день и пострадал 67; поэтому и я должен делать то же самое, что сделал Господь». Он ошибся, не зная, что в то время, когда пострадал Господь, Он не вкушал законную пасху. Ибо Сам был той Пасхой, о которой было предсказано и которая в предназначенный час свершилась» 68. [34]

И он же в первой книге сочинения «О святой Пасхе» 69 сказал так: «Совершенно ясно, что Он не обманывал ни в первые <времена>, ни в последние, поэтому, если Он однажды предсказал: «Уже не буду есть Пасху» 70, естественно, Он совершил вечерю до пасхи, пасху же не ел, но претерпел <как Пасха>. Ибо было не время вкушать ее 71».

Из Аполлинария 72, епископа Иераполя,
о том, что, когда Господь пострадал, в то время
Он не ел законной Пасхи.

И Аполлинарий 73, преподобнейший епископ Иераполя в Азии, живший близко к апостольским временам, в речи «О Пасхе» 74 учил приблизительно тому же, говоря так: «И вот, находятся такие, которые спорят об этом из-за незнания, претерпев простительное обстоятельство, ибо незнание не допускает обвинения, но нуждается /D. 14/ в поучении. Они говорят, что в четырнадцатый день Господь с учениками вкусил агнца, а в великий день [35]опресноков Сам пострадал, и утверждают, что Матфей говорит так, как они придумали, 75 отсюда ясно, что их мнение не согласно с законом, Евангелия противоречат им» 76.

И вновь он в той же самой книге написал так: «Четырнадцатый день — истинная Пасха Господня, великая жертва, вместо агнца — Дитя Божие, связан связавший сильного 77, и осужден Судия живых и мертвых 78, ипредан в руки /Р. 7/ грешников, чтобы быть распятым 79, вознесен 80 на рогах единорога 81, с пронзенным святым ребром, источив из ребра Своего две новые очистительные жертвы: воду и кровь — слово и дух 82, и погребен в день пасхи, когда камень был привален к гробнице» 83.

Но и преподобнейший Климент 84, бывший иереем Александрийской церкви, муж древнейший и живший немногим позже апостольских времен, в речи «О Пасхе» 85 [36] учит приблизительно тому же, написав так: «Итак, в предшествующие <страстям> годы Господь, празднуя, вкушал приносимую в жертву у иудеев пасху. После того как Он завершил проповедь, Сам став Пасхой, Агнец Божий, как овца, ведомый для заклания, 86 как только научил учеников таинству прообраза <Пасхи > в тринадцатый день 87, в который они спросили у него: «Где велишь нам приготовить Тебе Пасху?» 88 В тот /D. 15/ день было освящение опресноков и приготовление к празднику. Оттого Иоанн добавляет, что в тот же день Господь омыл ноги ученикам, конечно же, как готовящимся. А пострадал наш Спаситель на следующий день, сам как Пасха, принесенный в жертву иудеями». И далее 89: «И вот на четырнадцатый день, когда Он пострадал, утром первосвященник и книжники, явившись к Пилату, не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы беспрепятственно вечером <можно было> есть пасху» 90. С этим точным порядком дней согласны и все Писания, и вторят друг другу Евангелия. Свидетельствует <об этом> и Воскресение: ведь Он воскрес на третий день. Это был первый день недель жатвы, в который по закону предписано приносить сноп священнику» 91. [37]

Итак, из этих <свидетельств> ясно, что в то время, когда Господь наш и Спаситель пострадал, Он не вкусил законного и прикровенного агнца, но Сам стал истинным Агнцем за нас в пятницу в четырнадцатый день первого лунного месяца. Итак, как мы сказали, когда Господь наш и Бог Иисус Христос во плоти претерпел добровольную и животворящую страсть в праздник законной пасхи, т. е. в четырнадцатый день первого лунного месяца, и воскрес на третий день, согласно Писаниям, в первый день недели, который является воскресением, в шестнадцатый день первого лунного месяца, в который по закону /D. 16/ священнику приносили сноп, — <тогда> наступил конец прообразной пасхи, так как пришла Пасха истинная.

Итак, после того как прекратилась, точнее, исполнилась прообразная и прикровенная пасха, началась Пасха святой кафолической и апостольской Божьей Церкви, в память о которой каждый год Божья Церковь справляет святой праздник Пасхи, безошибочно соблюдая четырнадцатый день первого лунного месяца, /Р. 8/ когда полагалось <иудеям> справлять законную Пасху, после наступления дня, в который, <как> научил Святой Дух, было весеннее равноденствие. И если обнаружится, что он, я говорю о четырнадцатом дне первого лунного месяца, приходится на воскресенье, то <полагается> на следующее воскресение проводить святой праздник Воскресения из мертвых Христа и Бога нашего. Если же — на понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу или субботу

[...] 92 [38]

учители Церкви не справились с разногласием относительно Пасхи, но божественная благодать, чтобы низвергнуть врагов Церкви, воистину великого и вернейшего царя Константина 93 назначила, который привел дела христиан к еще большему блеску и славе через многие величайшие боголюбезные деяния во имя Церкви. Когда тот обнаружил столь великое разногласие в Божьих Церквях, и, кроме того, безбожника Ария 94 и его сторонников, неистово старавшихся разрушить истинную и непогрешимую веру и причинивших много беспокойств Божьим Церквам, то, /D. 17/ движимый божественным рвением к миру, единомыслию и правильности догматов вероучения, собрал в Никее святой и великий вселенский Собор 318 святых отцов 95; которые, собравшись там со Святым Духом и обличив безумие Ария и его сторонников, изложили Символ веры и единогласно определили канон 96 для святой и животворящей Пасхи, чтобы и те, кто [39] из Келесирии 97, и вообще все истинно соблюдающие апостольское и евангельское слово православной веры следовали древнему обычаю Церкви римлян, александрийцев и большинства святых Божьих Церквей во всей вселенной, и все в один и тот же день согласно праздновали пресвятую и животворящую Пасху 98. Когда это было единогласно принято святым Собором, благочестивый и христолюбивый царь Константин собственными посланиями 99 наставлял глав священства и всех питомцев благочестия жить повсюду в мире и оставаться верными определениям этого святого вселенского Собора как о правой и безупречной вере, так и о спасительной и животворящей [40] Пасхе. Тех же, кто не будет соблюдать этого, он приказал считать отлученными и отчужденными от святой Божьей кафолической и апостольской Церкви, при этом с ним во всем согласились собравшиеся отовсюду /D. 18/ безупречные предстоятели святых Божьих Церквей, преподобные отцы и учители. Когда это произошло, каждый из богоносных отцов, пришедших в Никею на святой Собор, вернулся в родной город.

/Р. 9/ Проявляя великое попечение о мире и единомыслии в правильности догматов святых Божьих Церквей, преподобные и богоносные светочи и учители Церкви, зная, что месяцы луны исчисляются всеми не одинаково, и рассудив, как бы от этого в Божьих Церквах не возникло новое разногласие и беспокойство по поводу святой и животворящей Пасхи, и заботясь о предотвращении такого разногласия, богодухновенно изложили этот замечательный и прославленный 19-летний цикл луны, показывающий для каждого года, в какой день одного из двух месяцев, а именно марта или апреля, наступает ежегодно, согласно церковному канону, четырнадцатый день первого лунного месяца евреев, в который установлено справлять законную пасху. То, что соблюдалось исстари и первоначально без записи, но безошибочно, они закрепили письменно, чтобы, зная и незыблемо соблюдая это, питомцы благочестия в мире праздновали всесвятую и искупительную нашу Пасху великого Бога и Спасителя Иисуса Христа.

Итак, для тех, кто здраво воспринял церковный канон о празднике святой /D. 19/ Пасхи, был достаточен учрежденный богоносными отцами 19-летний цикл луны, постоянно возвращающийся к начальному положению и показывающий в каждом году, на какой день марта или апреля приходится четырнадцатый день первого лунного месяца, в который установлено справлять законную [41] пасху. Всякий, зная этот день, каждый год определяет, какой это день недели, и, зная установленное правило, согласно которому, если день оказывался воскресным, то следовало праздновать Пасху на следующее воскресенье, если же на какой-нибудь другой день недели, то в ближайшее воскресенье; точно и очень быстро сможет узнать на каждый год, в какой день марта или апреля Божья Церковь будет праздновать спасительную Пасху.

Некоторые же, побуждаемые высокомерием, составили цикл из пяти 19-летий, о котором опрометчиво говорили, что он, постоянно возвращаясь в исходное положение, возвращает четырнадцатый день первого лунного месяца не только в ту же дату солнечного месяца марта или апреля, но и в тот же день недели 100. А некоторые из простодушных, обнаружив и признав этот цикл за истинный, не только в книгах записали, но и выставили в очень многих церквах таблицы 101, так что язычники, иудеи и [42] вожди ересей, увидев такое установление, /D. 20/ /Р. 10/ стали повсюду смеяться над Церковью и, таким образом, насмехались над самим великим таинством благочестия.

Когда это случилось, некоторые из кафолической Церкви, побуждаемые неопровержимыми расчетами, разоблачили это нелепое и невежественное мнение составителей упомянутого цикла в 95 лет и представили истинный и согласный с <реальным> положением дел цикл из двадцати восьми 19-летий, или же девятнадцати 28-летий, который составляет 532 года 102. Этот цикл, я говорю о цикле в 532 года, совершив круговорот, показывает, что четырнадцатый день первого лунного месяца попадает не только на те же дни весенних месяцев, а именно марта и апреля, но и на те же дни недели, и на тот же год високосного четырехлетия, а также на тот же год 28-летнего <цикла солнца>. Ибо упомянутый круг в 532 года делится нацело на 19, на 28, на 4 и на 7 частей.

Узнав о нем, многие 103 начертали праздничные циклы в 532 года и, примешав к истине ложь, предоставили для [43] простодушных основания для соблазна и тревоги. Ибо одни не соблюли соответствие четырнадцатого дня первого лунного месяца /D. 21/ дням, начертанным в составленном богоносными отцами девятнадцатилетии, но составили собственные 19-летние циклы, противоречащие учрежденному богодухновенными учителями Церкви, и таким образом создали цикл из 532 годов. Некоторые, доверяя им и не зная церковного канона о спасительной Пасхе, часто волнуются напрасно, полагая, что животворящая Пасха в святой Божьей Церкви празднуется ошибочно. Другие сохранили неподвижными четырнадцатый день первого лунного месяца на днях двух месяцев марта и апреля, записанных в учрежденном всеславными учителями Церкви 19-летнем цикле, и таким образом цикл из 532 годов составляли. Они оказывались в согласии с церковным каноном в отношении святого праздника Пасхи, по которому Божья Церковь справляла, справляет и будет справлять животворящую Пасху, но время от основания мира, от вочеловечивания великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, от воскресения Его из мертвых сопоставили с 532-летним циклом несогласно ни с богодухновенным Писанием, ни с церковным каноном, ни с /Р. 11/ природой вещей. Некоторые, доверяя этому <циклу>, относительно святого праздника Пасхи не ошибаются, но согласны с кафолической Церковью, относительно же других праздников, справляемых в ней, они /D. 22/весьма заблуждаются, например, в отношении Рождества Христова, которое святая Божья Церковь совершенно безошибочно справляет 25 числа римского месяца декабря, а также относительно Благовещения святой достославной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, которое Божья Церковь безукоризненно справляет 25 числа римского месяца марта, а также в отношении Рождества святого Иоанна Предтечи и [44] Крестителя, которое Божья Церковь правильно справляет 24 числа римского месяца июня, и в добавление к ним относительно святого Сретенья Спасителя нашего Бога и Господа Иисуса Христа, когда святой Симеон принял Его на руки, которое Божья Церковь твердо празднует 2 числа римского месяца февраля. Итак, некоторые из более легкомысленных <верующих>, следуя за начертавшими таким образом составленный цикл в 532 года и полагая, что они сообщают истину, слишком дерзко и необдуманно порицают святые Божьи Церкви, которые справляют упомянутые праздники в названные дни.

