НИКОЛАЙ ФОН ЕРОШИН

ХРОНИКА ЗЕМЛИ ПРУССКОЙ

KRONIKE VON PRUZILANT

В 1333 году великий магистр Тевтонского ордена Лютер Брауншвейгский вызвал к себе орденского капеллана Николая из Ерошина и поручил ему перевести на немецкий язык латинскую хронику Петра из Дусбурга. И не просто перевести, а изложить её рифмованными стихами, чего в оригинале не было и в помине. Ныне подобное поручение покажется странным любому, но только не историку и не филологу.

В конце XIII и в начале XIV века во всех германоязычных странах начал стремительно входить в официальное употребление немецкий язык, вытесняя многовековое господство церковной латыни. Начало этому процессу положил германский император Рудольф I. На одном из заседаний государственного совета кто-то из епископов произносил, как обычно, длиннейшую нудную речь. Заметив, что светские вельможи откровенно зевают, Рудольф вдруг резко заявил епископу: «Эту вашу латынь давно уже никто не понимает. Говорите по-немецки!». Священник смутился, а князья пришли в восторг.

Великий магистр ордена Лютер не просто распространял общегерманские тенденции на орденские владения, а руководствовался и своими собственными пристрастиями. А он был умным и хорошо образованным человеком: сам писал стихи и прекрасно пел в церковном хоре, «ибо умел выбрать верную ноту». Он давно обратил внимание на способного капеллана, который к тому времени уже успел составить житие святого Адальберта, изложенное рифмованными стихами. Это любопытное сочинение до нас не дошло.

О самом Николае из Ерошина нам почти ничего не известно (в том числе и точное место его рождения), а ныне даже имя нашего автора мало кто знает. В Тевтонский орден Николай вступил около 1326 года, так что мы не слишком ошибёмся, датировав его рождение 1300 годом. Есть косвенные указания на то, что в 1345 году он был ещё жив, так что даты «до 1300 — после 1350 года» представляются нам вполне приемлемыми. Сколько он работал над хроникой? Возможно, года два, но, может быть, и все десять. Ведь подобная работа требовала не одного года упорного труда. Трудность состояла не столько в самом переводе, сколько в необходимости рифмовать. В Европе рифмованные хроники уже вошли в моду, но в самом ордене к тому времени было создано только одно подобное произведение: Ливонская рифмованная хроника, позднее получившая название Старшей. Она была довольно велика, но хроника Николая из Ерошина по объёму превзошла её более чем вдвое, не уступив и в отношении информативности.

При чтении этой хроники никогда не следует забывать, что по своему содержанию это лишь обработка оригинальной хроники Петра из Дусбурга. В этом смысле она абсолютно вторична и как исторический источник ныне может показаться не только малоинтересной, но и вообще никому не нужной. На самом деле это совершенно не так, и историки (не говоря уже о филологах) никогда не сбрасывали её со счетов и всегда уделяли ей подобающее внимание.

Хронику Дусбурга ныне принято считать главной официальной хроникой Тевтонского ордена и подобная точка зрения совершенно обоснована. Поэтому распространено мнение, что великий магистр попросту поручил перевести главную орденскую хронику на немецкий — по причинам, о которых говорилось выше. Но, по нашему мнению, дело обстояло иначе. Именно такой человек как Лютер Брауншвейгский мог вполне сознательно поставить задачу создания официальной орденской хроники, взяв хронику Дусбурга всего лишь за основу. Таким произведением и предстояло стать рифмованной хронике Николая из Ерошина. Вот она-то и стала официальной орденской хроникой, которая была написана на восточносредненемецком языке. Основные задачи и принципы этой хроники были определены не её автором, а великим магистром Лютером.

В данном случае мы имеем довольно неожиданную ситуацию. Большинство средневековых читателей и слушателей знакомилось с содержанием хроники Дусбурга вовсе не по ней самой, а по немецкой рифмованной хронике. В хронике Ерошина встречаются вполне оригинальные известия, однако подобные случаи крайне редки и их можно буквально пересчитать по пальцам. Но в некоторых местах Ерошин не только дополнял Дусбурга, но и исправлял его ошибки. Ему пришлось поработать и над композицией, так как финальная часть хроники Дусбурга выглядит довольно сумбурно.

При всём этом латинский оригинал в качестве исторического источника изначально считается приоритетным. В комментариях к нашему переводу все смысловые расхождения немецкого текста с латинским отмечены специально. Эти, на первый взгляд, мелкие нюансы позволят помочь определить, латинским или немецким текстом пользовались такие авторы как Виганд из Марбурга, автор Оливской хроники и многие другие позднейшие хронисты.

Сохранилось не менее двадцати рукописей хроники Ерошина, и половина из них датирована 14 столетием. Это убедительно подтверждает популярность этого произведения не только в Пруссии, но и во всей Германской империи. Латинская хроника Петра из Дусбурга была забыта, а хроника Николая из Ерошина получила широкое распространение и долгую жизнь. Её воздействие на средневекового читателя было сильным и продолжительным. Вплоть до конца семнадцатого века она широко использовалась позднейшими историками и хронистами как основной материал по истории Тевтонского ордена.

О приоритете хроники Дусбурга даже в самой Германии всерьёз заговорили только с конца XVII столетия, когда вышла роскошно иллюстрированная книга Харткноха «Старая и Новая Пруссия» (1679), которая многое расставила по местам. Ныне все знают и почитают Петра из Дусбурга, но мало кто слышал о Николае из Ерошина. А ведь он был видным поэтом немецкого средневековья.

Наши знания о средневековой немецкой поэзии явно недостаточны, чтобы судить о литературных достоинствах хроники Николая из Ерошина. Поэтому доверимся мнению нынешних немецких исследователей. Они так благосклонны к нашему автору, что некоторые не только считают его хронику «лучшим литературным произведением орденской литературы», но и приписывают ему введение такой формы немецкой рифмованной хроники, как парные рифмы. И с тем и с другим автор этих строк мог бы поспорить, но не будет этого делать — во всяком случае здесь.

В настоящем переводе сплошная нумерация рифмованных строк приведена в соответствие с публикацией текста хроники в Scriptores rerum Prussicarum (1861). В издании 1854 года нумерация строк не сплошная, а по главам, и для переводчика это гораздо удобнее, но читателю не даёт возможности надёжно ориентироваться во всём тексте рифмованной хроники.

Всего в тексте хроники Николая из Ерошина 27 738 рифмованных строк, что превосходит суммарное число строк «Илиады» и «Одиссеи». Это огромное стихотворное сочинение полностью на русский язык никогда не переводилось — впрочем, в последнее время переведено немало отрывков. В Германии эту книгу тоже не перестают издавать, причём всё большее внимание уделяют именно литературным достоинствам этого незаурядного произведения.


Часть первая

Пролог

(Строки 01 — 330)

        Бог Отец, Сын и Дух Святой,
        Твоей силой и добротой
        Всё тобой преодолевается
        И ничего не совершается
05 Без участия твоего.
        Ведь созданы из ничего
        И форму приобрели
        Очертания земли,
        Море и небеса.
10 Все эти чудеса
        Твоей божественной властью
        Творились к нашему счастью.
        В этом творении Божества
        Всякие живые существа
15 Бегают, плавают, летают,
        Роятся или замирают.
        Троица форму и жизнь им дала
        И жизнь существ этих сделала
        Нормальной или необычной,
20 Приятной или чудовищной 1.
        Ты, Отец, силой обладаешь,
        Ты, Сын, мудростью удивляешь,
        Ты, Дух Святой, добро распространяешь,
        Ты, Троица, всё это объединяешь.
25 Три этих сущности неделимы
        И в одном Боге объединены,
        От кого, через кого и у кого,
        Исключительно от него одного
        Все вещи и все твари земли,
30 Небес и морей произошли
        Властью, которой Бог Отец
        Породил всех живых существ.
        Бог Сын дал им формы свои,
        Дивно разнообразные;
35 Бог Святой Дух заботится о том,
        Чтобы всё шло естественным путём
        В смысле их развития и роста 2.
        Вот так Святая Троица просто
        Бесчисленные чудеса являет
40 Всем тем, кто их видит и понимает.
        И все её создания совершенны,
        Как Божьей благодати отражение.
        Бог создавал людей по собственному
        Образу и подобию, поэтому
45 Прежде всего им изволил даровать
        Разум и семикратную благодать 3,
        Заодно Бог властью своей
        Разными сделал всех людей.
        Господь людей всегда отличал
50 Благожелательно, ибо знал,
        Что чисты их сердца. Но, увы,
        Теперь мы уже не таковы,
        На души лёг леденящий холод греха.
        Сладкое дыхание Святого Духа
55 Обходит меня, а ума острота
        Притупилась и стала уже не та.
        Я стал глупее,
        Чем животное.
        Господи Боже милостивый мой,
60 Преклоняю колена пред тобой
        И не устаю жалобно молить
        Моё бедное сердце исцелить
        От всей этой греховной боли
        И радостью его наполнить.
65 Добродетелью своей даровать
        Такую желанную благодать,
        Чтобы мой грешный язык
        Поскорее бы привык
        Хорошие рифмы составлять
70 И тебя, Господи, восхвалять.
        Именно это сейчас
        Я проделаю для вас,
        Ибо так мой начальник 4 решил,
        И мне это дело поручил.
85 Ведь Господь Бог на небесах
        Знамения и чудеса
        Разбросал для нас повсюду.
        Проповедовать я буду
        О знаках, которые нам даны,
90 Ибо они могущественны,
        И чудеса славить хвалебно,
        Ибо они великолепны.
        Так это говаривал встарь
        И Навуходоносор царь,
95 Когда для товарищей Даниила
        Огненную печь жарко растопил он
        И велел их туда поместить.
        Саму печь приказал раскалить
        В семь раз горячее, чем всегда -
100 Так, что пламя поднялось тогда
        На высоту в сорок девять локтей,
        Опалив многих царских людей.
        Но трём отрокам в печи нимало
        Жаркое пламя не повреждало.
105 Ни тела, ни волосы их,
        Ни одежда у всех троих
        От пламени не обгорели
        И от дыма не почернели.
        Когда царь это чудо увидал,
110 Следующие слова он сказал:
        «Бог великие чудеса совершает
        И знамения грозные нам являет» 5.
        Те же слова мог бы сказать и он,
        Наш верховный магистр 6 Дитрих фон
115 Альтенбург, потому что считается,
        Что ныне в Пруссии он является
        И нашим предводителем,
        И Бога представителем.
        «Господь великие чудеса нам являет
120 И в нашей Пруссии меня изумляет
        Множеством дел, которые случились
        И в былые времена приключились
        С братьями нашего ордена и
        Моими детьми возлюбленными.
125 Бог часто чудеса совершает
        И этим несчастных утешает,
        Верой спасая от отчаяния,
        Рождая надежды и чаяния.
        В печи строжайшего послушания
130 И семикратного нагревания
        Лишь Господа Бога они хвалили
        И не заметили, как пережили
        Жару и холод,
        Жажду и голод,
135 Оковы и раны,
        И смерть нежданную.
        По этой причине их мужество
        И огненное мученичество
        Никогда не было омрачено
140 Или же как-нибудь запятнано
        Недостойным поведением. И
        Вот об этом, товарищи мои,
        И о том, что не знаете сами,
        Я вам намереваюсь устами
145 Моего капеллана рассказать,
        Дабы о чудесах не забывать.
        Эти знамения поразительные
        И эти чудеса удивительные
        Не должны никогда нипочём
150 Укрыться забвения плащом 7 ».
        Так наш мудрый князь 8 говорил.
        Поэтому он мне вручил
        Книгу «Хроника земли Прусской»,
        Которую брат Пётр фон Дусбург
155 Несколько лет тому назад написал
        На латыни. Магистр мне приказал
        На немецкий язык её перевести
        И до немецкого народа довести,
        Истолковав чудеса и знамения 9,
160 Которые суть Божьи проявления
        Его доброты и мудрости.
        По этой причине в Пруссии
        И везде, где об этом знают,
        Господа Бога восхваляют.
165 Я взялся за это поручение,
        Ибо величайшее почтение
        К этому человеку имел,
        И всей душой услужить хотел,
        Чтобы он сделал мне одолжение
170 И дал бы своё благословение 10.
        Чтобы тот, кто эту книгу читал,
        Нашего магистра благословлял
        И в нынешней жизни и в той,
        Которая будет потом.
175 Я берусь выполнить эту задачу,
        Если Господь даст мне сил и удачу 11.
        Никто не должен меня бранить
        За то, что мне случилось сменить
        Одного великого магистра
180 На другого, да ещё так быстро.
        Это не просто моё желание -
        Были для этого основания.
        Знаю, что некоторым известно,
        Что прежде я преданно и честно
185 По просьбе магистра Людера, чью
        Душу да примет Господь Бог в раю,
        Более сорока страниц написал,
        Которые кто-то в клочья разорвал.
        И я очень даже готов поверить,
190 Что это те же самые злые звери,
        Которые плащ Иосифа порвали 12,
        А теперь и до книги моей дорвались.
        Сейчас я работаю
        Целиком и полностью
195 По просьбе магистра Дитриха,
        Пожелавшего мне успеха.
        Настало время для меня
        Назвать и самого себя.
        Не потому, что славы желаю,
200 Ибо не о славе я мечтаю
        И на коротком жизненном пути
        Могу легко без неё обойтись.
        Но если кто-то начнёт обвинять
        Меня в том, что скучновато читать
205 Мои стихи, что размер их неверен,
        А сами они смысла не имеют,
        Тяжеловаты и корявы,
        И читать их не стоит, право -
        В этом случае я один отвечать
210 Готов за то, что успел насочинять.
        Вот поэтому я и объявляю
        Своё имя и друзьям называю,
        Ибо на то они и друзья,
        Чтобы ободрить таких, как я.
215 А сам я всегда буду с ними дружить
        И как капеллан им готов послужить.
        И очень надеюсь, что я,
        Николай из Ерошина,
        Заслужил помощь от Бога принять
220 И от Тебя, о девственная Мать!
        Тот, кто начал своё дело смело,
        Сделал уже половину дела 13.
        Прежде чем писатель работу начнёт
        Он должен себе представлять её ход,
225 При этом хорошо представлять,
        О чём он намерен рассказать,
        И на части разделить свой рассказ,
        Как всегда проповедники у нас
        Делают, потому что знают,
230 Что так люди лучше их понимают,
        И порядок разделов не путают,
        Когда с материалом работают.
        Поэт также должен рифмовать,
        Правильные рифмы соблюдать.
235 Подобное с подобным рифмовать,
        Чтобы концы слов могли совпадать
        И соседних строк окончания
        По длине, смыслу и звучанию.
        Сам я это понимаю в таком смысле:
240 Многие слова бывают написаны
        Так, что внешне почти для всякого
        Выглядят как бы одинаково,
        Но могут по-другому звучать.
        Таких рифм следует избегать
245 И позаботиться о смысле,
        Чтобы не разлетелись мысли.
        Строки из слогов составляются
        И числом их определяются
        Длину строки надо соблюдать
250 И об этом следует сказать:
        Пять слогов — это коротковато,
        Десять будет уже длинновато.
        Опытные писатели это знают,
        Между двумя крайностями выбирают
255 И соблюдают нужную меру.
        Я буду следовать их примеру 14.
        Я решил, что хронику свою
        На четыре части разобью.
        В первой части я начну рассказ
260 О том, когда и как в первый раз
        Тевтонский орден стал существовать,
        И кто придумал его основать.
        В части второй хочу рассказать я,
        Когда и как отважные братья
265 Ордена Немецкого дома пришли
        На территорию Прусской земли.
        В третьей части я вам расскажу
        Как с помощью силы Божией
        Братья, которые пришли
270 В Пруссию, там войну вели
        Против язычников. Это я сам
        Видел или же это описал
        Кто-нибудь другой ещё до меня.
        И это не пустая болтовня.
275 Из части четвёртой узнаете вы
        Какие папы и императоры
        Правили с той поры, как появился
        Тевтонский орден и распространился 15.
        А ещё я включу в свой рассказ
280 События, что не только у нас
        Случались, но и в землях других,
        Как описано в хрониках их.
        Про четвёртый раздел я решил,
        Что лучше бы я распределил
285 По другим разделам там и здесь,
        Где для этого возможность есть,
        Весь имеющийся материал,
        Который я для раздела собрал.
        Если рассказчик не простак,
290 Он будет рассказывать так
        О том, как всё происходило,
        В том порядке, как это было.
        Это мысль рассказчика проясняет,
        Нить истории в целости сохраняет.
295 Число слогов ограничить шестью,
        Семью, восемью или девятью
        Намерен я, и помещать звуки
        Похожие в парных концах строки.
        Чередовать короткие пары буду
300 С длинными я в хронике своей повсюду,
        При этом такие рифмы подбирать,
        Чтобы смысл всего текста не искажать.
        Однако я не так уж много ума имею
        И не всеми этими навыками владею,
305 К тому же в немецком языке я понимал
        Лишь столько, сколько с молоком матери впитал.
        Так что грубые речи мои навряд
        Ли придворным условностям угодят,
        И они не настолько хороши,
310 Чтобы радость доставить для души,
        Как того требует, без сомнения,
        Правильное стихосложение.
        Если я всё же хочу успешно
        Книгу завершить, нужна, конечно,
315 Мне, милая Мария, поддержка твоя.
        Бедный я, несчастный, к тебе взываю я.
        Мать моя, оставайся со мной,
        Помоги мне, навеки я твой.
        О источник всей верности,
320 Лишь ты можешь меня спасти.
        Не сомневаюсь в твоей поддержке
        И на тебя вся моя надежда.
        Не вздумай меня бросать,
        Благословенная Мать!
325 Милостивая царица моя,
        Иди же теперь впереди меня,
        Укажи мне правильный путь
        И с него не давай свернуть,
        Ибо успел я перо отточить,
330 Чтобы твою похвалу заслужить.