Итак, так как мы не нашли кем-либо начертанный праздничный цикл в 532 года, во всем согласующийся с богодухновенным Писанием и с безукоризненно справляемыми праздниками в святой Божьей кафолической апостольской Церкви, и поняли, что в отношении одного, или многих, или относительно всех праздников святой /D. 23/ Божьей Церкви они не согласуются и оказываются противоречивыми и что все составленные праздничные циклы доставляют смущение и соблазны для питомцев благочестия, мы решили, что есть необходимость составить праздничный цикл в 532 года, во всем согласный с богодухновенными Писаниями и с безошибочными традициями богоносных отцов, с правильно справляемыми праздниками во всех святых Божьих Церквах для нашей собственной и будущих <поколений> пользы, а также для мира и единомыслия святых Божьих Церквей, так как знание освещает нас светом и доставляет нам слово истины при отворении уст наших 104 для строительства святой Церкви Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которым даруется всем почитающим Его с веройвсякое даяние доброе и всякий дар совершенный 105. [45]

/Р. 12/ Прежде праздничного цикла в 532 года мы определим 28-летний цикл солнца «по природе», который, начавшись в день творения светил 106, совершая круг, показывает каждый год епакты солнца 107 и возвращает в исходное положение дни солнечного месяца, дни недели и год високосного четырехлетия. Далее мы дадим объяснение 19-летнего цикла луны «по природе» 108, который, [46] начавшись при сотворении светил, совершив круг, показывает в каждом году, согласно церковному /D. 24/ канону, четырнадцатый день первого лунного месяца, в который установлено праздновать законную пасху, и сколько епакт луны 109 в каждом году, возвращает в исходное положение день солнечного месяца и день лунного месяца. И мы составим беглый подсчет 110 времен от начала основания мира. Взяв годы <от основания> мира, мы применим [47] метод, которым всякий сможет узнать для каждого искомого календарного года, к какому году 28-летнего солнечного цикла он относится. Взяв годы <от основания> мира, мы покажем еще один метод, через который всякий сможет узнать для каждого искомого календарного года, сколько в нем епакт солнца. Потом мы объясним другой метод, которым всякий сможет узнать, в какой день недели находится любой искомый день какого угодно месяца. Опять же мы запишем другой метод, взяв годы <от основания> мира, которым всякий сможет узнать, сколько епакт луны находится в каждом искомом году. Еще мы покажем метод, которым каждый сможет узнать, в какой день марта или апреля в каждый искомый год находится четырнадцатый день первого лунного месяца согласно церковному канону. Таким образом, все это заранее объяснив, мы ясно покажем, в каком по счету году мира, в какой году 28-летнего круга солнца и в каком году 19-летнего цикла луны справлялась в Египте первая Пасха; в каком году <от сотворения> мира и /D. 25/ 28-летнего цикла и 19-летнего цикла было Благовещение святому Захарии о зачатии Иоанна Предтечи и Крестителя, а также Благовещение святой преславной Приснодеве и Богородице Марии и произошло бессеменное и непорочное зачатие во плоти великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа; в каком году от основания мира и 28-летнего <и 19-летнего цикла> был крещен явившийся к Иоанну на Иордан Господь наш Иисус Христос; в каком году от основания мира и 28-летнего и 19-летнего цикла Он был за нас распят на кресте и, ограбив ад, воскрес из мертвых. И затем, начав праздничный цикл с того года, в который, претерпев за нас во плоти животворящую [48] смерть, Христос истинный /Р. 13/ Бог наш воскрес из мертвых на третий день, покажем, в каком году завершился первый праздничный цикл в 532 года церковной Пасхи и откуда начинается второй цикл святой и животворящей Пасхи, со всей возможной проверкой истины прибавив время, которое от основания мира, по-видимому, прошло. Итак, все это узнав, всякий найдет, что святая кафолическая и апостольская Божья Церковь правильно и безукоризненно справляет ранее упомянутые праздники.

[...] 111

/D. 26/ /Р. 14/ Следует также заметить, что при рождении светил, вернее, в начале сотворения мира, первый год 28-летнего цикла солнца «по природе» не имеет епакт. Ибо епакты после завершения 52 недель каждого предшествующего года берутся из оставшегося одного с четвертью дня и с каждым следующим годом нарастают. Как в начале сотворения мира могут взяться епакты? Ведь это смехотворно, — а именно брать в начале сотворения мира епакты или епакту, или малую часть епакт. После того как завершился первый 28-летний цикл солнца, который начался вместе с сотворением мира, первый год второго 28-летнего цикла солнца имеет 7 112 епакт, если [49]же <при дальнейшем подсчете епакт, число их> превосходит 7, они уже не называются восьмой или девятой епактой, но, после вычитания числа семь, <именуются> первой или второй и так далее до седьмой. Второй и третий год <любого> 28-летия и остальные года цикла имеют точно такие же епакты, как соответствующие годы первого 28-летия.

Здесь же следует отметить, что каждый год «по природе» в 28-летнем цикле солнца имеет начало 21 числа римского месяца марта, в этот день наступает весеннее равноденствие /D. 27/, как научил Святой Дух через богоносных Отцов. Затем пусть будет представлено изображение 19-летнего цикла луны по природе 113.

/D. 28/ /Р. 15/ Краткое с доказательством разъяснение о совершаемой каждый год согласно божественному закону святой и спасительной Пасхе и о вопросах о ней 114. [50]

Закон учреждает в точных выражениях святую и блаженную Пасху, одновременно указывая месяц, в который должно ее совершать, и приказывая соблюдать день со всей точностью. Ибо само слово Бога присутствует в этом законе: «Наблюдай месяц новин 115 и совершай пасху Господу Богу твоему в четырнадцатый день первого месяца» 116. Он называет новым и первым тот месяц, в который созревшие плоды знаменуют конец старых 117. Он постановляет соблюдать Пасху в четырнадцатый день первого месяца исключительно для того, чтобы мы, подражая свету луны, находящейся в полной фазе своего цикла 118, во-первых, имея совершенный свет разума, не проводили время во мраке греха, во-вторых, расцветая повсюду всяческими добродетелями и осеняемые их листьями, как восхитительные растения, мы сияли, подобно нивам 119. Четырнадцатый день месяца называют не по солнечному [51] циклу, но по лунному. Сыны евреев /D. 29/ научены определять месяц не по бегу солнца, но по кругу луны, оттого и месяц назван по имени луны, ведь по-гречески луна называется Мена 120. Египтяне же первыми из-за того, что бег луны является самым длительным и от этого происходят у кого-то ошибки в подсчете дней, придумали считать дни месяца по солнцу, так как его движение короче движения самой луны и потому можно легче уловить. Приняв такое решение, многие сначала вообще устанавливают, что первый месяц года является завершением зимы. Они это делают, не зная, что это происходит 121, когда наступает весенний солнцеворот, за 12 дней до апрельских календ, т. е. 25 фаменофа, а, согласно сирийским антиохийцам и македонцам, 21 дистра по солнечному бегу. Этот день следует точно соблюдать, чтобы кто-нибудь, установив ошибочно четырнадцатый день по лунному бегу раньше 122 этой даты, не ошибся в празднике Пасхи, полагая, что эта дата принадлежит первому месяцу. Ибо, как я уже сказал, не в двенадцатый месяц происходит поворот солнца с зимы на весну. Это бывает в месяц новин, а до этого новины не /Р. 15-16/ производят плода, и серп нельзя послать для жатвы. А это и есть главный признак первого месяца, согласно божественному закону. Но так как случается, что некоторые, впадая в заблуждение в отношении четырнадцатого дня луны первого месяца /D. 30/, когда он выпадает на [52] воскресенье 123, прекращают пост в субботу, когда наступает тринадцатый день луны; а так как эта практика чужда Закону, то следует рассмотреть, почему, если случайно четырнадцатый день луны оказался в воскресенье, лучше <Пасху> перенести на неделю по этим двум причинам. Во-первых, чтобы мы не прекращали пост, когда тринадцатый день луны окажется субботой, <ибо> это не соответствует Закону, не устанавливавшему этого, а светило луны еще не достигло полнолуния. Затем, чтобы мы не были вынуждены поститься, если воскресенье и четырнадцатый день луны совпадут, совершая неуместное дело; это дело свойственно манихеям 124. Итак, так как не следует поститься, когда четырнадцатый день луны выпадет на воскресенье, и не нужно прекращать пост, если тринадцатый день выпадет на субботу, то необходим перенос <даты Пасхи> на следующую неделю, как сказано немного ранее. Из-за переноса не происходит нарушения [53] Пасхи, ибо подобно тому, как число десять содержит в себе девять, таким же образом, если четырнадцатый день луны выпадает на воскресенье, так как не должно в этот день поститься и потому должен быть перенос до следующей недели, перенос не умаляет значение Пасхи, так как шесть дней <переноса> содержат в себе и остальные дни. В любом случае, так как Спаситель наш был предан <Иудой> в тринадцатый день <луны>, /D. 31/ то есть в пятый день недели, в четырнадцатый же день был распят на кресте, на третий день воскрес, т. е. в шестнадцатый день луны 125, которое тогда оказалось воскресеньем, как зримо свидетельствуют Евангелия, примем же утешение правильного празднования Пасхи, если даже будет перенос из-за возникшей необходимости. Итак, если четырнадцатый день святой Пасхи придется на субботу 126 или на другие дни недели до субботы, следует ревностно соблюдать это; если же четырнадцатый день луны первого месяца выпадет на воскресенье, следует совершенно [54] определенно перенести <празднование> на неделю 127. Поэтому воскресенье является первым днем недели, как было сказано раньше.

Оттого далее необходимо создать эпитому 128 из времен от Адама, первосозданного человека, точнее, от начала сотворения мира, <тех лет>, которые согласуются с богодухновенным Писанием и /Р. 18/ с праздниками, безукоризненно переданными богоносными Отцами и по обыкновению исполняемыми в святой кафолической и апостольской Божьей церкви. [55]

ЭПИТОМА ВРЕМЕН

<Патриархи>

/D. 32/ Эпитома времен

от первозданного человека Адама до двадцатого года царствования Ираклия Благочестивейшего, девятнадцатого года после его консульства, восемнадцатого года царствования его сына Ираклия Нового Константина, третьего индиктиона 129.

/Р. 19/ Первый созданный Богом человек Адам родил двух сыновей, Авеля и Каина. Затем после них он породил Сифа, прожив до времени его рождения 230 130 лет.

Адам прожил еще 700 лет. Всего 131 930 лет 132.

/D. 33/ <Комментарии> относительно Адама 133.

Это первозданный Адам, который сподобился сказать о себе и своей жене, что они оба соединяются в одну плоть чрез прикосновение по Божьему благословению 134. О чем свидетельствует Господь /Р. 20/ в Евангелиях 135, говоря, что так сказал Бог устами Адама, который стал ведущим его невесту. Апостол же Павел воспользовался этим примером, поясняя о Владыке Христе и о Церкви с большой долей таинственности 136, говоря: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» 137. Ибо, как Адам является главой всех людей в этом мире, являясь их началом и отцом, так и Владыка Христос по отношению к телу Церкви является главой и отцом будущего века. Этот <Адам> также сподобился называться образом Бога 138. С еще большим основанием это относится к Владыке Христу, так и апостол говорит: «Он — образ Бога невидимого».

Он единственный и первый из людей благодаря Богу явил из ребра женщину без семени. А Владыка Христос во плоти один, без семени, из женщины вышел, осуществив исотимию и необходимость природы.

И он же первый из людей согрешил, обольщенный дьяволом. Владыка /D. 34/ Христос за него необходимое [57] возвратил, благоразумно разорвав долговое обязательство и победив врага.

Об Авеле 139.

Это праведный Авель, который первый из всех людей неправедно убитый, показал, что основания смерти являются непрочными. Поэтому и убитый он все еще говорит, предвещая воскресение мертвых, которое Владыка Христос первым из всех на своем примере показал и уничтожил кажущуюся силу смерти. Авель является именно тем, кто, как в загадке, изобразил страсти Христа, кто был неправедно убит братом из зависти к добрым делам, о котором и апостол Павел в «Послании к евреям» говорит: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и к мириадам ангелов, к торжественному собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» 140.

Сиф 205 141

всего 435 142

прожил 707

всего 912

/D. 35/ Енос 190

всего 625 [58]

прожил 715

всего 905

Каинан 170

всего 795

прожил 740

всего 910

Малелеил 165

всего 960

прожил 730

всего 895

/Р. 21/ Иаред 162

всего 1122

прожил 800

всего 962

Енох 165

всего 1287

прожил 200

всего 365

О пророчестве Еноха 143.

Он предсказал, говоря: «Се идет Господь с мириадами своих святых сотворить суд над всеми и между ними всех нечестивых обличить в порочных словах, которые произносили нечестивые грешники против них» 144. Это тот Енох, над которым решение смерти было не властно; ибо Бог забрал его, чтобы он не видел смерти. Так показано в Священном Писании 145, чтобы через это [59] открыть нам, что смерть не будет властвовать над людьми, и некоторые будут иметь освобождение, как и случилось с Владыкой Христом, так как он был освобожден от ее власти.

/D. 36/ Именно этот Енох перенесен для жизни как пример последующим поколениям силы Бога, способной уберечь смертных, чтобы не умирали, но жили, надеясь на перемену к лучшему. Он именно тот, который, согласно преданию Церкви, вместе с Илией в эсхатологические дни будет противостоять Антихристу и изобличать его ложь.

Он именно тот, кто избежал дороги смерти благодаря вере и угождению <Богу>.

Мафусала 146 187

всего 1474

прожил еще 762

всего 949 147

Ламех 188

всего 1662

прожил еще 565

всего 753

Ной 500

всего 2162

Ной имел трех сыновей Сима, Хама, Иафета.

Сим 100

всего 2262 [60]

На сотом году <жизни> Сима, на шестисотом году Ноя и в 2262-м от сотворения мира на земле был потоп, столько <лет> до него насчитал Африкан 148, так как [61] подлинные книги Бытия указывают 187 лет <жизни> Мафусала, когда он родил Ламеха. Потоп же на земле наступил двадцать седьмого <числа> второго /D. 37/ месяца на сорок дней и сорок ночей. Вода стала убывать после 150 дней, и ковчег остановился на горах Араратских в седьмом месяце, на двадцать седьмой 149 день. Вода же убывала до десятого месяца. А в одиннадцатый 150 месяц в первый <день> /Р. 22/ <из-под воды> появились вершины гор. И после сорока дней Ной открыл дверь ковчега и послал ворона посмотреть, утихла ли вода. И в шестьсот первый год жизни Ноя в первый день первого месяца сошла вода с <поверхности> земли. И во второй месяц в двадцать седьмой день земля высохла 151.

От Адама до Ноя 10 поколений.

Рассказав о вышестоящем, мы объясним, по какой причине и из-за кого произошел потоп, чтобы никто не считал Бога виновником истребления; если у прочих хронографов не даются объяснения ни об этом, ни о строительстве Башни; то многие справедливо сомневаются 152. Итак, начнем разъяснения со Священного Писания. Говорит Книга Бытие: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда ангелы 153Божии [62] увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал /D. 38/ Бог 154: «Не всегда духу моему оставаться в этих людях навечно, потому что они плоть. Будут дни их сто двадцать лет» 155.

Не думай, что те, кого <Моисей> назвал ангелами бога, <происходят> с небес: ибо те разумные и бестелесные ангелы; а этих он называет людьми славными, плотскими и смертными, ибо говорит: «Потому что они плоть» 156. Некоторые из толкователей, воистину поучающие, показали, что ангелами Моисеем был назван избранный род Сифа 157. Сама Книга Бытие укажет, <что>, в то [63] время как убийство, ненависть к брату и пренебрежение к Богу возникло из рода Каина, люди из рода Сифа первыми начали призывать имя Господа, что является ангельским гимном. Ибо говорит Книга Бытие: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя ”Енос”. Именно он начал 158 призывать 159 имя Господа Бога» 160. Это Книга Бытие. И вот эти, из рода Сифа, подобные ангелам и призывающие ангельский гимн, сошлись с теми отверженными, из рода Каина, и Божество было разгневано. Ибо говорит Книга Бытие: «Не всегда духу моему оставаться в этих людях навечно, потому что они плоть». И вот [64] эти, сойдясь с теми, породили детей величайшего роста. Священное Писание назвало их гигантами. Послушай, /D. 39/что говорит Книга Бытие: «Были на земле гиганты в те дни 161, когда сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им; те /Р. 23/ были изначально могущественными именитыми людьми» 162. Тех, кого он выше именовал ангелами, призывавшими имя Господа Бога, здесь назвал сынами Бога. Это Писание. Поэтому эти ангелы некоторыми <народами> названы богами и им поклоняются, халдеями — первый их правитель Алорос, а после него Алапарос и остальные правители 163. На них намекает Писание, говоря: «изначально могущественные именитые люди». Это именно то, чему научили писавшие о них Берос 164 и другие после [65] него, у которых Иосиф взял материал для сочинения о них. Используя его как свидетеля в первой книге о Древностях, он сказал 165: «Берос, муж халдейский по происхождению, известен среди тех, кто занимается науками, так как он сам создал для эллинов сочинения об астрономии и философии халдеев». И это Иосиф. Однако какая у меня сейчас нужда 166 обращаться к свидетельствам со стороны, когда и в нашей кафолической церкви Епифаний, епископ на Кипре, 167 в своих «Панариях» /D. 40/ пишет: «Есть предание, которое дошло до нас, о том, как появился механизм зла в мире. Сначала через неповиновение Адама, затем через убийство Каином брата; потом, во времена Иареда и позднее, правили отравы, магические действия, распутство и несправедливость вершили [66] делами» 168. А некоторые говорили, что Адам с Евой и змей стали богами 169, а также Каин и Сиф.

И вот когда люди стали вести себя таким образом: назвали людей, подобных им, богами и поклонялись им, а истинного Бога забыли; вновь Книга Бытие <говорит> 170: «И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле». И замыслил Бог истребить человека. И далее 171: «И сказал Бог Ною: ”Вот я погублю их и землю, построй себе ковчег”». И это Книга Бытие. Оттого и апостол Петр рассказывает Клименту 172: «Оповестив одного только праведного Ноя, чтобы он спасался со своими сыновьями и их женами в ковчеге, Он выпустил воду для потопа, чтобы мир очистился, когда все нечистые погибнут, чтобы в этом ковчеге спасенный для второго существования <Ной> чистым возвратился. Люди начали поступать так же нечестиво и после того, как это произошло» 173.

/D. 41/ /Р. 24/ О Ное 174.

Ной, будучи праведным и совершенным в своем роду, терпя невольное сонное опьянение, созерцал в нем таинство. Ибо говорит Писание: «Ной проспался от вина [67] своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его» 175. И после того, как Он ему предсказал, что <тому> будущее будет наказанием, а остальным <сыновьям> — будущее будет в порядке награды, говорит: «Благословен Господь Бог Симов» 176.

Ибо никоим образом ни первый не был наказан, ни остальные не были отблагодарены, а он высказал предсказание о таинствах, которые исполнились через Владыку Христа; ибо никогда потомки Ханаана не служили рабами братьям их, но, более того, те сами были рабами их в Египте, даже гаваонитяне 177, служили не им, как некоторые предполагают, но Богу, ибо им определили <по приказу Иисуса Навина> носить дрова и воду в храме Бога, а не для общества. Что же это такое, как не общее пророчество, что они будут служить Господу, который происходит из рода Сима по плоти? А выражение «Благословен Господь Бог Симов», что значит для Сима, если Бог благословен? Но прибавляет 178: «Да распространит Бог Иафета и поселится также Бог в шатрах Сима». Наконец: «Да распространит Бог Иафета». И Иафета, и Ханаана распространил, и опять же оба были рабами Христу, происходившему из рода Сима. Ибо Бог все /D. 42/ его места обитания, которые для людей создал, частично в пророках, целиком и неразрывно и полностью во Владыке Христе тварно сотворил для тех, кто из рода Сима, [68] так и написано о Владыке Христе относительно плоти, в которой «обитает вся полнота» 179 Божественности соматически. И этими видениями Ной сам удостоился предсказать о свершениях согласно Икономии Владыки Христа.

Главные и знаменитые матери всех ересей такие: варварство, скифство, эллинство, иудаизм, от этих матерей и другие ереси выросли.

/Р. 25/ Итак, варварство — это то, что само собой продержалось в течение 10 поколений от Адама до потопа Ноя. Варварством же оно названо потому, что люди не имели над собой никакого правителя, а между собой согласия; каждый создавал закон по своему разумению и для исполнения своих желаний 180.

Из вышестоящего ясно, почему произошел потоп. Расскажем затем и о том, что было после потопа.

Жил Ной после потопа 350 лет; и всех дней Ноевых было 950 лет, и он умер 181.

/D. 43/ Лет же после потопа до строительства Башни и смешения языков земли — 659.

Арфаксад 135

всего 2397

После этого прожил 330

(прожил) всего 465

Каинан 182 130

всего 2527 [69]

После этого прожил 330

(прожил) всего 460

Сала 130

всего 2657

После этого прожил 350

(прожил) всего 480

На восемьдесят пятом году Салы умер Ной.

Евер 134

всего 2791

После этого прожил 270

всего 404

Фалег 183 130

всего 2921

После этого прожил 209

всего 339

[70]

<Расселение народов>

В дни Фалега земля была поделена, поэтому Фалег на еврейском языке означает «Раздел». В это время состоялось строительство Башни и из одного древнего диалекта возникло многоязычие и различие в каждом из языков, как упоминает об этом Божественное Писание, когда говорит 184: «На всей земле был один народ и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказал человек соседу своему: ”Наделаем /D. 44/ кирпичей и обожжем огнем”. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: ”Построим себе город и башню, вершина которой будет до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли”. И сошел Господь Бог посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь Бог: ”Вот, один край, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы они не понимали речи другого”. И рассеял их Господь Бог оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему (городу) имя Смешение 185, ибо там [71] смешал Господь языки всей земли и оттуда рассеял их Господь Бог по лику всей земли».