КНИГА ПЕРВАЯ

Рождение Тевтонского ордена

(Строки 331 — 900)

        Во имя Господа нашего
        Доброго, всепрощающего.
        Всем слушающим в этом месте
        Сказать: «Аминь!» будет уместно 16.
335 Тысячу сто девяносто лет спустя
        После того, как родила Христа
        Непорочная дева Мария,
        Христиане храбро осадили
        Город Акру. Долго воевали
340 И в конце концов город взяли
        У злобных языческих людей
        С помощью милости Божией.        
        В том походе среди бойцов
350 Было и немало купцов
        Из Любека и Бремена. Они
        Переход через море предприняли,
        Отличаясь и набожностью,
        И большой благочестивостью.
355 Оглядевшись вокруг, они
        Были сильно огорчены,
        Ибо увидели большие
        Неудобства и лишения,
        Которые терпели их земляки,
360 Больные немецкие бедняки.
        Несколько милосердных людей
        По доброте душевной своей
        Госпиталь на поле боя основали
        Меж палаток, которые там стояли.
365 Этот госпиталь, прост и строг,
        Сделан был из парусов когг 17,
        Как об этом говорили.
        Туда больных привозили
        И эти люди за ними
370 Преданно ухаживали.
        На свои средства приобретали
        Всё то, в чём убогие нуждались,
        Или жертвовали много
        Из имущества своего,
375 Которым наделяет нас Бог,
        Чтобы каждый ближнему помог.
        Они помнили: милосердными быть
        К больному бедняку — это угодить
        Самому Господу Христу,
380 Который всегда на посту.
        В грозный день Страшного суда,
        Вокруг только горе когда,
        Тем, которые одесную,
        Господь наш речь скажет такую:
385 «Придите, блаженные, не робейте,
        И навеки моим царством владейте.
        Голод меня томил, и
        Вы меня накормили.
        Наг и мучим сильной жаждой я был, и
390 Вы меня одели и напоили.
        Я был совершенно больной -
        Вы ухаживали за мной».
        «Господи, да когда и где
        Мы тебя видели в нужде?
395 И тогда он ответит нам:
        «Истинно говорю я вам:
        Бедняк, которому вы помогли,
        Это я и есть — вы меня спасли».
        Причём Иисус Христос, заметьте,
400 Обращался и к тем, кто при смерти,
        И к тем, кто не любит своих братьев.
        Так что повторяю вам опять я:
        Он был человеком, и так получается,
        Что он нашим братом и плотью является.
405 Святой Павел говорил
        И нам мудро объяснил:
        «Я растения сажал,
        Аполлос их поливал,
        Но лишь Бог им расти давал
410 И плодоносить заставлял» 18.
        Ведь ни тот, кто растение сажает
        И ни тот, кто его поливает,
        Но лишь Бог, который заставляет
        Его расти, всё определяет.
415 Но и людям руки нельзя опускать,
        Они должны усилия прилагать,
        Ухаживать за этими
        Новыми растениями,
        Которые за ваши труды
420 Принесут богатые плоды
        И ещё больше обещают,
        Когда зрелости достигают.
        Поэтому и собрались послужить
430 Чести Божией князья и вельможи,
        Разобраться с врагом по-свойски
        Под Акрой в христианском войске.
        Достойный патриарх Иерусалимский
        И сам король Генрих Иерусалимский,
435 Сопровождало которого
        Большое число людей его;
        Архиепископы Тирский,
        Назаретский, Кесарийский;
        Епископы Акры и Вифлеема;
440 Также присутствовали непременно
        Магистр госпитальеров
        И магистр тамплиеров,
        А также множество братьев
       
Двух орденов собрались там.
445 Туда же многие пришли
        Бароны из Святой земли:
        Ральф из Тивериады
        Вместе с Хью, своим братом,
        Иоанн Ибелинский
450 И Аймар Кесарийский,
        Рейнальд Сидонский и другие господа
        Которые с ними приехали туда
        Из королевства Иерусалимского.
        Помимо них, оказалось также много
455 Там великих господ из немецкой земли,
        Которые по воле Господа пришли:
        Майнцский архиепископ Конрад
        И вюрцбургский епископ Конрад,
        Который к тому же был ещё и
460 Канцлером Германской империи;
        Фолькер, епископ Пассауский,
        Гардольф, епископ Гальберштадский
        И цейтский епископ. Они пришли
        Помочь христианам Святой Земли
465 И с язычниками воевать.
        Их имена я готов назвать
        Так, как об этом слышал я.
        Там были знатные князья,
        И первым них я бы назвал
470 Достойного всяческих похвал
        Отважного герцога Швабского Фридриха,
        Сына нашего императора Фридриха;
        Графа Генриха, палатина Рейнского,
        Достойного герцога Брауншвейгского,
475 Герцога Фридриха Австрийского,
        Герцога Генриха Брабантского.
        Последний командовал всей
        Той крестоносной армией.
        Был там и светлейший принц Герман,
480 Который, как я знаю верно,
        Был пфальцграфом Саксонии
        И ландграфом Тюрингии,
        И если бы Герман командующим был,
        Наверное, не хуже бы руководил.
485 Бранденбургский маркграф справедливый
        Альбрехт, храбрый и могущественный,
        И маршал империи Генрих фон
        Кальден. Отважным был воином он.
        Конрад, ландсбергский маркграф,
490 Дитрих, мейсенский маркграф 19.
        Другие знатные господа,
        Которые съехались туда,
        Те, которых я перечислял
        И по именам их называл,
495 И прочие графы и князья,
        А именно те, которых я
        По именам не могу назвать,
        Но о которых могу сказать,
        Что они тоже были
500 В той же самой армии,
        Все они были благосклонны
        И дружески расположены
        К госпиталю, относясь к нему,
        Как к плодоносящему древу,
505 Давно беременному уже
        Сладкими плодами блаженства.
        Все надеялись, что,
        Если будет на то
        Воля Божия, корни укрепятся,
510 А ветви широко распространятся
        И принесут обильные плоды
        За все наши затраты и труды.
        Все, кто там собрались,
520 Дружно согласились,
        Что надо достойно и смело
        Завершить начатое дело.
        А руководить этим должен тот,
        Кому доверяет весь народ,
525 И самый знатный среди них,
        То есть герцог Швабский Фридрих.
        Они делегатов отобрали,
        Которых немедленно послали
        В резиденцию Генриха,
530 Брата герцога Фридриха,
        Тогдашнего короля, а потом и
        Императора Генриха Шестого 20,
        Просить его дело завершить
        И святейшего отца просить
535 Это новое братство утвердить
        И должным уставом его снабдить.
        Когда делегаты прибыли в Рим,
        Папа охотно удовлетворил
        Благочестивых правителей желание,
540 Ибо соответствующее послание
        Столь подобающе ему вручили,
        Что совершенно его убедили.
        На нужды госпиталя отец святой
        Щедро пожертвовал собственной рукой 21,
545 Предписав руководствоваться правилами
        Для ухода за больными и ранеными,
        Принятыми у госпитальеров.
        А устав ордена тамплиеров
        Он братьям-рыцарям даровал,
550 Из которых организовал
        Особый отряд. Эти две
        Немецкого братства ветви
        Папа воедино соединил
        Во имя Господа и утвердил.
555 В качестве формы дал потом
        Белый плащ им с чёрным крестом
        И все привилегии подтвердил,
        Которыми ранее наделил
        Священный престол братьев госпитальеров
560 Святого Иоанна и тамплиеров 22.
        И отныне госпиталь
        Мог ими пользоваться,
        Получив эти права сполна,
        Как и остальные ордена.
565 Это правильно и уместно,
        Что люди, которые честно
        Добродетельные дела совершают,
        От папы точно такие же получают
        Дары. Вот так был основан он,
570 Привилегиями наделён,
        Многими богатствами прирастать стал
        Достохвальный рыцарский орден братьев
        Немецкого дома в Иерусалиме
        Или госпиталя Девы Марии.
585 И этот нежный виноградник,
        Бога Саваофа избранник,
        Который ты, Христос, основал,
        Бережно холил и обрезал,
        Корни как следует укрепил,
590 Радостно ветви распространил
        По миру. Потом его перенесли
        И в прусские, и в ливонские земли,
        Откуда язычников изгнали,
        И там его снова насаждали.
595 Он чудесным образом
        Раскинул свои лозы,
        Везде, до самого моря. Дошли
        Его побеги до края земли,
        До кромки воды дотянулись
600 И в морскую волну окунулись.
        Ведь этот похвальный орден, он
        Не только людьми был утверждён,
        Но и Господом Богом самим.
        Бог на небе его утвердил,
605 Бог в небесном царстве его прославил
        И множество прообразов представил.
        В Ветхом Завете у нас
        Можно прочитать рассказ 23,
        Как добрый патриарх Авраам
620 Триста восемнадцать отобрал
        Своих людей и воевать
        С ними поехал: отбивать
        У язычников своего брата 24,
        Ими в плен захваченного Лота.
625 Он язычников в битве победил,
        Лота и остальных освободил.
        А когда он домой возвращался,
        Мелхиседек ему повстречался,
        Про которого я читал, что он
630 Был царём и также священником.
        Мелхиседек ему дал
        Хлеб и вино, и призвал
        У Бога всегда защиты искать.
        Всемогущий вам будет помогать,
635 Будет вас от врагов защищать
        И в битвах победу даровать.
        Вот с того времени 25 так и повелось:
        Верующие, которым довелось
        Рядом с язычниками пребывать,
640 Стали с ними упорно воевать.
        Дух Святой это открыл
        Людям и определил,
        Что глава церкви должен проявлять
        Заботу о рыцарях и принять
645 Должен их под свою защиту
        Благословить их и открыто
        Привилегии подтверждать
        И правами их наделять.
        Чтобы имуществом, которое дали
650 Им добрые христиане, не мешали
        Им для собственных нужд пользоваться
        И от его использования
        Выгоду приобретать.
        Этот рыцарский отряд
655 Оказался наилучшим из всех,
        Что естественно, ибо их успех
        Достигался тем, что они сражались
        За раны Господа, как и поклялись.
        Ведь Святая Земля во славу
660 Христа изначально по праву
        Христианам и принадлежала,
        Но лихая година настала:
        Язычники христиан разбили
        И Святую Землю захватили.
665 Но людям Святой Иоанн сказал,
        Что он Новый Иерусалим видал
        И церковь воинствующую,
        С небес на землю сходящую.
        Среди небесной армии сонмов
670 Было целое войско ангелов,
        Которые потестатами звались,
        С силами сатанинскими сражались 26.
        Это видение убеждает,
        Что Господь и сам предназначает
675 Церкви такое рыцарство иметь,
        Сильными потестатами 27 владеть,
        Которые будут её защищать,
        От языческих воинств оберегать.
       