И вот после того как мы вспомнили о них, для вышестоящей хронографии следует упомянуть в общих чертах о связанных с ними фактах, <взяв их> из дидаскалий Епифания Кипрского и некоторых других <авторов>. Кто они были и в каких районах после разделения расселились, он говорит в своем «Анкорате» 186 согласно Книге Бытие 187.

/D. 45/ /Р. 26/ «У Иафета, третьего сына Ноя, рождаются сыновья и сыновья сыновей, <всего> 14. И у Хама, второго сына Ноя, рождаются сыновья и сыновья сыновей, <всего> 31. И у Сима, первого сына Ноя, рождаются сыновья и сыновья сыновей, <всего> 27».

И сообщив это, напоминает 188: «Итак, <было> пятое поколение после потопа, т. е. от Арфаксада до Фалега, и именно тогда стали умножаться люди от трех сыновей Ноя, согласно преемству сыновей. Сыновья их стали в мире правителями и родоначальниками, числом 72. Когда их стало много, они, двинувшись от горы Лубар 189 и [72] пределов Армении, т. е. от земли Арарат 190, оказываются на равнине Сеннаар, в том месте, где сами выбрали. Там возникает первое после потопа поселение людей, и там, посадив виноград, пророк Ной становится поселенцем. Располагается теперь эта <равнина> Сеннаар в стране персов, которая прежде была ассирийской. Итак, там собравшись и приняв между собой решение строить башню и город, начинают строительство башни и строят Вавилон. Бог не одобрил дело их беззакония 191. Он расчленил их языки и из одного языка выделил 72 по числу тогда оказавшихся мужчин, оттого из-за /D. 46/ разделенного языка они называются меропами» 192. Это Епифаний <сказал> о строительстве Башни и о 72 языках, что до сих пор как неизвестное исследуется людьми. Следует 193 также упомянуть, где жили каждый из них после разделения, и о народах, произошедших от них. [73]

Третьему сыну Ноя, Иафету, достались по жребию <земли> от Мидии 194 до Гадиры 195, к северу от Ринокорур 196. Его потомки, откочевавшие в сторону Скифии 197, определили для своих народов район Европы. [74]

Всего четырнадцать сыновей 198 и родов от третьего сына Ноя Иафета.

Гамер 199, от которого <пошли> кельты 200. Магог, от которого — акиртаны 201. Некоторые 202 говорят, что от Магога [75] произошли готы 203, сарматы 204 и скифы 205. Мадай, от которого — британцы 206. Иова 207, от которого — испанцы 208, они же тирийцы 209. Елиса, от которого мавры 210. Фовел 211, от [76] которого макуаки 212. Мосох 213, от которого гетулы 214. Фирас, от которого афры 215. /D. 47/ /Р. 27/ Асханат 216, от которого мазики 217. Рифат 218, от которого гараманты 219 внешние. [77] Форгарма 220 от которого ворады 221. Ерка 222, от которого велтионы 223. Фарсис, от которого гараманты внутренние 224. Родии, от которого римляне, они же латиняне 225.

От них <произошли> все народы Эллады, кроме 226 тех, которые переселились туда позднее, например, саиты 227, [78] которые населили почитаемый у эллинов город, называемый Афины; а Фивы <заселили> колонисты из Сидона 228, произошедшие от Кадма, сына Агенора. А карфагенянами 229 являются колонисты тирийцев, в Элладу переселились и другие народы.

Произошедшие от Иафета народы, расселившиеся в северном направлении от Мидии до Западного Океана 230, следующие 231: мидийцы 232, эллины 233, албаны 234, венны 235, [79] армении 236, давны 237, корзины 238, иппики 239, пафлагонцы 240, иберы 241, они же тирийцы, халибы 242, кельты, савроматы 243, галлы 244, [80] тавры 245, васанты 246, иллирии 247, ваккеи 248, лигуры 249, япиги 250, гагины 251, латины 252, они же римляне, амазонки 253, лигистаны 254, [81] деннагены 255, акитины 256, мариандины 257, киртианы 258, моссиники 259, коннии 260, меоты 261, /D. 48/ калабры 262, фракийцы 263, галлы, они же кельтиберы 264, македонцы 265, иллирики, истры 266, [82]лузитаны 267, ерреи 268, британцы, колхи 269.

Народы, знающие письменность, это каппадокийцы, иберы, они же тирийцы, тибарины 270, латины, к которым относятся римляне; сарматы, испанцы, скифы, эллины, бастарны 271, мидийцы, армении.

Границы же их в длину <простираются> от Мидии до Гадиры в направлении к северу, в ширину — от реки Танаис 272 до Мастусии 273 у Илиона 274. [83]

Земли, согласно их родам, такие: Лихнитида 275, Мидия 276, Адрия 277, от которой Адриатическое море, Албания 278, Галлия 279, [84] Амазония 280, Италия, Армения Малая 281 и Великая 282, Тусция 283, Каппадокия 284, Лузитания 285, Пафлагония 286, Мессалия 287, [85] Галатия 288, Кельтика 289, Колхида 290, Испано-Галлия 291, Индия 292, Иберия 293, Ахея 294, Испания Великая 295, Боспор 296, [86] Меотида 297, Деррида 298, Сарматия 299,Таврианида 300, Бастарния 301, Скифия, Фракия 302, Македония 303, [87] Далмация 304, Колхида 305, Фессалия 306, Локрида 307, Беотия 308, Этолия 309, Аттика 310, Ахайя 311, Пелопоннес 312, [88] Акарнания 313, Эпир 314, Иллирия 315. Здесь 316 у Британнских островов заканчиваются пределы Иафета, все они обращены /Р. 28/ к северу. В них входят следующие /D. 49/ острова: Сицилия 317, Евбея 318, Родос 319, Хиос, Лесбос, [89] Кифера 320, Закинф 321, Кефалления, Итака, Керкира 322 и Киклады; а также часть Азии 323, называемая Ионией 324. Им принадлежит река Тигр, которая отделяет Мидию от Вавилонии 325. Таковы пределы третьего сына Ноя Иафета.

Второму 326 сыну Ноя, Хаму, выпали по жребию <земли > от Ринокорур до Гадиры: Египет 327 и все <области> к югу, считающиеся очень жаркими.

Потомки второго сына Ноя, Хама, <составляют> тридцать один 328 род 329. [90]

Хус 330 от которого эфиопы 331. Месраим 332, от которого египтяне.

Затем этот египтянин Месраим, поселившись в восточных пределах, становится колонистом бактрийцев 333, внутреннюю <часть> Персиды 334 называет Асоя 335 великих [91] индов 336. Оттуда по земле распространились беззакония. Ибо он стал создателем порочного образа мыслей 337, астрологии и магии; эллины называют его Зороастром 338. Петр подразумевал его, когда говорил, что «после потопа люди вновь начали поступать безбожно» 339.

Фуд 340, от которого троглодиты 341. Ханаан, от которого афры 342 и финикийцы 343. [92]

/D. 50/ Сыновья эфиопа Хуса, родившегося от второго сына Ноя Хама: Сава 344, от которого итавины. Евилат 345, от которого ихтиофаги 346. Савата 347, от которого гелланы. Регма 348, от которого египтяне 349. Саваката 350, от которого эфиопы ливийские.

Сыновья Регмы, сына Хуса, родившегося от Хама: Сава 351, от которого мармариды 352. Дадан 353, от которого карийцы 354. Эфиоп Неброд 355, охотник и гигант, от которого мисийцы 356. [93]

Ибо говорит Писание 357: «И Хуш родил Нимрода, охотника и гиганта эфиопа. Он есть гигант и охотник пред Богом». Этому Неброду божественное Писание приписало <создание> царства Вавилона после потопа. Ибо говорит Писание 358: «Начало царства его Вавилон». Апостол Петр сообщает в Климентинах, что тот правил в Вавилоне после того, как получил в Египте свой жребий. Ибо говорит Петр 359: «Этот Неброд, после того как переселился из Египта к ассирийцам и поселился в городе Нин, который основал Ассур 360, заложил город, а так как полис /Р. 29/ находился в Вавилоне 361, он дал городу название по месту нахождения. Самого Неброда ассирийцы назвали Нином. Он научил /D. 51/ ассирийцев поклоняться огню. Оттого после потопа ассирийцы сделали его первым царем, которого стали называть Нин» 362. Это о нем <рассказывает> Петр.

Родов египтян с отцом их Месраимом восемь 363. Ибо [94] говорит Писание 364: «От Мицраима произошли потомки Лудиима» 365.

Лудиим 366, от которого лидийцы 367. Энеметиим 368, от которого памфилы 369. Лавиим, от которого ливийцы 370. Неффалиим, от которого фригийцы 371. Патросониим, от которого критяне 372. Хаслониим 373, от которого ликийцы 374. Филистиим 375, [95] от которого мариандины. Хаффориим, от которого киликийцы 376.

Родов хананеян с отцом их Ханааном двенадцать. Ибо говорит Писание 377: «Ханаан родил первенца Сидона».

Сидона 378, от которого мисийцы 379. Хеттея, от которого дарданы 380. Иевусея, от которого иевусеи 381. Аморрея, от которого германцы 382. Гергесея, от которого сарматы. Евея, [96] от которого паннонцы 383. /D. 52/Арукея, от которого пеоны 384. Асеннея, от которого далматы 385. Арадия, от которого римляне, они же китиеи 386. Самарея, от которого лигурийцы 387. Авафа 388, от которого амафусии. Они владеют <землей> от Египта до Южного Океана 389.

Из них владеют письменностью финикийцы, египтяне, памфилы, фригийцы. [97]

Границы сыновей Хама 390 находятся от Ринокорур, разделяющих Сирию 391, Египет и Эфиопию, до Гадиры и обращены на юг. Названия стран Хама такие: Египет 392 со всеми <землями> вокруг нее; Эфиопия, обращенная к индам 393; и другая Эфиопия 394, откуда вытекает река эфиопов, называемая Нил 395, она же Геон 396; Фиваида 397; Ливия 398, которая находится близ Кирены 399; [98] Мармарика 400 и все <земли> вокруг нее; Сирт 401, имеющий три народа: насамонов 402, мацеев 403, тафтамеев; Ливия вторая 404, которая простирается от Большой Лепты 405 до Геракловых столпов 406 напротив Гадиры.

В северных пределах <потомство Хама> имеет прибрежные страны: /Р. 30/ Киликию 407, Лигдонию 408, [99] Карию 409, Вифинию 410, Памфилию 411, /D. 53/ Фригию 412, Лидию Древнюю 413, Писидию 414, Камилию 415, Троаду 416, Фригию, [100] Мисию 417, Ликию 418, Эолию 419. У них есть такие общие 420 острова: Корсира 421, Таврианис 422, Астипалея 423, Кос 424, Лампадуса 425, Галата 426, Хиос 427, Книд 428, Гавд 429, Горсина, Лесбос 430, [101]Нисир 431, Мелита 432, Крит 433, Тенедос 434, Мегиста 435, Керкина 436, Гавлорита 437, Имброс 438, Кипр 439, Меникс 440, Фера 441, Тасос 442, Сардиния 443, Карпат 444, Самос 445. Эти острова — общие между Хамом и Иафетом. Всего островов на море 26. [102] Имеют пределы Хама и другие острова: Сардиния, Крит, Кипр 446.

Имеет <земля Хама> реку Геон, называемую Нилом, полноводную и золотоносную, окружающую всю землю Египта и Эфиопии. Разделяет же районы Хама и Иафета устье Западного моря 447. Такова родословная Хама, второго сына Ноя.

Затем вновь Епифаний 448: «Первому сыну Ноя, Симу, выпал надел <земли> от Персиды и бактров до Индии 449. Длина надела до Ринокорур. Лежит же город Ринокорур между Египтом и Палестиной 450, лежащей напротив Красного моря.

/D. 54/ Сыновей 451 первородного сына Ноя, Сима, и [103] родов, <возникших от них>, — двадцать семь 452. Елам 453, от которого еламиты 454. Ассур 455, от которого ассирийцы 456. Арфаксад, от которого халдеи 457. Луд 458, от которого мазоны 459, мидийцы и персы 460. Арам, от которого экты 461. Хевила 462, от которого гимнософисты 463. Каинан 464, от которого [104] арабы 465. Иовав 466, от которого финикийцы. Хос 467, от которого мадианитяне 468. Хул 469, от которого лидийцы 470. Гафер 471, от которого гасфины 472. Мосох 473, от которого алассины 474. [105] Арфаксад породил Каинана 475. Каинан 476, от которого сарматы 477. Сала, от которого салафиеи 478. Евер 479, от которого албаны. Фалег 480, от которого происходит род праотца 481 Авраама. Иектан, от которого эфиопы. /Р. 31/ Ельмодад 482, от которого инды. /D. 55/ Салеф, от которого бактрийцы. Сармоф 483, от которого арабы. Иарах, от которого камплии 484, [106] они же хананеи. Одорра, от которого аррианы 485 и ферезеи 486. Эзил, от которого гирканы 487, они же евеи 488. Декла, от которого кедрусии 489, они же аморреи 490. Авимеил, от которого скифы, они же гергесеи 491. Савав, от которого арабы внутренние 492. Уфир, от которого армении 493.

Это все сыны первородного сына Ноя Сима. Место обитания всех сынов Сима простирается от бактров до области Ринокорур, разделяющей Сирию, Египет и Красное море от устья близ Арсинои Индийской 494. [107]

Народы же, произошедшие от него, следующие: 1. Евреи 495, они же иудеи 496. 2. Персы. 3. Ассирийцы вторые 497. 4. Елимеи 498. 5. Халдеи. 6. Арамосины 499. 7. Арабы первые и вторые. 8. Мидийцы. 9. Гирканы. 10. Макарды 500. 11. Коссеи 501. 12. Скифы. 13. Салафиеи. 14. Гимнософисты. 15. Пеоны 502. 16. Инды первые. 17. Парфяне 503. 18. Арабы древние. [108] 19. Кармелии 504. 20. Бактрийцы. 21. Аррианы. 22. Инды вторые. 23. Германцы. 24. Кедрусии. 25. Гасфины. 26. Гермеи 505.

/D. 56/ Из них знающие письменность — евреи, они же иудеи, персы, мидийцы, халдеи, инды, ассирийцы.

Место обитания потомков Сима простирается в длину от Индии до Ринокорур, в ширину — от Персиды и бактров до Эфиопии и Киликии.

Названия стран потомков первородного сына Ноя Сима такие: 1. Персия, 2. Бактрия 506, 3. Гиркания, 4. Вавилония, 5. Кордуэна 507, 6. Ассирия 508, 7. Месопотамия 509, 8. Индия, [6. Елимеида 510, 7. Аравия древняя 511], 9. Аравия [109] Счастливая 512, 10. Келесирия 513. 11. Коммагена 514, 12. Финикия 515, Сирия внешняя 516.

Народы, которые рассеял Господь Бог по земле после потопа в дни Фалега и брата его Иектана при строительстве Башни, после того как смешал их языки, /Р. 32/ такие 517: 1. Евреи, они же иудеи. 2. Ассирийцы. 3. Халдеи.[110] 4. Мидийцы. 5. Персы. 6. Арабы первые и арабы вторые 518. 7. Мадианиты 519 <Великие> 520. 8. Мадианиты вторые. 9. Таианы. 10. Аламосины. 11. Сарацины 521. 12. Маги 522. 13. Каспии 523. 14. Альбаны. 15. Инды первые, инды вторые. 16. Эфиопы первые, эфиопы вторые. 17. Египтяне и фиванцы 524. 18. Ливийцы первые, ливийцы вторые. 19. Хеттеи 525. 20. Хананеяне. /D. 57/ 21. Ферезеи. 22. Евеи. 23. Аморреи. 24. Гергесеи. 25. Иевусеи. 26. Идумеи 526. 27. Самаряне 527. 28. Финикийцы. 29. Сирийцы. 30. Киликийцы. 31. [111] Каппадокийцы. 32. Армении. 33. Иберы. 34. Бебраны 528. 35. Скифы. 36. Колхи. 37. Санны 529. 38. Боспорийцы. 39. Асийцы 530. 40. Исавры 531. 41. Ликаонцы 532. 42. Писидийцы 533. 43. Галаты 534. 44. Пафлагонцы 535. 45. Фригийцы. 46. Эллины, они же ахейцы 536. 47. Фессалийцы. 48. Македонцы 537. 49. Фракийцы. 50. Мисийцы 538. 51. Бессы 539. 52. Дарданы. 53. Сарматы. 54. Германцы. 55. Паннонцы 540, они же пеоны. 56. Норики 541. 57. Далматы. 58. Римляне, они же китии. 59. Лигуры. 60. Галлы, они же кельты. 61. Аквитанцы. 62. Бреттаны. 63. Испанцы, они же тирийцы. 64. Мавры. 65. Макуаки. 66. Гетулы. 67. Афры. 68. Мазики первые, мазики вторые. 69. Гараманты внешние. 70. Ворады, они же макары 542. [112] 71. Келтионы, они же спорады. 72. Наусфи, они же набатеи 543, <которые> до Эфиопии расселились.

Это народы, которые рассеял Господь Бог по лику земли, согласно их собственным языкам, их семьдесят два.

Необходимо поведать о колониях народов, об их названиях, о местах проживания неизвестных народов, о том, как они живут /D. 58/ и кто владеет большей <территорией>. Начну же я по порядку с востока к западу.

Колонисты персов и мидийцев стали парфянами и народами рядом с Ириной 544 до Келесирии. Колонисты арабов стали счастливыми арабами; поэтому этим именем названа Аравия Счастливая. Колонисты халдеев стали месопотамцами. Колонисты мадианитов стали кинедоколпитами 545, троглодитами и ихтиофагами.

/Р. 33/ Народов и имен эллинов пять: 1. ионийцы 546, [113] 2. аркадийцы 547, 3. беотийцы 548, 4. эолийцы 549, 5. лаконцы 550. Колонисты их стали: 1. понтийцами 551, 2. вифинцами, 3. троянцами, 4. асийцами, 5. карийцами 552, 6. ликийцами 553,7. памфилами, 8. киренцами. Островов же очень много, из [114] которых так называемых Киклад 554 — одиннадцать: 1. Андрос, 2. Тенос 555, 3. Тио 556,4. Наксос 557, 5. Кеос, 6. Сирос 558, 7. Делос 559, 8. Сифнос, 9. Ренея 560, 10. Кифнос 561, 11. Марафон 562. Всего одиннадцать. Есть еще двенадцать других крупных островов, которые имеют очень много городов, так называемые Спорады, и на которых живут /D. 59/ эллины. Это: 1. Евбея 563, 2. Крит, 3. Сицилия, 4. Кипр, 5. Кос 564, 6. Самос, 7. Родос 565, 8. Хиос 566, 9. Фасос 567, 10. Лемнос 568, 11. Лесбос, [115] 12. Самофракия 569. <Колония> 570 беотийцев — Евбея 571, а ионийцев — шестнадцать знаменитых ионийских городов 572. Это: 1. Клазомены, 2. Митилена 573, 3. Фокея, 4. Приена, 5. Эрифры, 6. Самос, 7. Теос, 8. Хиос, 9. Колофон, 10. Эфес, 11. Смирна 574, 12. Перинф 575, 13. Халкедон 576, 14. Византий 577, [116] 15. Понт 578, 16. Амис 579. Народов и колоний римлян, также называемых китиями или латинянами, четыре: 1. этруски 580, 2. апулы 581, 3. калабры, 4. луканы 582.

Народов и колоний афров пять: 1. Небдены 583, 2. Кнефы 584, 3. Нумидийцы 585, 4. Насамоны, 5. Сеи. У них есть пять островов, которые имеют города. Это: 1. Сардиния, 2. [117] Корсика 586, 3. Гирба, которая теперь называется Меникс, 4. Керкина, 5. Галата 587.

Народов и колоний мавров три: 1. Мосудамы 588, 2. Теспитаны, 3. Саринеи. У испанцев, также называемых тирийцами и тарраконцами 589, /D. 60/ народов и колоний пять: 1. Лузитаны, 2. Бетики 590, 3. Автригоны 591, 4. Васконы 592, 5. Каллаики 593, называемые астурами 594. [118]

У галлов, также называемых нарбонцами 595, народов и колоний четыре: 1. Лугдуны 596, 2. Бельгики 597, 3. Секваны 598, 4. Эдуи 599.

Народов и колоний германцев пять 600: 1. Маркоманны 601, [119] 2. Вардулы 602, 3. Квады 603, 4. Вериды 604, 5. Гермоелы 605.

Народов и колоний сарматов два: 1. Гамаксобии 606. 2. Грекосарматы 607.

/Р. 34/ Следует <также> знать районы неизвестных народов, знаменитые горы и известные реки. Я начну описывать народы с востока к западу, <согласно тому>, как они живут. Адиабены 608 и таианы живут за <пределами> арабов. Аламоссины находятся среди арабов 609. [120] Саккены 610 живут за таианами. Альбаны живут за Каспийскими воротами 611. Мадианитяне Великие 612, которые были побеждены Моисеем 613, живут по эту сторону Красного моря. А Мадиам Малый находится за Красным морем, /D. 61/ близ Египта, где царствовал тесть Моисея Рагуил 614. За 615 каппадокийцами направо <от них> живут армении и иберы, верраны, скифы, колхи, боспорийцы 616; так называемые саллы 617, их же называют санитами, которые обитают у Понта, где находится крепость Апсар 618, [121] Севастополь 619, гавань Исса 620, и река Фасис 621, эти народы занимают земли до Трапезунта 622. Знаменитых гор двенадцать: 1. Ливан 623 в Сирии 624, 2. Кавказ 625 в Скифии, 3. Тавр 626 в Киликии 627, 4. Атлас 628 в Ливии Внешней 629, 5. Парнас 630 в Фокиде 631, [122] 6. Киферон 632 в Беотии, 7. Геликон 633 в Тевмессе 634, 8. Парфений 635 во Фракии, 9. Нисс 636, он же Синай 637, в Аравии, 10. Ликабетт 638 на Хиосе 639, 11. Апеннины 640 в Италии, [123] 12. Олимп 641 в Македонии 642. После того как указаны знаменитые горы, следует сообщить об известных реках, впадающих в море. Знаменитых рек сорок: 1. Инд 643, он же Фисон 644, 2. Нил, он же Геон, 3. Тигр 645, 4. Евфрат, 5. Иордан 646, 6. Кефис 647, 7. Танаис, 8. Йемен 648, 9. [124] Эриманф 649, 10. Галис 650, 11. Асоп 651, 12. Фермодонт 652, 13. Ерасин 653, 14. Риос 654, 15. Алфей 655, 16. Борисфен 656, 17. Тавр, 18. Еврот 657, 19. Меандр 658, 20. Герм 659, /D. 62/ 21. Аксий 660, 22. [125] Пирам 661, 23. Воос 662, 24. Гебр 663, 25. Сангарий 664, 26. Ахелой 665, 27. Пеней 666, 28. Евен 667, 29. Сперхей 668, 30. Каистр 669, 31. Симоэнт 670, 32. Скамандр 671, 33. Стримон 672, 34. Партений 673, [126] 35. Истр 674, 36. Бетис 675, 37. Рейн 676, 38. Родан 677, 39. Эридан 678, 40. Фубирис 679, который теперь называется Тибр. [127]

<Семь климатов и знаменитые города>

Мне представляется, что следует рассказать о знаменитых городах семи климатов 680. [128]

/Р. 35/ 1. В первом климате: в Ливии, которая в Египте — Ниграс 681, метрополия 682; в Эфиопии, которая в Египте — 1. Мероэ 683, 2. Птолемаида 684, 3. Аравия 685, 4. Муза 686. [129]

2. Во втором климате: в Египте — Диосполь Великий 687, Сиена 688, Аммониака 689, Большой Оазис 690.