Это воинство могучее
680 Опасности неминучие
        И силы неверия отгоняет.
        Всё христианство оно защищает
        От всех угроз видимых,
        А также и невидимых.
685 Подобно небесному воинству прибудет
        Военная помощь немедленно — и будет
        Вера христианская защищена
        Рыцарями Тевтонского ордена.
        К этому мы можем добавить, что
690 Пруссию напоминает и то,
        Что при Моисее и Иисусе Навине,
        Когда мудрые судьи в Иудее правили,
        Среди Богом избранного народа
        Для защиты его прав и свободы
695 Тоже божьи рыцари были,
        Которые неверных били,
        Сражаясь с племенем Енахима
        И языческими племенами,
        Обитателями Святой Земли,
700 Отважно, будто смелые львы.
        Истребили всех до одного
        Их так бесследно, что никого
        Во всей стране не осталось,
        Разве что самая малость:
705 Те, кто были готовы им служить,
        И которых решили сохранить,
        Чтобы те информировали их,
        Как идут дела у всех остальных.
        А время вперёд неумолимо шло,
        Число орденских прообразов росло.
725 Царь Давид таким правителем был,
        Которому Господь благоволил,
        Сам его на царство избрал,
        Народ свой ему передал,
        Наделив его даром пророчества:
730 Видеть будущее человечества.
        Поэтому он заранее знал
        О божьих рыцарях и пожелал,
        Такое войско у себя создать,
        Каким тому и следует бывать.
735 И два колена отобрал из всего
        Разросшегося народа своего.
        Одни назывались Кереты,
        А другие звались Фелеты 28.
        Только им он мог вполне доверять
740 И такие дела поручать,
        Как своя личная охрана.
        Это вовсе не было странно:
        «Кереты» означало «Разрушители»,
        А «Фелеты» — «Чудесные спасители».
745 Эти меткие названия
        Дают людям понимание
        Этих отрядов применения.
        Ведь оба они, без сомнения,
        Жестоко всех врагов притесняли
750 И царя своего защищали.
        А тех, кто царю был дорог,
        И всех тех, кто ему помог,
        Тех они вознаграждали
        И тоже их защищали.
755 Эта история вписывается
        В наш рассказ о братстве храбрых рыцарей,
        Которые преданно и смело
        Исполняют великое дело:
        Царя нашего Христа охранять,
760 Ибо Он всегда будет представлять
        Истинного главу всех христиан
        И всех на свете христианских стран.
        Члены этого доблестного братства
        Свои жизни потерять не боятся
765 На службе у Него.
        Они для этого
        Меч на поясе всегда имеют
        И приёмами боя владеют.
        Ложе Соломона они окружают,
770 Смело и бдительно его охраняют.
        Опасности, что скрывает ночь,
        Они решительно гонят прочь
        И тьму неверия
        Гасят уверенно.
775 Воины Израиля из-за любви
        К Богу очень многое претерпели.
        Об этом в христианских землях знают
        И подвиги эти не забывают.
        Так и рыцари достойные,
780 Как Маккавеи известные 29,
        Когда покинули
        Исконные земли
        И из той земли
        В пустыню ушли 30,
785 Чтобы не оскверниться
        Им и не развратиться
        Подобно язычникам, они
        Вместо хлеба там траву ели
        От голода, а потом
790 Храбро сражались со злом
        Во многих битвах похвальных
        Против язычников злобных,
        Которые хотели попытаться
        Силою заставить их отказаться
795 От Бога и заповедей Его,
        Чтобы вместо всего этого
        К язычеству взоры обратили
        И в греховном отступничестве жили.
        Но Бог дал им силы и мужество жить
800 И злого Антиоха 31 победить,
        Которого сам Господь осудил,
        Ибо корнем греховности он был,
        Потому что злобно искушал
        Народ Божий и при этом стал
805 Со своей языческой личиной
        Множества злодеяний причиной.
        Уничтожили его самого
        И все дьявольские орды его
        И желанный мир установили.
810 При этом полностью очистили
        Все приделы Храма священные,
        Язычниками оскверненные,
        И цитадель Сиона отбили,
        Заняли её и утвердили
815 Мир во всей своей стране,
        Как рассказывали мне 32.
        И я полагаю, что
        Рыцарский орден святой
        Немецкого дома братьев
830 Как раз и должен был стать тем
        Продолжателем тех войн
        Давно ушедших времён.
        Наш орден достоин
        Отважных воинов
835 Которые им
        Командовали
        Во славу Бога. Они
        Избранные воины,
        Которым не страшно рисковать
840 Жизнями, чтобы отвоевать
        Святую Землю Отца своего
        Господа Христа, Бога нашего.
        Сильной рукой они сокрушат
        Врагов веры и искоренят.
845 Эти добрые рыцари
        От изобилия любви
        Как гостей принимают паломников,
        Жалеют и лечат больных бедняков,
        За которыми старательно
850 Они заботливо и смиренно
        Ухаживают денно и нощно,
        Поскольку те лежат беспомощно
        И от своих болезней страдают.
        Вот так они свой долг исполняют.
855 Почётное место среди членов
        Братства занимают, несомненно,
        Священники, которые ходить
        Должны среди мирян и им светить
        Подобно лампаде и напоминать,
860 Что люди должны правила соблюдать.
        Клирики также обязаны,
        Ибо к этому и призваны,
        Службы церковные осуществлять,
        Церковные таинства совершать.
865 В мирные времена они
        Братьям непременно должны
        Правила ордена разъяснить,
        Членами которого им быть
        Выпала честь. Если начнётся война,
870 Священническая братия должна
        Дух боевой для битвы укреплять,
        Воинов утешать и ободрять,
        Напоминая о том, какие бог
        За них страдания перетерпеть смог.
875 Ведь Христос на кресте терпел,
        Сам терпел он - и нам велел.
        И, конечно же, они
        Производят сильное
        Впечатление на всех,
880 Кому дорог их успех:
        От рыцарей отважных,
        Энергичных и бодрых,
        До людей слабых и больных,
        Для гроба предназначенных.
885 Их души они оберегают
        И всеми силами укрепляют
        Перед уходом из жизни бренной
        В мир удивительный и нетленный.
        Вся их жизнь - Господу служение
890 И своего долга исполнение 33.
        Таким образом Тевтонский орден
        Повсюду распространился гордо,
        Полезным для церкви стал
        И всем это доказал.
895 Многие папы орден одобряли
        И различные льготы даровали,
        Подтверждая ему многие
        Свободы и привилегии.
        И так это дело поставили,
900 Что орден повсюду прославили.

О брате Генрихе Вальпоте, первом магистре Тевтонского ордена
(901 - 988)

        Первым магистром ордена избрали
        Брата Генриха, которого звали
        Вальпот. Он был истинный герой
        И за свой орден стоял горой.
905 Взял над госпиталем руководство,
        Чтобы теснее сплотилось братство,
        Всеми делами руководил,
        Во всяком деле ревностен был.
        Те, кто первыми орден основали,
910 Как мы это здесь уже описали,
        Горожане Любека и Бремена,
        Богу угодные, без сомнения,
        Паломничество завершили
        И Святую Землю решили
915 Оставить, возвратиться домой
        И там уже обрести покой.
        Именно поэтому
        Послушались совета
        Князя великого
920 Фридриха Швабского
        И многих других
        Господ великих
        Из земель немецких,
        Которые вместе
925 С герцогом Фридрихом Акру осаждали
        И в совете участие принимали.
        Все они согласились быстро:
        Госпиталь следует магистру
        Передать вместе со всем
930 Его оборудованием
        И всей собственностью остальной,
        Которую то тот, то другой
        Госпиталю жертвовал для того,
        Чтобы средства имелись у него.
935 И этот воин смелый
        В госпитале умело
        И смиренно, как обычный
        Санитар, больным привычно
        Их постели поправлял,
940 Еду и воду давал.
        Впоследствии, когда город
950 Акру христианский народ
        Отвоевал, брат Генрих был рад
        У Никольских ворот 34 купить сад 35.
        Потом построил на этом месте
        Церковь, больницу и с ними вместе
955 Многие помещения жилые,
        Где орденские братья достойные
        И их честный магистр жили,
        Богу и больным служили.
        Позднее в этой церкви святой
960 Был погребён и нашёл покой
        Человек столь великий,
        Как герцог Фридрих Швабский.
        Его лихорадка сразила,
        Которая князя свалила,
965 Когда он уже уезжать
        Собирался. Его опять
        Доставили в Акру, где он
        Торжественно был погребён 36.
        Божий герой выбрал сам
970 Быть похороненным там.
        Генрих Вальпот
        Не один год
        Должность магистра занимал,
        А когда его час настал,
975 В Акре скончался он,
        Где и был погребён,
        Через пять суток после дня
        Всех Святых, в ноны ноября 37.

О брате Отто, втором верховном магистре

(979 - 988)

        После него магистром был
980 Брат Отто. Он руководил
        Больницей
        Много дней
985 И умер в тот день, когда
        Марцелина и Петра 38.
        Празднуют. Я слышал, что он
        Тоже в Акре был погребён.

О третьем верховном магистре

(989 - 1000)

        Третьим магистром был избран брат,
990 Которого звали Герман Барт.
        Он долгое время орден возглавлял,
        Но в конце концов его тоже призвал
995 Господь, и тогда он по той
        Дороге пошёл, которой
        Никто избежать не может. Он
        В городе Акре был погребён.
        Это случилось двадцатого марта,
1000 Накануне Святого Бенедикта 39.

О брате Германе, четвёртом магистре Немецкого дома

(1001 - 1191)

        Четвёртым магистром ордена стал
        Брат Герман фон Зальца, и он стяжал
        На этом посту великую славу,
        Должность свою занимая по праву
1005 В течение многих лет; воевал,
        Трудился и много имел похвал.
        В девятые календы августа 40 он
        Скончался и был в Барлетте погребён
        На именины
1010 Святой Кристины 41.
        Герман отважным воином был
        И Господь его благословил:
        Был он мудр и красноречив,
        Дальновиден и справедлив.
1015 И никто не поспорит вовек:
        Он был очень честный человек.
        Брат Герман, будучи избранным
        Орденскими братьями главным,
        И видя, что орден слабый такой,
1020 Воскликнул с волнением: «Боже мой!
        Я бы с радостью отдал один глаз,
        Чтобы другим увидеть один раз,
        Как под моей рукой
        Так окреп орден мой,
1025 Что может постоянно содержать
        Хоть десять вооружённых братьев,
        Не более того».
        Это было его
        Самое горячее желание.
1030 Однако подобное старание
        И желание людей защищать
        Может ли Господь Бог не одобрять?
        Конечно же, нет. Всё, что он просил,
        Иисус Христос ему подарил.
1035 Щедрость Божья ему даровала
        Всё, чего душа его желала,
        И ещё многое сверх того,
        К чему стремилось сердце его.
        Этот период 42 был так хорош,
1040 Что лучше вряд ли и найдёшь.
        Ведь ордена богатство
        И его могущество
        Так быстро при нём возрастали,
        Что уже потом подсчитали:
1045 Две тысячи братьев
        В орден смог собрать он,
        Лучших дворян из земель немецких,
        Храбрейших удальцов молодецких.
        При жизни магистра в орден вступил
1050 И с ним судьбу свою соединил
        Один из знатнейших в Германии
        Господ: Конрад, ландграф Тюрингии 43.
        А брат Герман, когда в миру жил,
        Ландграфам Тюрингии служил.
1055 Конрад же сам к нему обратился,
        В орденскую форму облачился
        И поклялся подчиняться тому,
        Кто раньше служил ему самому.
        Под начало магистра пошёл
1060 Ландграф и с собой отряд привёл
        Благородных рыцарей смелых
        И в военном деле умелых.
        Как и Конрад, они отказались
        От имущества, раз за это взялись.
1065 И ещё хочу вам сказать я:
        Перед смертью магистра братья
        Самые лучшие получили
        Из тех, что когда-либо имели,
        Льготы и привилегии от
1070 Папы и императора. Вот
        Такие в то время достижения
        Были у ордена, без сомнения.
        При жизни магистра были
        Братьям дарованы земли
1075 В Апулии и Романии,
        Армении 44 и Германии,
        И ещё в Венгрии земля,
        Вурца 45 называемая,
        Далёкая Пруссия,
1080 А с ней и Ливония.
        Вот что происходило тогда.
        Ведь ни один орден никогда
        Не добивался положения
        Столь высокого с точки зрения
1085 И репутации моральной,
        И выгоды материальной
        В результате действий одного
        Только лишь магистра своего.
        И вряд ли стоит удивляться тому,
1090 Что всё благоприятствовало ему
        И исполнялись его желания.
        Добрые о нём воспоминания
        Память людская сохранила.
        И действительно можно было
1095 Сказать о нём так, как говорил Соломон:
        «Богу и своему народу дорог он» 46.
        Богу он дорог был потому,
        Что всё он делал так, как тому
        Было угодно, и Христос
1100 Столь высоко его вознёс.
        Люди тоже Германа любили
        И высоко магистра ценили.
        Он авторитетом обладал
        Таким, что на ладони держал
1105 Папу, императора, королей
        Герцогов и благородных князей.
        И все они до одного
        Охотно слушали его
        И по мере собственных сил
1110 Делали так, как он просил.
        А его скромные просьбы
        Были для орденской пользы.
        В те годы, когда строго наказали
        Венецианцев за то, что восстали
1115 Против империи, они
        Императору поднесли
        В качестве дара дорогого
        Большую часть Креста Святого 47,
        На котором умер за нас Христос.
1120 А император Фридрих преподнёс
        Этот подарок превосходный
        Магистру Герману, который
        Тотчас его переслал
        В Пруссию. Там он попал
1125 В замок Эльбинг, где и ныне
        Христианскую святыню
        Люди свято почитают за
        Творимые ею чудеса.
        Ведь тот, кто Крест узрел животворящий,
1130 Божье благословение обрящет.
        Как-то случилось, что во времена,
       
Когда он был магистром ордена,
        Между папой римским
1140 Григорием Третьим 48
        И достойным Фридрихом
        Вторым 49, императором,
        Возникло недопонимание.
        Тайное противостояние
1145 Довольно долго продолжалось
        И дело только ухудшалось.
        Когда какое-то время прошло,
        Им обоим вдруг в голову пришло
        Решение этого дела передать
1150 На суд брата Германа и его считать
        Арбитром и третейским судьёй.
        Но когда к нему с просьбой такой
        Обратились, заявив, что обещают:
        Любое решение они признают,
1155 И оба они этого
        Желают более всего,
        Магистр Герман заупрямился
        И от этого отказался.
        «Не подобает мне, скромному
1160 Человеку недостойному,
        В дела столь великие встревать:
        Господ всего мира примирять».
        И папа с императором так решили:
        Германа принцепсом 50 сделать поспешили,
1165 Чтобы выше его ценили
        И чтобы о нём говорили
        С большим уважением
        И с большим почтением.
        И такая же честь должна
1170 Быть навечно оказана
        Прямым его дела наследникам,
        На посту магистра преемникам.
        А чтобы это подтвердить,
        Магистру Герману носить
1175 Перстень на пальце папа велел,
        Который сам ему и надел.
        Император же выдал разрешение
        Тевтонскому ордену на ношение
        Имперской символики 51 на своих
1180 Знамёнах и оружии. Других
        Магистров, которые придут
        Герману на смену и займут
        Его место, это тоже касалось
        И полностью на них распространялось.
1185 После этого он спор,
        Который император
        С господином папой вёл,
        К разрешению привёл 52.
        И потом это не раз повторял,
1190 Если один из них начинал
        Против другого вдруг выступать
        И новую ссору затевать 53.

Отступление

(1192 - 1333)

        А теперь я рифмы начну составлять
        И, пока рифмую, буду размещать
1195 В правильном порядке материал,
        Который [мой предшественник] собрал.
        И пока я буду расставлять,
        Постараюсь верно описать
        В этом сочинении всех
1200 Пап и императоров тех,
        Которые были со дня создания
        Немецкого дома - на основании
        Грамот достоверных
        И известий верных.
1205 Стоит и о событиях рассказать,
        Ибо в то время, следует вам знать,
        В мире много чего происходило,
        И при их участии это было.
        Свой рассказ я начинаю просто:
1210 В году тысяча сто девяностом 54,
        Когда во славу нашего Господа
        Был создан дом Тевтонского ордена,
        Целестин Третий 55 был римским папой,
        А императором - Генрих Шестой 56 .
1215 Потом папа Иннокентий 57,
        Этого имени третий,
        А Отто четвёртый 58 - император.
        После этого был император
        Фридрих второй 59, которого правление
1220 Было блестящим во всех отношениях.
        Города Константинополя жители
        В своё время пророчество услышали:
        Если враг на этот город нападёт,
        Никогда он его стены не пробьёт
1225 Иначе как с помощью ангельской.
        Это сулило им мир и покой.
        Поэтому они спокойно спали
        И вовсе такого не ожидали,
        Что в тысяча двухсотом году 60
1230 На их город франки нападут
        Совместно с венецианцами и
        Разграбят Константинополь они.
        А что до пророчества, то говорили,
        Что на той стене, которую пробили,
1235 Как раз ангел и был изображён;
        Мол, к этому делу причастен он.
        Так что граждане обманулись сами
        Своими надеждами напрасными.
        А христиане латинские
1240 Той империей византийской
        Управляли пятьдесят
        И ещё семь лет 61 подряд,
        И себе императора латинского
        Избрали - графа Балдуина Фландрского.
1255 Во времена папы Иннокентия
        Третьего такие события
        Происходили: многие христиане
        Ударились в строгое покаяние.
        За их строгий пост и за то,
1260 Что хлестали себя кнутом,
        За столь настойчивое их стремление
        Получить своих грехов отпущение,
        Таких гейслерами 62 именовали
        Или флагеллянтами 63 называли.
1265 Тогда же правление татар 64 началось,
        Что на тысяча двести второй год пришлось.
        В то же время в Бретани,
В городке Розе-ан-Бри,
        Чудо сотворил Бог,
1270 Что каждый видеть мог
        У алтаря: когда священник
        Начал обряд причащения
        Тогда хлеб превратился в плоть,
        А вино превратилось в кровь.
1275 Все те, кто сомневались,
        Очень приободрились.
        Ещё одно чудо произошло
        В Вермандуа, где уже мёртвого
        Рыцаря с того света вернули,
1280 Жизнь в него, как заново, вдохнули.
        Он многое напророчил,
        Что в будущем сбылось точно;
        Всё это верно определил
        И после этого долго жил
1285 Без пищи и без питья,
        [Ничего в рот не беря].
        В день Иоанна Крестителя 65
        В Галлии удивительные
        Господь Бог сотворил чудеса:
1290 Выпала медовая роса
        На зрелые хлеба столь сильная,
        При этом такая обильная,
        Что, когда люди свежий хлеб вкушали,
        То вкус мёда на губах ощущали.
1295 Когда потом в Аррасе
        Урожай собирался,
        Началась гроза и такой град,
        Что побил весь здешний виноград.
        Градины такими огромными были,
1300 Что плодовые деревья валили,
        Побили виноградники и поля,
        Без урожая осталась вся земля.
        В то время император сарацин 66
        Прибыл в Испанию, и не один,
1305 А с несметным числом своих мужей,
        И всем объявил о воле своей:
        Он будет вести войну против всякого,
        Кто поклоняется богу распятому.
        Спесивые издёвки его людей
1310 Так разозлили испанских королей,
        Что они дали ему сражение
        И нанесли ему поражение 67 .
        Разгромили его, победили
        И столько сарацин перебили,
1315 Что их кровь потоком лилась
        И по всей стране растеклась.
        Альмиволус 68 был посрамлён
        И бежал без оглядки он
        С уцелевшими сподвижниками,
1320 Преследуемый христианами,
        И вернулся в свою страну,
        Откуда он начал войну.
        В тысяча двести четвёртом году 69
        Благодаря заслугам и труду
1325 Достойного отца Иннокентия,
        Папы этого имени третьего,
        Ливония была покорена,
        В истинную веру обращена.
        В году тысяча двести седьмом случилось:
1330 Святая Елизавета 70 в мир явилась.
        [Потом] Гонорий Третий 71 папой был,
        Фридрих Второй императором был.

Какие [были церковные] ордены и когда [они] были основаны

(1334-1423)

        Более пяти сотен лет спустя
        После того, как родила Христа
1335 Дева Мария, был основан
        Братьев бенедиктинцев орден 72.
        Если довериться источникам,
        Которыми пользовался я сам,
        Почтеннейший Феликс Третий 73       
1340 Был римским папой в то время.
        А в девятисотом году создан
        Уважаемый Клюнийский орден 74
        Тогда нашей церкви главой
        Был папа Адриан Второй 75.
1345 Картезианский орден
        Основан и утверждён
        В тысяча восемьдесят втором 76
        Году добрым папой Виктором
        Третьим 77. Серый орден 78 появился
1350 И очень быстро распространился
        В тысяча девяносто седьмом
        Году. А следом за ним потом
        Орден Святого Иоанна
        Во времена папы Урбана
1355 Второго 79, от Рождества Христова
        Лета тысяча сто четвёртого 80.
        При достойном Пасхалии Втором 81
        В году тысяча сто двенадцатом
        Учреждён орден храмовников
1370 Или же орден тамплиеров 82.
        Этот орден долгое время прожил,
        Пока папа Климент 83 не уничтожил
        Его - не судебным решением,
        А собственным распоряжением 84.
1375 Орден на Вьеннском соборе запретили,
        Который по зову папы проводили
        Месяца марта числа двадцать второго
        Года тысяча триста двенадцатого.
        А случилось это на седьмой
1380 Год его папства. Генрих Седьмой 85
        В те времена императором был,
        Когда папа орден силы лишил.
        Орден Немецкого дома был
1400 Создан, как я уже говорил,
        Лета от Рождества Христова.
        Тысяча сто девяностого 86.
        Папой тогда Целестин Третий 87 был,
        Императором Генрих Шестой 88 был.
1405 В тысяча двести шестнадцатый
        Год папа утвердил [созданный
        Праведным святым Домиником]
        Орден братьев проповедников 89.
        Папой тогда был Гонорий
1410 Этого имени третий 90.
        Ко времени его правления
        Относится и появление
        Ордена Братьев Меньших 91,
        (Известного среди других.
1415 Не менее всех остальных, поверьте),
        В году тысяча двести двадцать третьем.
        Орден отшельников 92 появился
        И тоже быстро распространился
        Под именем кармелитов. Орден
1420 Братьев Школяров 93 тоже был создан
        Тем же папой Гонорием
        На постоянной основе.