3. В третьем климате: в Мавритании 691Оппиданеон 692, в Африке 693Карфаген 694, Адрамист 695; в [130] Кирене 696Арсиноя 697, Птолемаида 698, Тевхира 699, Аполлония 700, Кирена; в Египте 701Паретоний 702, Александрия Великая 703, Пелузий 704, Мемфис 705, Птолемаида [131] Гермия 706; в Сирии Иудейской 707 — Кесария 708, Аскалон 709, Тивериада 710, Неаполь 711, Севаста 712, Скифополь 713, Элия 714; в Аравии [132] Петрейской 715 — Петра 716, Медава, Бостра 717; в Вавилоне 718 — Теридон 719.

/D. 63/ 4. В четвертом климате: в Келесирии — Антиохия 720, Арха 721, Иераполь 722, Селевкия 723, Апамея 724, Эмеса 725, [133] Самосата 726, Пальмира 727, Арависс 728, Гелиуполь 729, Дамаск 730, Зевгма 731; в Аравии Месопотамской 732 — Нисибис 733, Селевкия 734; [134] в Вавилонии — Вавилон; в Ассирии — Нин 735, Арбела 736, Ктесифон 737; в Сузиане 738 — Сузы 739; в Мидии — Екбатана 740, Арсакия 741.

4. В пятом климате знаменитые города: в Италии — Неаполь 742, Рим, Путиолы 743; в Сицилии — Мессена 744; во [135] Фракии — Энос 745, Филиппополь 746, Адрианополь 747, Траянополь 748, Абдеры 749, Проконнес 750, Перинф 751, Фасос остров, Самофракия остров, Херсонес 752, Кела 753, Сест 754; в Македонии — Диррахий 755, Фессалоника 756, Амфиполь 757, [136] Гераклея 758, Едесса 759, Пелла 760, Филиппы 761, Кассандрия 762, Ларисса 763, Аполлония 764, Адрианополь; в Далмации — Эпидавр 765; в Элладе — Аргос 766; в Вифинии — Никомедия 767, Апамея 768, [137] Юлиополь 769, Никея 770; в Азии Великой 771 — Кизик 772, Александрия Троянская 773, Лампсак 774, Пергам 775, Смирна, Тенедос 776, Езалы 777, Анкира 778, Сарды 779, Гиераполь 780, Апамея 781, [138] Кивиpa 782, Митилена остров 783, Хиос остров; в Галатии — Синопа 784, Помпеополь 785, Антиохия Писидийская 786, Анкира 787, Гермия 788, Тавний 789, Пессинунт 790, Листра 791; в Памфилии — Гипепа 792; [139] в Каппадокии 793 — Команы 794, /D. 64/ Амасия 795, Кесария-Мазака 796, Мелитина 797, Иконий 798, Никополь 799, Неокесария 800, Сатала 801; в Армении Великой — Колхида 802.

В шестом климате — Лугдун 803; в Далмации — [140] Салона 804; в Каппадокии 805 — Трапезунт; в Италии — Равенна 806, Аквилея 807; в Нижней Мезии — Одисс 808, Доростол 809; во Фракии — Аполлония 810, Анхиал 811, Византий 812; на Херсонесе 813[141] Элеунт 814, Халкедон 815, Гераклея 816, Амастра 817; в Малой Азии 818 — Тенедос; в Галатии — Амис 819.

В седьмом климате, который через Борисфен

[...] 820 [142]

<Царство богов>

/Р. 36/ Об астрономии 821

Во времена строительства Башни в роду Арфаксада появился среди индов мудрый астроном по имени Андуварий 822, который первым записал для них астрономию 823.

В роду Сима родился эфиоп по имени Хус 824, который породил гиганта Неврода, основавшего Вавилонию 825. Персы рассказывают, что он был обожествлен и стал на небе звездой, которую называют Орионом 826. Этот Неврод [143] первым научил людей охоте и употреблению в пищу мяса диких животных; он первенствовал над персами 827.

В той же филе первого сына Ноя Сима, владеющей Сирией, /D. 65/ Персией и остальными частями Востока, родился и стал знаменитым человек из рода гигантов по имени Крон 828, названный так своим отцом Дамном по имени планеты 829. Он стал таким могущественным, что первым научился царствовать, т. е. быть первым и владеть остальными людьми; он первым царствовал в Ассирии много лет и, начав с ассирийцев, подчинил своей власти всю землю Персии. <Крон> внушал всем страх, [144] будучи жестоким, воинственным и всесокрушающим <царем> 830.

Крон имел жену Семирамиду 831, которую у ассирийцев звали Реей 832, потому что была она надменной и хвастливой. И она была из рода сына Ноя Сима. У Крона был сын по имени Пик 833, который родителями был назван [145] Зевсом 834 по имени планеты. Крон имел также другого сына по имени Нин 835, была у него и дочь по имени Гера 836. Пик, он же Зевс, взял в жены собственную сестру Геру, которую те, кто был благодарен ей как доброй и желающей всеобщей справедливости, называли Супружеской Немезидой 837. От нее Пик, он же Зевс, имел сына, которому дал имя Бел 838, потому что он был очень быстрым ребенком. [146] А его дед Крон, оставив в Ассирии своего сына Пика и жену Рею, она же Семирамида, вместе с Пиком /D. 66/, он же Зевс, и взяв большой отряд своих родичей, отправился на Запад, который был без царя, никем не покоренный и никем не управляемый; он захватил западные части, покинув Ассирию 839. Он оставался владыкой и царем всего Запада много лет и имел там жену по имени Филира 840, от которой родил сына по имени Афр 841, которому дал землю в Ливии. /Р. 37/Правя там как царь, Афр женился на Астииоме 842 с острова Лакерия 843 и родил дочь, которую назвал по имени небесной блуждающей звезды Афродитой, ставшую философом 844. Она вышла замуж за [147] философа Адониса Афинского, сына Кинира 845; и они оставались вместе до самой смерти, разумно философствуя 846.

Крон имел от этой самой Филиры и другого сына, прозванного Хироном 847, тоже философа. Пик, он же Зевс, после того как процарствовал в Ассирии тридцать лет, отправился к своему отцу Крону, оставив свою мать и Геру, свою сестру и жену, и сделав своего сына Бела 848 царем Ассирии. А Бел процарствовал над ассирийцами два года и скончался, персы его обожествили. Крон же, увидев, что его сын Пик, он же Зевс, явился к нему на Запад, уступил /D. 67/ ему власть над Западом, ибо сей Крон стал престарелым и немощным. Пик, он же Зевс, царствовал над Западом, т. е. над Италией, целых шестьдесят два года. После Бела над Ассирией царствовал Нин, другой сын Крона, который взял в жены свою мать Семирамиду, после чего у персов возник закон брать в жены своих матерей и сестер, ведь и Пик взял в жены свою сестру Геру, [148] что и мудрейший Гомер подтверждает: «А Геру назвал брат супругой» 849. И <потом> Крон умирает 850.

Нин же, став самодержцем Ассирии, основывает Ниневию, город ассирийцев, и царствует в нем первым вместе со своей матерью Семирамидой, она же Рея. И вот в этом роду родился знаменитый астроном персов Зороастр 851, который перед смертью молил, чтобы его уничтожил небесный огонь, говоря персам: «Если сожжет меня огонь, соберите и сберегите пепел от моих сгоревших костей, и пока вы будете беречь мои кости, царская власть не уйдет из ваших рук». И он столь сильно молил Ориона, что небесный огонь <действительно> сжег его. Персы поступили так, как он им сказал: они берегут его испепеленные останки до сих пор 852.

/D. 68/ После Нина над ассирийцами царствовал царь по имени Фуррас 853, которому его отец Зам 854, брат Реи, [149] дал другое имя, Apec, по имени планеты. Он стал жестоким воином, который завоевал арктические пределы. Придя к некоему /Р. 38/ Кавказу 855, воинственному и могущественному человеку родом из гигантов, происходившему из рода сына Ноя Иафета, Apec, начав войну, убил Кавказа и захватил его страну. Придя во Фракию, он умер, и там покоится его тело. Этому Аресу ассирийцы поставили первую статую, начали поклоняться ему как богу, и до сих пор бога на персидском языке называют Ваалом, что переводится как «Apec, бог войны». Пророческая книга Даниила 856 упоминает о нем и о трех юношах, которых вынуждали поклоняться ему. После кончины Ареса воцарился Ламес. После Ламеса царствовал над ассирийцами Сарданапал Великий 857, которого сын Данаи 858 Персей 859 убил, а потом захватил царство ассирийцев. Царствуя над ними, он назвал их персами в честь своего имени. Это записал перс Семироний 860 Вавилонский 861.

А брат Нина Пик, он же Зевс, продолжал царствовать в Италии. В те времена ни города, ни диоцеза 862 не было на [150] /D. 69/ Западе, просто вся земля была заселена пришельцами из рода сына Ноя Иафета. Жил же Пик, он же Зевс, сто двадцать лет, владея Западом и царствуя над ним. У него было много сыновей и дочерей от красивых женщин. Пик, он же Зевс, имел сына по имени Фавн 863, которого назвал Гермесом 864 по имени блуждающей звезды 865.

Сей Пик, он же Зевс, после Гермеса родил Геракла, а после него сына Персея от красивой женщины по имени Даная, дочери Акрисия, происходившего из страны аргосцев. Мудрейший Еврипид рассказал о ней миф в своей драме 866, в котором Даная была брошена в море в каком-то сундуке после того, как была соблазнена Зевсом, превратившимся в золото. А мудрейший историк и хронограф Бруттий 867 написал, что, когда Даная жила в покоях рядом с морем, сей Пик, он же Зевс, соблазняя ее многим золотом, сумел склонить к побегу и, похитив, совратил, ибо [151] была она прекрасна, и имел от нее сына по имени Персей, о котором уже говорилось. Так как он с детства был очень подвижным 868 ребенком, о нем пишут, что он был крылатым. Поэтому его отец Пик, он же Зевс, научил его делать мерзкий щит 869 и приводить в исполнение его колдовскую силу, научив его всем таинственным и безбожным чарам щита <Медузы>, говоря /D. 70/ ему: «Этим ты победишь всех неприятелей и /Р. 39/ врагов, всякого враждебного к тебе человека. Когда тот посмотрит в лицо Горгоны, он ослепнет, станет, словно мертвец, и ты убьешь его». Поверив словам отца Пика Зевса, Персей после смерти отца, когда возмужал, стал мечтать о царской власти над ассирийцами, завидуя детям своего дяди Нина, брата отца. Испросив оракул, он отправился в страну Ливию. В той стране Персею встретилась одна местная рослая дева с дикими волосами и глазами. Остановившись, он спросил ее: «Как твое имя?» И она дерзко ответила: «Медуза» 870. Схватив ее за волосы, он отрезал ей [152]голову кинжалом, который носил с собой. Взяв тотчас голову, Персей совершил таинственные ритуалы, как научил его отец Пик, он же Зевс. Он использовал голову против всех врагов и неприятелей, чтобы побеждать и убивать их 871. Он назвал голову Горгоной из-за быстроты помощи <в борьбе> с противниками. Уйдя оттуда, Персей пришел в страну Эфиопию, которой правил Кефей, и, увидев там святилище /D. 71/ Посейдона, вошел в него. Он заметил в святилище девушку, оставленную там и посвященную <богу> 872 по приказу ее отца Кефея; деву звали Андромедой. Он вывел ее из святилища и, так как она была красива, соблазнил, и взял ее в жены 873. Отправившись к морю, он покинул ту страну и, направляясь в страну ассирийцев, пришел в Ликаонию. Ликаонцы, узнав об этом, выступили навстречу ему и сразились с ним. Воспользовавшись помощью головы Горгоны, Персей победил ликаонцев. Обнаружив <рядом> деревню под названием Амандра, он построил на ее месте город. За его воротами он поставил свою статую, которая несла изображение головы Горгоны, и, совершив жертвоприношение, назвал Тиху города 874 Персидой в честь своего имени; [153] эта статуя до сих пор стоит там. Город он назвал Иконий, потому что для победы он использовал вид 875 Горгоны 876. Персей победил и другие страны, ибо никто не сопротивлялся. Когда он пришел в Исаврию и Киликию и враги оказали сопротивление, он обратился к оракулу и получил ответ: «Упав с собственного коня и оставив след своей пятки на земле, ты одержишь победу». Сойдя с коня в деревне с названием Адрас, он оставил там след своей ноги на земле. /Р. 40/ А победив с помощью Горгоны, он сделал деревню городом, который назвал Тарс 877 /D. 72/ в память об оракуле. Он принес в жертву непорочную девушку по имени Парфенопа для очищения города. Воздав благодарность, он отправился оттуда через гору Аргей против ассирийцев; победив их и убив царя Сарданапала, который происходил из его рода, Персей покорил <ассирийцев > и царствовал над ними 53 года. Он дал им свое имя, назвав персами, и лишил ассирийцев царства и имени. Он посадил деревья и назвал их «персеевы деревья». В память о себе Персей посадил персеевы деревья не только там, но и в египетских пределах 878. Он научил персов волшебству гнусного и безбожного щита и назвал страну Мидией. Сам Персей, после того как много лет [154] царствовал над персами, узнав, что в Сирии проживают иониты из Аргоса, пришел к ним в Сирию к горе Сильпион, как к своим родичам, которые, приняв его со всем уважением, стали поклоняться ему. Аргосцы иониты, узнав от него, что он происходит из рода аргосцев, с радостью стали славить его. Когда же наступила буря и очень широко разлилась протекающая рядом с городом ионитов река под названием Драконт, а теперь получившая имя Оронт 879, он попросил их помолиться. В то время как они молились и совершали таинства, с неба упал шар /D. 73/ небесного огня, который прекратил бурю и восстановил прежнее течение реки. Удивившись случившемуся, Персей тотчас взял часть того огня и хранил его у себя. Этот огонь он привез в свое царство персов и научил их чтить тот огонь, который, как он говорил, он видел упавшим с неба. Этот огонь до настоящего времени персы почитают как божество. Персей основал для иополитов святилище, которое назвал святилищем Бессмертного Огня. Подобным же образом он основал святилище Огня в Персии, назначив служить ему богобоязненных мужей, которым он дал имя магов. Это записал мудрейший хронограф Павсаний 880. [155]

Спустя время отец Андромеды царь Кефей, двинувшись против него из Эфиопии, сразился с ним. От старости Кефей был незрячим. Персей, услышав, что он воюет с ним, разгневался, вышел против него /Р. 41/ с головой Горгоны и показал ее эфиопскому царю; но Кефей, ничего не видя, двинулся на коне против него. Персей, не зная, что он слепой, решил, что голова Горгоны уже бездействует, и, повернув ее, приблизил к себе. Он тотчас ослеп, стал подобен мертвецу и был убит. Над персами стал царствовать сын Персея и Андромеды Мерос 881, /D. 74/ провозглашенный на царство своим дедом Кефеем. Эфиопский царь отдал приказ, и мерзкая голова Горгоны была сожжена, сам он отправился в свою страну, а род Персея остался царствовать в стране вавилонян 882.

Во времена Пика Зевса, о которых уже говорилось, в западных пределах в стране аргосцев 883 жил некто из рода Иафета по имени Инах 884; он первым царствовал в той [156] стране и основал там город по имени Селены 885 (ибо он почитал ее), который назвал Иополь; именно поэтому аргосцы во время мистерий до сих пор называют Селену тайным именем Ио 886. В городе он поставил Селене святилище, установил ей медную статую, на которой высек: «О Ио, блаженная, светоносная». Инах женился на женщине по имени Мелия, от которой имел трех детей: сыновей Каса, Бела и дочь, которую назвал Ио 887 в честь Селены; она была очень красивой девушкой 888. Когда царь западных пределов Пик, он же Зевс, услышал об Инахе, что он имеет очень красивую дочь, он послал грабителей, похитил дочь Инаха Ио, соблазнил ее и, сделав брюхатой, имел от нее дочь, которую назвал Ливией 889. Ио тяжело переносила случившееся с ней и, не желая жить с Пиком Зевсом, скрылась от него и /D. 75/ всех остальных, оставив свою дочь и отца Инаха. Испытывая стыд, она бежала, отплыв в Египет 890. Прибыв в страну Египет, она поселилась там. Через [157] какое-то время, узнав, что Египтом правит сын Пика Зевса Гермес, и испугавшись Гермеса, Ио бежит оттуда к горе Сильпион, где спустя много веков македонец Селевк Никатор основал город и назвал Антиохией Великой в честь своего сына. Когда Ио добралась до Сирии, она скончалась. Так сообщил мудрейший Феофил 891. Другие же утверждали, что Ио скончалась в Египте. /P. 42/ Ее отец Инах послал на поиски ее братьев и родичей, а также Триптолема 892 вместе с аргосцами, которые, повсюду разыскивая, не нашли ее. Когда же аргосцы иополиты узнали, что Ио скончалась в Сирии, они, добравшись туда, оставались там недолго, они стучали в каждый дом и говорили: «Пусть спасется душа Ио». Во сне они получили оракул, увидев телицу, говорившую им человеческим голосом: «Я, Ио, нахожусь здесь». Проснувшись, они [158] удивились чуду видения и решили, что Ио покоится в этой горе. Основав для нее святилище, они поселились у горы Сильпион, построив для себя /D. 76/ город, который назвали Иополь; сирийцы до сих пор называют их иополитами. Сирийцы Антиохии с того времени, как аргосцы явились к ним на поиски Ио, и поныне сохраняют память об этом событии. Каждый год в определенное время они стучатся в дома эллинов. Аргосцы остались в Сирии потому, что когда отец Ио царь Инах приказал им отправиться на поиски, он сказал: «Если не приведете мне дочь Ио, не возвращайтесь в аргосскую землю». Иониты основали у горы Сильпион святилище Крониону 893. А дочь Ио и Пика Зевса Ливия вышла замуж за некоего человека по имени Посейдон 894, у них родились три сына — Агенор 895, Бел и Эниалий 896. Агенор и Бел отправились на поиски Ио и ее братьев, чтобы узнать, живы ли еще они, ибо они были родичами. Никого не найдя, они вернулись. Бел отправился в Египет и, там женившись на Сиде, имел двух сыновей, Египта и Даная. Агенор же, отправившись в Финикию, женился на Тиро и основал город, которому дал имя своей супруги Тиро. Он царствовал там и имел от Тиро сыновей Кадма, Феникса, Сира 897, Килика и дочь, [159] которую назвал Европой 898. Агенор /D. 77/ царствует в тех пределах 63 года. Поэты 899 утверждали, что Европа была дочерью Феникса, сына царя Агенора, не согласуясь в этом с хронографами. Царь Крита Тавр, напав на город Тир, после победы в морском сражении захватил вечером Тир и, ограбив, увел из него много /Р. 43/ пленников, среди которых была дочь царя Агенора Европа. А Агенор и его сыновья воевали <в то время> у дальней границы. Царь Крита Тавр, зная об этом, внезапно напал на страну с моря. Тирийцы помнят об этом вечере и поныне, говоря: «Дурной вечер». Тавр увез Европу на свою родину, взял ее в жены, ибо она была красивой девой, и назвал те пределы в честь ее имени европейскими. От нее он имел сына Миноса 900, так и мудрейший поэт Еврипид написал. Он говорит: «Зевс, преобразившись в тавра 901, похитил Европу» 902. Царь Тавр основал на острове Крит великий город, который назвал Гортиной 903 по имени своей матери, внучки Пика Зевса. Тиху этого города он назвал Каллиникой по имени девушки, которую принес в жертву. Царь Агенор, придя с войны в Тир и узнав о внезапном нападении и похищении, тотчас послал Кадма с большими [160] деньгами и войском на поиски Европы 904. Перед смертью царь Агенор решил разделить всю землю, которую он подчинил, между тремя сыновьями. Феникс взял Тир и ее окрестности, назвав землю, ставшую его владением, Финикией. Подобным образом и Сир назвал землю, доставшуюся ему по жребию, Сирией. Так же и Килик назвал доставшийся ему район Киликией в честь своего имени.

Во время царствования Феникса жил философ Геракл 905, прозванный Тирским, который открыл пурпурную раковину. Прогуливаясь по приморской части города Тира, он увидел и то, как собака пастуха поедала так называемую конхилу 906, которая является малым видом морских колхиевидных, и то, как пастух, решив, что собака истекает кровью, взял клок шерсти овцы и вытер что-то, что текло изо рта собаки, а также увидел, как шерсть окрасилась. Геракл, поняв, что это не кровь, а неизвестный краситель, восхитился им и, /D. 79/ взяв у пастуха клок шерсти, преподнес его как великий дар царю Тира Фениксу. Тот, пораженный необычайным цветом красителя, обрадовавшись открытию, приказал выкрасить шерсть краской из багрянки и из нее сделать царское одеяние. /Р. 44/ Он первым стал носить пурпурные одеяния. Все восхищались царским одеянием, так как одежда была необычайного вида. Феникс приказал, чтобы никто из подданных в его царстве не смел носить такое одеяние, извлекаемое из земли и моря, кроме него самого и тех, кто будет царствовать в Финикии после него, поэтому царя[161] узнавали в войске и среди любой толпы по удивительному и необычайному одеянию. Первоначально же люди не умели красить гиматии краской, они делали гиматии из натуральной шерсти овец и носили их, цари также надевали гиматии из обычной неокрашенной шерсти, и нелегко было распознать царя среди толпы подданных. Затем цари, рексы и топархи повсюду, прослышав об этом открытии, придумали красить травами в пурпурный или розовый цвет, одни — покрывала, другие — золотые фиблы и мантии, и их носили, чтобы их распознавали среди обычной толпы. Мудрейший Палефат 907 утверждал именно это 908.