Отступление
(продолжение)

(1424-1497)

        В тысяча двести двадцать первый год,
        Отсчитывая эту дату от
1425 Рождества Господа Христа,
        Девица Елизавета 94
        Вышла замуж Людвига,
        Тюрингенского ландграфа.
        А случилось всё это потому,
1430 Что Бог пожелал этому дому
        Умножаться и приносить плоды
        За их богоугодные труды.
        Потом, лета Господа нашего
        Тысяча двести двадцать пятого
1435 Странное дело приключилось
        В Бургундии, где так случилось,
        Что в соляных горах во время
        Сильного землетрясения
        Одна большая гора
1440 Отделилась от хребта,
        На соседние горы перешла
        И всю долину засыпала.
        Те, кто в этой долине жили,
        Этой беды не пережили:
1445 Задохнулись навек
        Пять тысяч человек.
        Прошло тысяча двести двадцать семь лет
        С тех пор, как Пречистая Дева на свет
1455 Младенца Иисуса произвела.
        В то время случились такие дела,
        Что супруг святой Елизаветы,
        Ландграф [Тюрингии], как этого
        Требовали благородный род
1460 И честь, пошёл в крестовый поход
        В Святую Землю, где был ранен 95.
        И уже на пути обратном
        Он слёг в лихорадке
        В городе Отранто
1465 И скончался в день третьих сентябрьских ид,
        Когда поминаются Прот и Иакинф 96.
        Григорий Девятый 97 тогда папой был,
        А Фридрих Второй 98 императором был.
        Именно они короны носили
1470 И повелителями мира были.
        Тысяча двести двадцать восьмого
        Лета от рождения Христова
        В Италии сформировали
        Партии, которые звали
1485 Гвельфы и гиббелины 99.
        Эти две старинные
        Группировки издавна враждовали
        Из-за двух братьев, которых так звали.
        Гвельфы за церковь и папский престол стояли,
1490 Гиббелины императора поддержали.
        Тысяча двести тридцатого
        Лета от рождества Христова
        Король Арагона [Хайме]
        Лично прибыл в Испанию
1495 И отобрал у сарацин два
        Захваченных ими острова.
        Один назывался Майорка,
        Другой известен как Менорка 100.

Книга вторая

Здесь заканчивается первая часть этой книги  и начинается  вторая часть, посвященная прибытию братьев в Пруссию

(1498 - 1575)

        Вот и первой части конец 101.
1500 А теперь, дорогой Отец,
        Изволь мне милость даровать
        Вторую часть зарифмовать
        К вящей славе Твоей
        И Матери Твоей.
1505 Направь мою мысль, Господь Бог
        Чтобы я, недостойный, смог
        Достойнее о том рассказать вам,
        Как тевтонского ордена братья
        В Прусскую землю пришли
1510 И что они там нашли 102
        Когда польскими землями
        Мазовии и Куявии
        Владел христианин добрый,
        Отважный и благородный
1515 Герцог Конрад, в Пруссии жил
        Один епископ. Отрядил
        Его папский двор и туда послал,
        Чтобы он язычников обращал
        В христианство, Господу служил,
1520 А пруссам добрым пастырем был.
        Сам он был членом почтенного
        Ордена цистерцианского.
        Среди темноты и неверия
        Семена Божьего учения
1525 Он старательно разбросал.
        Язычников он призывал
        Отринуть прочь идолов своих
        И принять учение святых
        Апостолов и истину Христа,
1530 Чья религия проста и чиста.
        Но так как это доброе семя
        Упало не на добрую землю,
        То оно и не взошло
        И плода не принесло.
1535 Злое и греховное нечестие
        Сделало их такими бестиями,
        Что никакое благословение
        Увещевание и учение
        Никак не могло поколебать
1540 Их ложную веру и изгнать
        Неверие из их умов
        И глупости из их голов.
        Впрочем, было в них одно
        Качество похвальное:
1545 Хотя они идолам поклонялись
        И над христианами смеялись,
        При всём при этом мир они хранили
        С христианами, которые жили
        По соседству, их не притесняли
1550 И совершенно им не мешали
        Поклоняться их живому Богу
        И не заступали им дорогу.
        Это очень злило врага
        Рода человеческого,
1555 Который лишь по вражде тоскует,
        Ко всему хорошему ревнует.
        Такое вещей положение
        Не вынесло его терпение.
        Желая, чтобы началась война,
1560 Он посеял меж пруссов семена
        И ненависти, и вражды
        И дело довёл до беды.
        Христианами были пережиты
        Великие беды. Были убиты
1565 Из них очень многие,
        А многие другие
        Попали в рабство.
        И лишь меньшинство
        Смогло уцелеть за эти годы,
1570 Не лишившись жизни и свободы.
        Кульмская земля была
        Из-за козней дьявола
        Так пруссами разорена,
        Разрушена и сожжена,
1575 Что весь край пустыню напоминал
        И какое-то время пустовал.

Об опустошении польских земель

(1576 - 1675)

        Так как князь Конрад сначала
        Противился очень мало
        Их жажде крови и насилия
1580 И как следует не отплатил им,
        Их злоба стала только больше,
        И они напали на Польшу
        С большим войском и нанесли
        Ущерб, какой только могли.
1585 Они грабили и жгли; предавали
        Всех мужчин мечу и в плен угоняли
        Женщин и детей, совершая
        Страшные зверства в этом крае.
        Если беременные женщины
1590 Были настолько обременены,
        Что за войском не поспевали,
        Их безжалостно убивали
        Вместе с их младенцами,
        Ещё не рождёнными.
1595 Пруссы грубо вырывали детей
        Из рук их злополучных матерей
        И на острые колья сажали,
        А они отчаянно рыдали,
        Дико кричали от боли
1600 И корчились в агонии,
        Пока не умирали.
        Пруссы так жестоко разорили
        Земли Конрада, что говорили,
        Что из всех крепостей больших
1610 И маленьких, из которых
        Конрад, мазовецкий князь
        Осуществлял свою власть,
        У него только одна осталась
        На Висле, которая называлась
1615 Плоцк. В те времена лихие
        Эти же собаки злые,
        Хуже всяческих лесных зверей,
        Добрых триста 103 приходских церквей
        Уничтожили; это не считая
1620 Прекрасных соборов этого края,
        В которых множество мазовшан,
        Как священников, так и мирян,
        Усердно Господу Богу служили.
        Многие монастыри разорили
1625 И сожгли дотла зверски,
        В том числе и женские.
        Все монахи и священнослужители
        Зверски вырезались в этих обителях
        И внутри церквей, и вне их.
1630 Не щадили и остальных
        Простых мирян, которые подвернулись
        Пруссам под руку и с ними столкнулись.
        Много их перебили они
        По всей территории страны.
1635 Священников прямо в алтаре убивали,
        Когда они причастие осуществляли.
        И в своём неистовстве пруссы учинить
        Такое могли, что страшно и говорить.
        Тело Христа они наземь бросали,
1640 Кровь его проливали и топтали.
        Но на этом не завершились
        Беды, которые случились
        Из-за всех этих мерзких тварей,
        Ненавидящих мирных людей.

        Драгоценные чаши утащили,
        Церковные сосуды растащили,
        Унесли покровы для причастия
1660 И нужные для богослужения
        Все прочие священные предметы,
        К которым у них почтения нету,
        С которыми безобразно обращались.
        Девушки надругательствам подвергались.
1665 И не только мирянок бесчестили,
        Но и тех, которых посвятили
        Себя Богу. Эти дьявола служители
        Силой их вытаскивали из обителей,
        И даже в стенах обители
1670 Делали с ними что хотели.
        Короче, они столько натворили
        И столько бесчестных дел совершили,
        Безобразных и злонамеренных
        Против христиан и против веры,
1675 Что вряд ли кто-то сможет собрать
        Всё это вместе и описать 104.

В этой главе рассказывается о подарках, которые князь дал пруссам, чтобы умилостивить их

(1676 - 1711)

        До того, как Польша была
        Полностью опустошена,
        Как я читал, и пока оставалось
1680 Ещё хоть что-то, что не разорялось,
        Князя Конрада пруссы так прижать
        Сумели, что тот еле мог дышать.
        Он так их боялся, что когда
        Те что-то требовали, всегда
1685 Всё это немедленно приносили им:
        И лошадей, и одежду красивую,
        Ни в чём не осмеливаясь отказать.
        Когда ему нечего было дать
        Им, князь на всякие хитрости пускался
1690 И при этом ничем он не гнушался.
        Совещание какое-то учинил,
        Всех богатых людей на него пригласил
        Вместе с жёнами - и угощал.
        А пока он их так отвлекал,
1695 Его слуги пруссов предупредили,
        Чтобы за подарками приходили.
        Пруссы забрали лошадей
        И одежду княжеских гостей,
        Потом преспокойно удалились,
1700 Как они с князем договорились,
        И никто за ними не погнался.
        Князь и такого не постеснялся.
        Но все княжеские потуги были
        Напрасны, ибо не угомонили
1705 Их злобу и стремление к насилию.
        Пруссы удвоили свои усилия
        И продолжали князя тревожить,
        Стремясь его страну уничтожить,
        Как я вам об этом рассказал
1710 И по возможности описал.

О братьях Ордена Христа, известных как Братья Меченосцы 105

(1712 - 1785)

        Когда князь увидел, что его страна
        Так исстрадалась и так разорена,
        А он не смог предотвратить это,
        Конрад обратился за советом
1715 К епископу Пруссии Христиану
        И знатнейшим господам христианским,
        Полагая, что, выслушав всех других,
        Поймёт, что лучше для него и для них.
        И в результате, как я читал,
1720 Князь Конрад в свою землю призвал
        Братьев, известных как Рыцари Христовы,
        От прусских набегов защищать готовых.
        Рыцари эти носили белую
        С красным мечом и со звездой мантию.
1725 Эти смелые рыцари
        В это время в Ливонии
        Господу Богу служили.
        Они в походы ходили,
        Силой подчинив себе
1730 Много хороших земель.
        Епископ выбрал из них одного,
        Брунона 106, человека мудрого,
        И вручил ему орденскую мантию.
        Вместе с ним в новый орден принимаются
1745 Четырнадцать человек новых братьев,
        Которых надо было устраивать.
        Князь для братьев замок соорудить
        Велел и Добжинь его окрестить.
        А поскольку братья там жили,
1750 Они прозвище получили
        «Добжиньские братья».
        Хочу вам сказать я,
        Что Конрад пожаловал им
        Свои земли в Куявии,
1755 Где им поместье даровали,
        Его Цеделиц 107 называли.
        Конрад с братьями заключил
        Договор, который гласил,
        Что земли, которые завоевать
1760 Удастся им и язычников изгнать,
        В общем, всё, что удастся захватить,
        Отныне будут поровну делить
        Между Конрадом и орденскими братьями,
        И эти земли будут вечно держать они.
1765 Пруссы, когда об этом узнали,
        Ещё больше вознегодовали,
        На христиан сильно обозлились
        И на замок Добжинь навалились
        С большим войском и неоднократно
1770 Атаковали его яростно.
        Такой они яростью пылали,
        Такую угрозу представляли,
        Что братья их очень опасались,
        Из замка высунуться боялись.
1775 Что по этому поводу скажешь?
        До того доходило, что даже
        Четверо или пятеро не боялись
        Братьев, и к самому замку приближались,
        Под носом у них грабежом занимаясь
1780 И нимало никого не опасаясь.

Как Кульмская и Любавская земли Пруссии были переданы братьям Ордена Немецкого Дома в Иерусалиме

(1786 - 2003)

        А к тому самому времени
        Упорными стараниями
        Великого магистра брата Германа
        Фон Зальца Тевтонский орден уверенно
1785 В христианском мире разрастался,
        Укреплялся и распространялся.
        Много новых членов приобрёл
        И такую власть и почёт обрёл,
        Что его могущество и богатство
1790 Сделали это немецкое братство
        Известным во всей империи
        И во всём христианском мире.
        Слава о подвигах братьев разнеслась
        Так далеко, что и мазовецкий князь
1795 Конрад тоже об этом услыхал.
        Под влиянием Святого Духа
        Он тогда начал страстно желать
        У себя этих братьев принять,
        Чтобы, сражаясь, они могли
1800 Защитить людей его земли
        И не только добрых христиан спасти,
        Но и язычникам ущерб нанести,
        Ибо братья меченосцы осрамились
        И ни малейших успехов не добились.
1805 Поэтому князь по-соседски
        Всех господ духовных и светских
        Задумал к себе пригласить
        И об их мнении спросить.
        Им свои намерения открыл
1810 И доброго совета попросил
        В этом вопросе. И когда
        Поняли эти господа,
        О чём им князь Конрад толковал,
        Каждый из них сразу же сказал,
1815 Что так и следует поступить
        И Тевтонский орден пригласить.
        «Мы наслышаны о тевтонских братьях
        Немало, и не можем не признать мы,
        Что они знают, как надо драться,
1820 И умеют отлично сражаться.
        Враги врагов веры смелые
        И рыцари образцовые,
        Все они, вне всякого сомнения,
        Пользуются большим уважением
1825 У папы, императора и князей.
        Поэтому мы верим в этих людей
        И не сомневаемся, что, если
        Ради справедливости и чести
        Они папу попросят, тот
1830 Объявит крестовый поход,
        Благодаря которому вся
        Столь многострадальная земля
        Вновь будет в мире восстановлена
        И от опасностей избавлена».
1835 И все решили твёрдо и точно,
        Что князю Конраду нужно срочно
        К великому магистру Герману
        Отправить человека верного,
        А ещё лучше бы нескольких
1840 Своих эмиссаров толковых,
        Из высшей знати обязательно,
        С письмами рекомендательными.
        Когда великий магистр получил
        Послание князя, он не спешил,
1845 Всё как следует обдумал, взвесил
        И обсудил на нескольких встречах
        Со своими братьями, а потом
        Обратился он к императору.
        Императором в то время был
1850 Фридрих Второй, который обсудил
        Этот вопрос с князьями империи.
        Они одобрили намерение
        Магистра на просьбу князя согласиться.
        А чтобы не могло такого случиться,
1855 Что кто-то что-то понял неправильно,
        Магистр брата Конрада фон Ландсберга
        И ещё одного брата
        К Конраду решил отправить,
        Чтобы с князем они повидались
1860 И во всём на месте разобрались.
        И эти двое отправились в путь,
        Чтобы своими глазами взглянуть
        На Кульмскую землю
        Многострадальную,
1865 К ней приглядеться
        И осмотреться.
         
        Вот что я об этом узнал
        Из того, что я прочитал.
1895 Когда братья в Польшу приезжали,
        Они князя как раз не застали,
        Тот на некоторое время уезжал
        И супруге все свои дела передал.
        И в это самое время
1900 Явилось прусское племя.
        В остервенении диком
        И во множестве великом
        Они свой набег совершали
        И вокруг всё опустошали.
1905 По просьбе княгини
        Госпожи Агафьи 108
        Братья отряд поляков собрали
        И сразу врага атаковали.
        Пруссы грабили и поджигали,
1910 Но напавшим они оказали
        Яростное сопротивление,
        Так что в первом же столкновении
        Поляков разгромили
        И в бегство обратили,
1915 Немало из них перебили,
        А братьев тяжело ранили.
        Польский же командир
        В прусский плен угодил.
        Когда, наконец, пруссы ушли
1920 Братьев на поле без чувств нашли.
        Госпожа Агафья их доставила
        В надёжное место и приставила
        Лучших врачей. Им обеспечили
        Хороший уход и залечили
1925 Их тяжкие раны. Когда
        Они выздоровели, тогда
        К исполнению миссии приступили,
        Которую в ордене им поручили.
         
        Князь Конрад их отчёт получил,
1940 Со своими людьми обсудил
        Ещё раз то, о чём мы писали,
        Выслушал всё, что ему сказали,
        И, наконец, принял решение
        По собственному разумению
1945 И с согласия своей
        Супруги и сыновей
        Болеслава, Казимира и
        Земовита. Они решили,
        Чтобы братьям отошли
1950 Следующие земли:
        Первая земля Кульмская,
        Вторая же Любавская.
        А также все те земли,
        Которые бы смогли,
1955 Потрудившись немного,
        Волей Господа Бога
        Своим мечом завоевать
        И впоследствии удержать,
        У язычников их забрать
1960 И христианизировать.
        А Тевтонский орден их принимает
        В вечное владение и решает
        Сам, как ими распоряжаться.
        Конрад добровольно расстаться
1965 С ними как от своего имени
        Так и от имени своей семьи
        Решил как владелец и глава
        И все владетельные права,
        Которыми они обладали,
1970 От отца к сыну передавали,
        Навеки ордену передавались,
        А сами они от них отказались.
        Это было навечно решено
        И впредь никому не разрешено
1975 Против этих условий возражать,
        Нарушать их или как-то менять.
        И, чтобы это было закреплено,
        Грамоту, в которой оговорено
        Всё, что я перед этим говорил,
1980 Конрад собственной печатью скрепил,
        Сам её орденским братьям вручил
        И дело окончательно закрыл
        Лета от рождения Христова.
        Тысяча двести двадцать шестого.
1985 Свидетелями выступили тогда
        Подписавшие грамоту господа.
        Я назову лишь некоторых,
        Которые без всяких помех
        Всё это дело решили.
1990 Из епископов там были
        Гюнтер Мазовецкий,
        Михаил Куявский,
        С ними прусский епископ Христиан,
        Проректор Гернульд, Вильгельм декан,
1995 Также Пакослав Старший
        И с ним из Тчева Младший,
        А ещё Иоанн Канцлер
        И Григорий, вице-канцлер.
        Как я уже сказал, в этом деле
2000 Было столько почтеннейших людей
        Замешано, что я бы не сумел
        Перечислить их, если бы хотел.

О подтверждении вышеизложенного и об увещевании, сделанном папой братьям

(2004 - 2129)

        Потом князь Конрад [Мазовецкий],
        [От меня] вам уже известный,
2005 Пожаловался в римскую курию
        На пруссов, которые, как фурии,
        Христиан безжалостно притесняют
        И его владения разоряют.
        Почтеннейший папа Григорий
2010 Девятый рассказ про их горе
        Выслушал, этим тронутый,
        И с отеческой заботой
        Пожалел бедных христиан
        Пограничных с Пруссией стран.
2015 Он решил, что надо их спасти
        От обрушившейся напасти.
        Сам я про это из книг узнал,
        Расскажу вам о том, что читал.
        Всё, что братьям князь отписал
2020 И впоследствии передал
        Ордену, папа подтвердил
        И за братьями закрепил
        Именем Господа нашего.
        Но для этого и для того,
2025 Чтобы отпущение грехов получить,
        Братьям ордена папа велел поручить:
        Пусть за все эти обиды мстят
        Всеми силами и отомстят
        За Христа распятого
2030 Язычникам проклятым
        Жесточайшими гонениями.
        Христиане ждут возвращения
        Земель, которые ранее были
        Христианскими, но их захватили
2035 Язычники. Потом папа встал
        И орденских братьев увещевал
        Сражаться с язычниками
        Словами милостивыми:
        «Сынки, мечами опояшитесь,
2040 И, главное, духом укрепитесь!
        Снова и снова
        Будьте готовы
        В битву со злыми людьми вступить,
        Которые хотят истребить
2045 Нас самих и всё то,
        Что для нас дорого,
        Ибо лучше в бою умереть,
        Чем растерянным взглядом смотреть,
        Как невинных жестоко убивают
2050 И всё, что свято для нас, оскверняют» 109.
        Папа те же слова употреблял,
        Которыми Господь Бог вдохновлял
        Воинов Израиля на бой
        С несметною силой вражеской:
2065 «Отважно в схватку с врагом вступайте
        И внимания не обращайте,
        Если у него повозок больше
        Или умелых всадников больше,
        Потому что милостивый Боже
2070 Всегда и везде своим поможет» 110.
        И, чтобы людей ещё приободрить,
        Другую цитату 111 стал им говорить:
        «Воистину, сегодня вы сами
        Начинаете битву с врагами.
2075 Отбросьте колебания и не бойтесь;
        Господь Бог с вами, так что не беспокойтесь» 112.
        Столь великое мужество
        В полной мере было дано
        Человеку, по имени Иуда,
2080 Который умело сдерживал всюду
        Язычников несметный рой
        С армией совсем небольшой.
        Храбрый Иуда Маккавей
        Увещевал своих людей:
2085 «Их многочисленности не бойтесь
        И нападения не пугайтесь 113.
        Вспомните о том, как наши предки следовали
        Через Красное море, а их преследовали
        Фараон со своим войском.
2090 Сражайтесь, братья, геройски,
        Взывая к небесам, и Господь
        Пожалеет свой верный народ.
        О присяге отцам нашим вспомнит
        И всю вражью армию истребит
2095 Прямо на наших глазах.
        Он обратит её в прах,
        Ибо только тот побеждает,
        Кому Господь Бог помогает 114.
        И верующего не убедит
2100 То, что грешный человек говорит,
        Ибо доблесть его и он сам
        Подобны навозу и червям.
        Сегодня он выглядит стеной
        И кажется с башню высотой,
2105 А завтра исчезнет без следа
        И не появится никогда 115.
        Мои дорогие сыновья,
        В любое время ночи и дня
        Любите честь, а жизнью свою
2110 Смело рискуйте в жарком бою.
        Со злом всегда и везде боритесь,
        Ради наследия отцов учитесь
        Память о подвигах предков хранить.
        Только так вы сможете заслужить
2115 Великую честь, своё имя прославить
        И добрую память навеки оставить
        О подвигах нашего содружества.
        Поэтому наберитесь мужества,
        Пусть ваша поступь будет смела,
2120 И не бойтесь никакого зла,
        Ведь только так будут соблюдены
        Заповеди, что Богом вам даны,
        А вы удостоитесь чести.
        Итак, собирайте всех вместе,
2125 И пусть каждый, кто истину чтит,
        Мерзким язычникам отомстит
        За людские страдания сторицей
        Своей могучей и твёрдой десницей».

О новой войне братьев Тевтонского дома против язычников

(2130 - 2273)

        Как историки говорят, в старину
2130 Многие против пруссов вели войну.
        Даже Юлий Цезарь с ними воевал,
        А ещё, как я об этом читал,
        Девять шведских братьев
        По имени Гампти 116
2135 И отважный господин
        Рыцарь Гуго фон Потир
117.
        А сравнительно
        Совсем недавно
118
        С язычниками воевал
2140 Прусский епископ Христиан,
        О котором я вам
        Уже рассказывал.
        Братья-меченосцы
119 тоже там были,
        О которых мы тоже говорили,
2145 Известные как Добжиньские братья.
        При всём при этом должен вам сказать я,
        Что все, кто пруссов подчинить хотели,
        Успеха совершенно не имели:
        Либо пруссы своих вождей убеждали,
2150 Чтобы те так ни за что не поступали,
        Либо так далеко врагов отгоняли,
        Что враги до них уже не достигали.
        И таким хитроумным способом
        Они рабское ярмо сбросили,
2155 Которое христиане на них
        Возложили как данников своих.
        Они впали в прежние заблуждения,
        Христианство терпело поражение.
        Но теперь с ними стали сражаться
2160 Отважные тевтонские братья,
        Отлично знавшие, что нужны
        Им новые методы войны
        В новых битвах, которые Бог
        Нарочно устроил, чтобы мог
2165 Христианский воин ворота проломить,
        Которыми пытались себя оградить
        Язычники. Если их вождей убивали,
        То в тот же самый день их пруссы заменяли
        Такими же хорошими,
2170 Или ещё и лучшими.
        Это была совсем новая война,
        А не просто очередная война.
        От всех других она отличается
        Тем, что противник в ней побеждается
2175 Не силой физического оружия,
        Но лишь силой духовного оружия,
        А именно молитвой своей.
        Так мы читаем, что Моисей
        Молился, когда израильтяне
2180 Сражались с амаликитянами.
        И пока он молитву не прерывал,
        Израиль противника одолевал,
        А когда Моисей молиться перестал,
        Противник сразу же победу одержал.
2185 О том же Соломон упоминал,
        Когда Моисея вспоминал,
        И в Книге Мудрости говорил,
        Что Моисей врагов победил
        Не физической силой,
2190 А искренней молитвой.
        Книга Судей тоже упоминает
        Об этом деле и напоминает:
        «Следует вспомнить о том
        Воине Божьем простом,
2195 Который отважно в битву вступил
        И войска Амалика победил
        Даже и не сражаясь, а лишь
        Благодаря молитвам своим.
        А те в своём высокомерии
2200 Лишь в собственные щиты верили»
120.
        А также мы можем прочитать, что,
        Когда Маккавеи молились, то
        Армия их врагов в беспорядке
        Бежала сразу же без оглядки.
2205 Зато во время тех двух сражений, когда
        Иуда Маккавей не молился, тогда
        Обе те битвы из-за этого
        Очень плохо кончились для него.
        Антиоха Евпатора
121 победить
2210 Он не смог и был вынужден отступить.
        В другой раз силой мерялись с ним
        Полководцы Вакхид и Алким
122.
        Иуда Маккавей страха не знал
        И отвагою льва напоминал.
2215 В тот день он своим врагам причинил
        Огромный ущерб и многих убил,
        Но битва не прекращалась
        И до тех пор продолжалась,
        Пока, к великому несчастью,
2220 Он и сам не погиб злосчастно.
        И тогда беззащитная
        Армия израильская
        В бегство обратилась -
        Вот как получилось.
        Родился способ простой
2230 Ведения войны: такой,
        Которому не в состоянии
        Любая сила противостоять.
        Этот способ состоит в терпении
        И в доступном праведным умении
2235 О своих бренных телах забывать,
        В беседах с Богом душу обретать.
        Святые мученики терпели,
        Они терпели - и нам велели.
        Такой человек всегда победит,
2240 Поэт же об этом так говорит:
        «Терпение - лучший
        И благороднейший
        Путь победы достижения
        И любых планов свершения.
2245 Если очень хочешь победить -
        Научись терпеть и всё сносить».
        Также ещё и в другом месте
        Он писал о выносливости:
        «Страдание - добродетель великая,
2250 Приносящая победы великие,
        Когда без всякого оружия
        Побеждают тех, кто с оружием».
        И добрый святитель Григорий тоже
        О страданиях говорит: «Мы можем
2255 Не страдать от железа и пламени,
        Если мы переносим страдания
        С величайшей в сердце верой
        И разумным спокойствием».
        То же говорит и святой
2260 Иероним: «Какой святой
        Когда-либо завоевал
        Свой венец, если не страдал?».
        Ведь с того самого момента, когда
        Церковь зародилась, она никогда
2265 Не имела недостатка в гонителях
        Или в несправедливых притеснителях.
        Правосудие Божие свершается:
        Нынче новая война начинается.
        Защитившись духовными
2270 Доспехами, с которыми
        Мы сумеем побеждать,
        Мы заставим замолчать
        Полчища немерянные
        Врагов христианской веры.