/D. 80/ О теле Пика

В то время как Пик, он же Зевс, умирал, он велел похоронить свои останки на острове Крит. Его дети, основав для него храм на острове Крит, похоронили его в гробнице; эта гробница находится на том самом Крите. До настоящего времени Пик покоится в ней, на надгробии имеется надпись «Здесь лежит покойный Пик, он же Зевс, которого называют Днем» 909. Об этом написал мудрейший хронограф Диодор 910, он в сочинении о богах записал, что Зевс, сын Крона, покоится на Крите 911. [162]

О царе Италии Фавне, который первым открыл золото

После кончины Пика, он же Зевс, царствовал в Италии его сын Фавн, он же Гермес, 35 лет. Он был пытливым и искусным в ремеслах человеком, который первым на Западе обнаружил золотую руду и изобрел способ ее выплавки 912. Он, узнав, что ему завидуют братья, которых породил его отец Пик, он же Зевс, от других женщин (Они задумали его убить. А было их много, около семидесяти. /D. 81/ Сходясь со многими женщинами, Зевс производил детей), 913 собрав в дорогу много золота, он удалился из Италии и прибыл в /Р. 45/ Египет в филу сына Ноя Хама; они приняли его с почтением. Он жил там, надменно обращаясь со всеми и появляясь перед людьми в золотой столе 914. У египтян Гермес философствовал, давая им предсказания о будущем, ибо был он по природе очень разумным. Они поклонялись ему, называя Гермеса богом, так как он сообщал им о грядущем, служил посредником, который передавал предсказания бога о предстоящем, и оделял их богатством. Они называли его также щедрым дарителем богатств, признавая его богом золота 915. [163]

Когда Гермес прибыл в Египет, над египтянами царствовал Местраим 916 из рода Хама. Когда он скончался, египтяне сделали царем Гермеса. Он славно царствовал над египтянами 39 лет. После него над египтянами царствовал Гефест 917 в течение 1680 дней, что составляет четыре года и семь с третью месяцев 918. Ибо тогда египтяне не знали, как измерять годы, а день называли годом 919. Египтяне называли Гефеста богом, так как он был воинственным царем и знатоком магии. Однажды, отправившись на войну, он упал вместе с конем и, ударившись о землю, остался хромым 920. Сей /D. 82/ Гефест издал закон, согласно которому женщины в Египте должны иметь одного мужа и вести себя скромно, а тех, кого уличат в прелюбодеянии, следует наказать. Египтяне [164] благодарили его, потому что они получили первый закон о нравственности 921.

О железе и о том, кто первым его открыл

Гефест каким-то тайным заклинанием получил из воздуха клещи, чтобы создать из железа оружие 922. Оттого он считается владыкой железа для войн. Таким образом, его обожествили потому, что он был создателем закона о воздержании, а благодаря изобретению оружия он добывал для людей пищу и обеспечивал им могущество и спасение во время войны. Ибо до него воевали палками и камнями 923.

После кончины Гефеста царствовал над египтянами его сын по имени Гелиос в течение 4477 дней, что составляет 12 лет 3 месяца и 4 дня 924. Ибо тогда египтяне и все другие народы не знали счета <по годам> при измерении времени, вместо года использовали для измерения день 925. Они /Р. 46/ изобрели счет в 12 месяцев после того, как у них появился обычай 926, по которому люди стали данниками царей. Сын Гефеста царь Гелиос был деятельным философом 927, который узнал от кого-то, что /D. 83/ одна [165] богатая и знатная египтянка полюбила кого-то и прелюбодействовала с ним. Услышав об этом, Гелиос стал разыскивать ее, чтобы схватить согласно закону его отца Гефеста, для того чтобы закон не потерял силу. Взяв воинов из своего войска и узнав, что временем прелюбодеяния была ночь, он напал на нее, когда ее мужа не было дома. Он обнаружил ее вместе со спящим мужчиной, который был ее любовником. Тотчас вытащив ее из дома, он для наказания провел ее с позором в процессии по всей стране Египта. И наступило великое воздержание по всей земле Египта. А тот прелюбодей был наказан смертью. Все возблагодарили царя. Поэт Гомер поэтически рассказывает об этом. Он говорит, что Гелиос опозорил Афродиту, которая сошлась ночью с Аресом 928. Афродитой Гомер назвал страсть к прелюбодеянию, опозоренную царем Гелиосом, а эту подлинную историю, которая описана выше, изложил мудрейший Палефат 929. После кончины сына Гефеста царя Гелиоса царствовал над египтянами Сосис 930, [166] после его правления царствовал Осирис 931, после Осириса царствовал Гор 932, после Гора правил Фулис 933, который захватил силой всю землю до океана. Когда он возвращался, он прибыл в страну Африку, в прорицалище, и, совершив жертвоприношение, задал надменный вопрос: «Скажи мне, огнесильный, неложный, блаженный, который направляет эфирный бег, кто /D. 84/ до моего царствования смог покорить всех или кто после меня сможет?» Ему был дан такой оракул: «Сначала Бог, потом Слово, и Дух вместе с ними. Все это существует в одном и неделимым сходится в Одно, могущество которого вечно. Смертный, завершающий незаметную жизнь, ступай прочь быстрыми стопами». Как только он вышел из прорицалища, он был убит в Африке своими приближенными, [167] устроившими против него заговор. Эти первые древние царства египтян описал Манефон 934. В его сочинениях о названиях пяти блуждающих звезд говорится иначе. Так называемая звезда /Р. 47 Крон называлась Сияющей, звезда Зевс — Блестящей, звезда Apec — Огненной, звезда Афродита — Прекраснейшей, звезда Гермес — Сверкающей.

Затем после этих времен над египтянами царствовал первый из рода Хама Сесостр 935, который, вооружившись, пошел войной на ассирийцев. Он покорил их, а также халдеев и персов вплоть до Вавилона. Подобным образом он покорил всю Азию, Европу, Скифию и Мизию. Когда он возвращался в Египет из земли Скифии, он выбрал <среди скифов> 15 тысяч молодых воинов. Заставив их переселиться /D. 85/, он приказал жить в Персиде и там дал им ту землю, которую они выбрали. С того времени и [168] поныне эти скифы живут в Персиде. Персы назвали их парфии, что на персидском языке означает «скифы». До сих пор они сохраняют одежду, наречие и обычаи скифов. На войне они являются самыми воинственными. Так написал мудрейший Геродот 936. Во времена царствования Сесостра жил египтянин Гермес Трисмегист 937, муж страшный в мудрости, который сказал, что имя несказанного демиурга Бога является тремя величайшими силами, божество же, сказал он, одно. Поэтому он и был назван египтянами Трижды величайшим Гермесом. Сообщается, что в разных его речах к Асклепию он сказал о природе Бога так: «Если бы не было некоего провидения господа всего, которое повелело мне открыть этот логос, вами не овладело бы желание узнать о нем. Умом внемлите, ибо недостижимым является для непосвященных постигнуть эту тайну. Был только один свет разумный до света разумного, и всегда был разум сияющего разума. И ничего другого не было кроме единства этого, всегда в себе пребывающий, он охватывал все своим разумом, светом и духом. Вне его нет ни /D. 86/ Бога, ни ангела, ни демона, [169] никакой другой сущности, ибо он есть и господь, и отец, и Бог всего, и все в нем, и все под его властью. Ибо его слово, явившись, будучи совершенным и плодотворным и демиургом, упав в плодотворную природу, в плодородную воду, сделало воду животворной». Сказав это, он молился: «Я умоляю тебя, о Небо, мудрое создание великого Бога, будь милостив. Я умоляю тебя, слово Отца, которое было Им произнесено первым, когда он создавал весь космос по своему замыслу. О слово Отца, которое было Им произнесено первым, единорожденное слово его» 938. /P. 48/ Это в сочинении против царя Юлиана 939 преподобнейшим Кириллом 940 сообщается для того, чтобы ясно показать, что Гермес Трисмегист, не зная будущего, исповедовал единосущную Троицу 941.

Царь Сесостр, после победы вернувшись в Египет, умирает; после него царствовал над страной египтян Фараон, он же прозванный Нахором 942; и потом над египтянами правили <вышедшие> из этого рода цари 943. [170]

<Патриархи (продолжение)>

Рагав 944 132

всего 3053

после этого прожил 207

всего (прожил) 339

Серух 130

всего 3183

/D. 87/ после этого прожил 230

всего (прожил) 360

Нахор 79

всего 3262

после этого прожил 129

всего (прожил) 208

Фара 945 70

всего 3332

после этого прожил 205

всего (прожил) 275

Язычество 946 началось со времен Серуха 947, и конечно, через идолопоклонство, и так как тогда каждый следовал [171] какому-нибудь суеверию, для более успешного государственного правления племена людей склонились к установлению правил и обычаев культа идолов. Затем, следуя им, они, сначала пользуясь красками, создавали портреты тех, кто издревле ими почитался: или тиранов 948, или вождей, или тех, кто благодаря мужеству или крепости тела совершил в жизни то, что считалось у них достойным памяти. Затем со времен отца Авраама Фара 949 они положили начало лжи идолопоклонства через статуи, почитая скульптурным изображением своих прародителей. Первоначально тех, кто прежде них скончался, они изображали благодаря умению обращаться с глиной, а затем использовалось любое ремесло для создания образа: каменотесы обтесывали камень; мастера серебряных и золотых дел создавали изображения, употребляя свой материал, медники и скульпторы, пользуясь своими ремеслами, множили число статуй, и таким же образом <поступали> плотники и прочие мастера.

/D. 88/ Итак, египтяне, вавилоняне, фригийцы и финикийцы стали первыми зачинателями этого поклонения, введя изготовление изваяний и обряды мистерий; от них большая часть всего этого к эллинам перенесена была со времен Кекропа 950, и затем в последующие времена многие провозгласили, что Крон и Рея, Зевс и Аполлон, а также и прочие повелители были богами. [172]

Эллины названы по имени некоего Эллина 951, <который был> из тех, кто жил в Элладе, хотя другие говорят, что от элея 952, произрастающего в Афинах.

/Р. 49/ А их вожди ионийцы, как утверждает достоверный рассказ 953, происходят от Иова, одного из тех, кто строил Башню, когда языки людей были разделены; по этой причине все <люди> названы меропами 954 из-за разделенного языка 955.

<Конец следует>

(пер. Л. А. Самуткиной)
Текст воспроизведен по изданию: Пасхальная хроника. СПб. Алетейя. 2004

© текст - Самуткина Л. А. 2004
© сетевая версия - Тhietmar. 2013
© OCR - Андреев-Попович И. 2013
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Алетейя. 2004