Об оружии физическом и духовном

(2274 - 2339)

2275 Вот что нам в Песне Песней говорится:
        Всё, что воину может пригодиться,
        На столпе Давида находилось 123.
        Ещё в том же месте говорилось,
        Что шестьдесят воинов могучих,
2280 В израильском войске наилучших,
        В военном деле искусных
        И мечи носить достойных,
        Расхаживали вокруг ложа
        Соломона, как его стража 124.
2285 И каждый на бедре меч носил для того,
        Чтобы защитить господина своего
        От ночных опасностей.
        Их последователей,
        Защитников дела Господа,
2290 Это учит тому, что всегда
        Следует при своём бедре иметь
        Оружие, и уметь им владеть,
        Чтобы башню веры охранять,
        А врагов веры уничтожать
2295 И усердно защищать христианство -
        Ведь оно и есть ложе Соломоново.
        Священное Писание говорит,
        Что Юдифь её народ благодарит
        Не за силу оружия её -
2300 За силу добродетели её,
        Благодаря которой она
        И поразила Олоферна.
        Кто же может верить тому,
        Что его лук и меч ему
2305 Такую защиту обеспечат,
        Что его в бою не покалечат?
        Кто настолько хорошо защищён,
        Чтобы мир покорить своим мечом? 125
        Прислушаться всем нам следует к учению
2310 Святого Павла. По его разумению
        Только Божья помощь принесёт
        Нам победу и всех нас спасёт,
        От всех опасностей избавит
        И от всех врагов защитит.
2315 Ибо одни лишь добродетели
        Защищают своих владетелей,
        Как Макробий 126 говорил
        И как Павел нас учил.
        Мудрый Боэций 127 тоже так считал
2320 И по этому поводу сказал:
        «Доспехи тебе дали,
        Которые бы могли
        Сделать любого из тех, кто их носит,
        Непобедимым, но сам ты их сбросил».
2325 А теперь я подробно расскажу
        И Святым Писанием подтвержу
        Об оружии физическом
        И об оружии духовном,
        Которым в новой войне
2330 В чужой враждебной стране
        Мы сумели язычников побеждать,
        Как мне уже доводилось объяснять.

О щите

(2340 - 2460)

        Любой, кто хочет с кем-то в битве сойтись,
2340 Должен сначала щитом 128 обзавестись.
        В Писании говорится, что
        Царь Соломон когда-то
        Приказал изготовить две сотни
        Больших щитов 129 и малых три сотни.
2345 И у Экклезиаста читаем,
        Что, если мы одолеть желаем
        Всех своих врагов, чтобы их победить,
        Со щитом Господа надо выходить 130.
        Под щитом христианин понимает
2350 Веру. Апостол Павел призывает:
        «Всегда держи перед собой
        Щит веры. Помни, что любой
        Добродетели основой является
        Вера». Без этого не получается.
2355 Ведь святой Августин уверенно
        Говорил: «Добродетель без веры
        Довольно-таки быстро засыхает,
        Как ветвь, которая не прорастает
        Без ствола, дающего сок».
2360 Так и Святой Павел изрёк:
        «Без веры Господу не угодить
        И благодать никак не заслужить».
        Веру в Господа всем сердцем храните
        И царство небесное обретите
2365 В соответствии с Заветом.
        В Евангелии об этом
        Господь говорит нам сам:
        «Истинно говорю я вам,
        Если кто-то скажет горе:
2370 «Поднимись и иди в море»,
        То немедленно так и случится,
        Если только это говорится
        С непоколебимой верой в сердцах 131,
        Отвергнув все сомнения и страх.
2375 Не зря говорим мы с вами,
        Что вера движет горами.
        Это и есть тот победоносный щит,
        Который верующего защитит.
        Иосафат, царь Иудеи,
2380 К своему народу скорее
        Вышел, когда
        Он увидал,
        Что те напуганы, и утешал
        Их тем, что такие слова сказал:
2385 «Надейся на Господа Бога твоего!
        Сделаешь это для себя и для Него,
        Тогда и в жизни и на душе
        Всё у тебя будет хорошо» .
        И впоследствии всё так и было:
2390 Грозная опасность отступила.
        Сначала аммонитяне,
        А потом моавитяне
        Собирались на иудеев напасть,
        Но у них случилась такая напасть:
2395 Друг на друга стали нападать,
        Начали друг с другом воевать.
        И такие друг другу нанесли
        Ужасные раны, что извели
        Друг друга. Два народа в мире жили
2400 И внезапно друг друга перебили.
        В Писании мы читаем, что Давид,
        Сойдясь с Голиафом, ему говорит:
        «С именем Бога я здесь стою,
        Чтобы сразиться с тобой в бою,
2405 И я перед схваткой помолился.
        А ты без молитвы сюда явился
        Со своим мечом
        Копьём и щитом,
        Для того, чтобы биться со мной.
2410 Ну вот, я стою перед тобой».
        И когда они вступили в бой,
        Господь своей собственной рукой
        Голиафа Давиду вручил,
        И тот его насмерть поразил.
2415 У Ионафана, сына Саула,
        А также у Маккавея Иуды
        Великой веры довольно было
        Для их победы, и им хватило.
        Причём каждый из них говорил
2420 Ещё до того, как победил:
        «Не существует ничего
        Для Бога невозможного.
        Если только Господь захочет,
        Он может помочь кому хочет,
2425 А большое или малое в наличии
        У врага будет войско - Ему безразлично» 132.
        Всегда твёрдый в своей вере,
        Ионафан уверенно
        С копьеносцем своим один
2430 На филистимлян выходил.
        Двадцать их воинов поубивали,
        На пол-акра их тела разбросали.
        Врагам, видя такое дело,
        Сражаться уже не хотелось.
2435 От страха бледными становились
        И сразу же в бегство обратились.
        Так и Иуда Сирона убил
        И всю его армию разгромил 133.
        Такими победами мир покорить
2440 Возможно, но кто сможет так победить?
        Такую победу может одержать
        Только тот, кто будет свято веровать
        В Иисуса Христа и в то, что один
        Он нашего Бога возлюбленный сын.
2445 Христос нас учит
        И нам говорит:
        «Верующий в Меня человек
        Не умрёт и будет жить вовек,
        И даже если жизни лишится,
2450 Она к нему назад возвратится» 134.
        От начала до конца прочтите
        Писание, и обнаружите,
        Что в рассказе любом,
        Где читаем о том,
2455 Как наш милостивый Господь
        Свою силу использовал,
        Исцеляя души и тела,
        Мы встречаем такие слова:
        «Вера твоя
2460 Спасла тебя».

О мече

(2461 - 2505)

        А теперь и на меч посмотри ты
        Как на оружие для защиты.
        Иеремия, рукою своею
        Вручая меч Иуде Маккавею,
2465 Как я читал,
        Ему сказал:
        «Возьми этот меч и им опояшись -
        Врагов Израиля ты им сокрушишь».
        Именно этим мечом Иуда
2470 Сражался и побеждал повсюду,
        Народ Израиля защищал
        И победоносно воевал.
        Добрые рыцари, поступайте
        С мечом, как Саул: не извлекайте
2475 Его, чтобы зря размахивать им,
        И не возвращайте неиспользованным
135.
        И тогда найдёте смысл в словах
        Писания о Божьих врагах:
        «Мечом поражают молодых
2480 Юношей и девушек, седых
        Стариков и младенцев снаружи,
        Однако страх - это ещё хуже:
        Страх изнутри поражает.
        «То, что нас так угнетает -
2485 Не что иное, как Гедеонов меч»
136.
        Именно об этом поведу я речь.
        Когда люди от страха дрожат,
        Они часто так и говорят.
        От меча христианский рыцарь получает
2490 Силу свою, так как тот символизирует
        Добрые дела, ибо вера
        Лишается смысла без дела.
        Оружие защищает лишь тело,
        Но меч - это совсем другое дело:
2495 Меч означает добрые дела,
        Они и побеждают силы зла.
        Так как меч остёр и имеет он
        Заточенное с обеих сторон
        Лезвие, то точно так же должны
2500 Добрые дела, с одной стороны,
        Всех согрешивших защищать,
        От адских мук оберегать.
        А с другой стороны, они нас ведут
        Туда, где небесные радости ждут,
2505 Которые ни один земной человек
        Словами описать не сумеет вовек.

О копье

(2506 - 2541)

        Теперь возьмём третье
        Оружие - копьё.
        В Писании не раз говорится,
2510 Для чего нам копьё пригодится.
        Священник Иодай
        Копья людям раздал,
        Которых он назначил возглавлять
        Стражу и дом Божий охранять.
2515 Иоав, который тогда был
        Князем среди рыцарей, всадил
        Эти копья без слова
        В сердце Авессалома 137
        И таким образом покарал его
2520 За царя Давида, отца своего.
        Святой Павел учит нас, что
        Праведные копья - это
        Наши добрые намерения.
        Ибо надо быть уверенными,
2525 Что все, что вы нынче сотворите,
        Всем этим вы Богу угодите.
        Словами или делами, или,
        Как бы вы ни ели и пили,
        Бодрствовали или спали,
2530 Что бы вы там не совершали,
        Вы должны быть уверены,
        Что ваши намерения
        Принесут хоть немного
        Чести Господу Богу.
2535 Чтобы дело как следует исправить,
        Копьё следует хорошо направить.
        Намерения, которые дурны,
        Вас к добрым делам привести не должны.
        Добрые намерения и труд
2540 К злым делам никогда не приведут.

О круглом щите

(2542 - 2599)

        Четвёртое оружие - щит 138.
        Исайя об этом говорит:
        «Князья, ваши щиты приготовьте
        [Освящённым елеем] их смажьте».
2545 Когда Иисуса Навина послал
        Господь Бог на битву, ему Он сказал:
        «Свой щит в свою руку возьми,
2550 Высоко его подними
        И сразу выступай
        Против города Гай.
        Этот город я тебе сам
        Немедленно в руки отдам».
2555 В Писании рассказывается далее:
        Иисус Навин исполнил указание,
        Руку, державшую щит, не опустил
        До тех самых пор, пока не перебил
        Всех обитателей Гая.
2560 И я вам напоминаю,
        Что именно так и должны
        Благородные воины
        Свои собственные щиты держать
        И никогда их не отбрасывать,
2565 Как Саул поступил.
        А ведь он позабыл
        Елеем смазать свой щит,
        Как Писание гласит.
        Щит означает Слово Божие,
2570 Которое учит нас, как должно
        В добрых делах нам проявлять
        Упорство. Следует сказать:
        «Слово Божие - огненный щит,
        Который от бед вас оградит,
2575 От любых опасностей защищает.
        Всех, кто с надеждой его принимает».
        Его называют «огненный щит»,
        Потому что молва нам говорит,
        Что горящие стрелы он отклоняет
2580 И от всех опасностей обороняет.
        Писание гласит, что Маккавей
        Не всех вооружил своих людей
        Копьями или же щитами,
        Зато укрепил их словами,
2585 Которые он от Бога узнал
        И которые по праву считал
        Словом Божиим, ибо оно
        Действует, как Ему угодно.
        Каждому, кто Слово Божье узнает,
2590 Оно обязательно помогает.
        Если оно не поможет одному,
        То, безусловно, поможет другому.
        Подобно мечу, в ножны не вернётся,
        Если в бою никого не коснётся.

О кольчуге

(2600 - 2651)

2605 А пятым оружием на войне
        Кольчугу считают. Известно мне
        Из Писания и от умных людей,
        Что, как великан, Иуда Маккавей,
        Облачался в броню 139 и давал сражение,
2610 Мечом прикрывая своё ополчение 140 .
        Что Писание бронёй называет?
        Святой Павел под этим понимает
        Праведность, которая вас защитит.
        Сам апостол так об этом говорит:
2615 «Опоясавшись, надо суметь
        Наперсник праведности надеть» 141 .
        Праведность никогда не лжёт.
        Каждому она воздаёт
        По заслугам его. Получается,
2620 Что те, кто Господу подчиняются
        Со смирением, те и правы.
        Как раз об этом Иисус сказал: «Мы
        Исполнить всякую правду должны» 142 .
        Это обуздывает нравы
2625 И дарует сострадание
        И взаимопонимание.
        Святой Григорий это понимал
        И так о сострадании сказал:
        «Истинное правосудие всегда
2630 Сострадает, а ложное - никогда».
        Сострадание нашу плоть усмиряет,
        Которой лишь наша душа управляет,
        Ибо дух всегда над плотью царит.
        Экклезиаст об этом говорит:
2635 «Сын, если хочешь Богу служить,
        Надо твёрдым в праведности быть» 143 .
        За правду страдайте
        И всю жизнь сражайтесь
        За справедливость. Вот тогда
2640 На вашей стороне всегда
        Сам Господь Бог будет сражаться 144 .
        И кого вам тогда бояться?
        «Милость и истина встретятся,
        Правда и мир поцелуются» 145 .
2645 Именно так Давид учил жить,
        Иначе мира не может быть,
        Ибо плоть противного желает
        Тому, к чему нас дух призывает.
        Они друг другу противятся 146 ,
2650 А слабый человек силится,
        Сделать что-то доброе пытается,
        Но совсем другое получается.

О луке и колчане

(2652 - 2657)

        Лук и колчан в искусстве войны
        Тоже бывают очень нужны.
2655 Ведь известно, что Исаак
        Сыну Исаву сказал так:
        «Возьми свой лук и колчан
        И защити себя сам» 147.

О первом замке Тевтонских братьев, который назывался Фогельзанг

(3393 - 3512)

        Оружие, необходимое
        Для боя, мы уже обсудили,
3395 А теперь продолжим рассказ с того
        Самого места, до которого
        Я его прежде довёл. Когда
        Князь Конрад ордену передал
        В Пруссии Любавскую землю,
3400 А также и Кульмскую землю,
        Вышеупомянутый брат
        Конрад из Ландсберга был рад
        Оставаться в упомянутом месте
        Со своими товарищами вместе.
3405 Однако их возможности были
        Очень сильно ограниченными,
        Потому что не было у них
        В той стране опорных баз своих.
        И они заранее решили,
3410 А на месте это подтвердили,
        Что, если Господь того пожелать
        Изволит, они будут сохранять
        В качестве разделительной линии
        Между пруссами и ими самими
3415 Реку Вислу. Так они решили
        И после этого попросили
        Конрада окончательно устроить
        Всё дело и крепость для них построить,
        В которой они могли бы и жить,
3420 И из неё на битвы выходить.
        А князь Конрад, который был
        Чист душой и Бога любил,
        Припомнив, что поэт 149 когда-то говорил:
        «Кто начал - тот уже полдела совершил»,
3425 Своих людей собрал
        И людям приказал
        Соорудить замок на высоком
        Холме от Вислы неподалёку.
        Почти напротив того
3430 Места, всем известного,
        Где сейчас Торн 150 стоит на другом
        Берегу, противоположном.
        Этот замок Фогельзанг 151 назвали.
        Именно отсюда начинали
3435 Братья свою долгую войну,
        Чтобы покорить эту страну.
        Хотя для такой великой войны
        Они плохо экипированы
        Были, но эти немногие бойцы
3440 Были великой храбрости молодцы.
        Они бесстрашно вступили в бой
        С несметной языческой ордой.
        И во многих трудах
        И в тяжких невзгодах
3455 Там песни свои пели,
        Подобные птичьей трели:
        Не сладкие соловьиные,
        А горькие лебединые,
        Которые лебедь поёт, умирая,
3460 Своей этой песней душу разрывая.
        Оттуда, где родились и росли,
        Они потом бестрепетно ушли
        В чужую землю далёкую,
        Опасную и жестокую,
3465 Чтобы там лишения терпеть
        И быть готовыми умереть
        На чужбине без надежды
        Вернуться туда, где прежде
        Они безмятежно жили,
3470 Где родились и любили.
        Покинув земли спокойные,
        Плодородные и мирные,
        Приехали в страну чужую,
        Беспокойную и страшную,
3475 За которой никто никогда
        Не ухаживал. Братья тогда
        Ради Бога оставили свою
        Землю и свободу, дом и семью,
        Поменяв их на прозябание
3480 И жалкое существование,
        Нищету и лишения,
        Голод и унижения.
        Все радости мира они обменяли
        На эту дыру, в которую попали.
3485 И всё это ни им, ни нам с вами
        Невозможно выразить словами.
        Об этом они
        Сказать бы могли
        Словами святого Петра: «Смотри,
3490 Господи Боже, последовали
        Мы за Тобою, отринув
        Всё земное и покинув
        Свой дом, раз Тебе так было надо.
        И какая нам будет награда?» 152.
3495 О. сладчайший Иисус, ведь ты,
        Который есть венец всех святых,
        Как наградишь ты всех этих людей,
        Которые ради славы Твоей
        С таким неслыханным терпением
3500 И достойным похвалы рвением
        Такие невзгоды переносят
        И для себя награды не просят?
        Исполнят они Божье предписание,
        Которое можно прочесть у Исаии:
3505 «Господь утешит Сион,
        Все развалины его,
        Пустыни его в райские кущи
        Превратит он, создав наилучший
        Сад Господень в сионских степях,
3510 Где во всех его прекраснейших местах
        В нём пребудут радость и веселие,
        Славословие и песнопение» 153.

О прибытии новых братьев Немецкого Дома и строительстве крепости Нешава

(3513 - 3610)

        Когда Фогельзанг достроили,
        Брат Конрад, как мне говорили,
3515 Сразу гонцов отправил
        И в известность поставил
        Верховного магистра о том,
        Что всё идёт своим чередом.
        И попросил его ещё,
3520 Чтобы им прислали ещё
        Братьев и новых людей.
        Герман фон Зальца скорей
        Эту просьбу исполнил
        И в Пруссию направил
3525 Храброго Германа Балка, и он
        Был правами магистра наделён 154.
        А верховный магистр его,
        Смелого брата своего,
        Теми же самыми словами напутствовал,
3530 Которые Иисусу Навину сказал
        Господь: «Будь сильнее и смелее,
        Потому что как можно скорее
        Тебе должно возглавить своих
        Братьев, детей Израилевых,
3535 И вести их в землю
        Обетованную.
        Займись этими делами,
        А я всегда буду с вами» 155.
        И вместе с братом Германом
3540 Послал брата Дитриха фон
        Бернхейма, которому поручил,
        Чтобы тот братьев на битвы водил
        И должность маршала исполнял 156.
        А ещё вместе с ними послал
3545 Брата Конрада фон
        Таутлебена; он
        Раньше был камергером святой
        Елизаветы [Тюрингенской] 157.
        С ними были ещё двое братьев;
3550 Их обоих, хочу вам сказать я,
        Звали Генрихами. Один
        Уважаемый господин
        Был тюрингом Генрихом фон
        Бергов, а другой, Генрих фон
3555 Виттиндорф, из Цейца родом 158
        Был. Очень много народа,
        Люди при оружии, прибывали
        В Пруссию, где мечами поддержали
        Брата Конрада фон
3560 Ландсберга так, как он
        И просил. Когда эти воины
        Собрались в Фогельзанге, все они
        Решили, что нужно строить быстро
        Новую крепость поближе к Висле.
3565 Эту крепость они
        Нешава назвали,
        Потому что тот луг, который окружал
        Её, в затопляемой местности лежал 159.

3585 Когда братья в замке поселились,
        В Польше снова пруссы появились.
        Язычники немало удивились,
        Когда неожиданно увидели
        Людей, хорошо вооружённых
3590 И в военном деле искушённых,
        Которые преследовали
        Их. Пруссы недоумевали:
        Что это за люди, откуда взялись
        И зачем на их головы свалились?
3595 Когда пруссы там воевали,
        Среди прочих они в плен взяли
        Одного поляка, который знал,
        Как было дело, и он им сказал:
        «Все эти люди, которых вы
3600 Нынче увидели впервые -
        Воины прославленные
        И рыцари отборные.
        Сам римский папа велел их прислать
        Сюда из Германии воевать,
3605 Пока они всех вас не победят
        И в истинную веру обратят,
        Которая суть вера римской
        Святейшей церкви апостольской».
        Пруссы над этим посмеялись
3610 И потом домой отправлялись.

О брате Германе Балке, первом магистре братьев Тевтонского дома в Пруссии

(3611 - 3636)

        Всеми братьями руководил,
        Первым магистром Пруссии был
        Из Немецкого дома брат
        Герман Балк. Он привёл отряд
3615 И первые двенадцать лет 160
        Командовал в Прусской земле.
        Его и в Ливонии сделали
        Первым магистром. Братья служили
        В этой земле шесть лет 161 под
3620 Его началом. Так вот:
        В тех землях он храбро воевал,
        Пруссию и Ливонию взял
        Под свой неусыпный контроль и там
        Полностью распоряжался он сам.
3635 Знал обо всём и всё он ведал
        И всегда с ним была победа
        Как в этом краю земли, так и в том,
        О чём я ещё расскажу потом.
        Но, утомлённый боями
3630 И преклонными летами,
        Герман больше не мог служить,
        Вернулся в Германию жить
        И после этого скончался 162,
        Был похоронен, но остался
3635 В нашей памяти он как отец
        Своим братьям и храбрый боец.

О проповеди креста и отпущении грехов паломникам в Пруссию и Ливонию

(3637 - 3670)


Комментарии

1. В немецком рифмованном тексте строчки короткие, зато сами предложения чрезвычайно длинные. Например, уже второе предложение занимает 17 строк и насчитывает 63 слова, а в тексте хроники оно далеко не самое большое. Причём это не непосредственный перевод латинского текста Дусбурга, а лишь пример привычки нашего автора к церковной латыни. Переводчику пришлось разбивать такие предложения на несколько более коротких. Иначе, дочитав их до конца, можно уже и забыть, о чём там говорилось в начале.

2. В самом начале своего сочинения Николай из Ерошина подробно разъясняет своим слушателям довольно сложный церковный догмат о Троице. И хотя он делает это не столь наглядно и просто, как Святой Патрик, но всё же достаточно внятно и толково. У Петра из Дусбурга ничего этого нет, хотя он тоже начинает свой труд с богословского предисловия и то и дело вставляет в него длинные пассажи с цитатами из Писания.

3. Семикратная Благодать (sibinvaldir gnadin) Святого Духа: мудрость, совет, разумение, мужество, знание, благочестие и страх перед Господом. См.: Исаия, 11:2-3.

4. В оригинале: superior. Это латинское слово означает «вышестоящее лицо», но вряд ли может быть применено по отношению к силам небесным. Поэтому историки считают, что здесь содержится прямое указание автора на поручение написать хронику, данное ему великим магистром Лютером Брауншвейгским.

5. См.: Даниил, 3: 13-30. Тема огненной печи присутствует и у Дусбурга. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 5-6.

6. В оригинале: homeistir. Дитрих фон Альтенбург был великим (верховным) магистром Тевтонского ордена в 1335-1341 годах, что даёт нам возможность датировать время написания этой части хроники.

7. В оригинале: nicht sol drucken undir.

8. В оригинале: der vurste. В английском переводе использовано слово prince. Имеется в виду великий магистр Тевтонского ордена Лютер Брауншвейгский (1331-1335), о чём смотри предисловие.

9. Стоит отметить, что великий магистр требует не просто доходчиво изложить историю Тевтонского ордена, а рассказать о случившихся в Пруссии «чудесах и знамениях». Во всяком случае, его капеллан понял свою задачу именно так, и это непременно следует учитывать при чтении его хроники.

10. Отметим, что капеллан (то есть фактически духовник) великого магистра считает для себя честью получить от него благословение.

11. Из этой фразы следует, что предисловие было написано раньше, чем сама книга, что, кстати, бывает далеко не всегда.

12. Это едва ли не самое любопытное место во всей хронике. Согласно Библии, никакие звери плащ Иосифа не раздирали. Этот плащ разодрали и забрызгали кровью козлёнка братья Иосифа, продавшие его в рабство. Отцу же они сказали, что Иосифа загрызли дикие звери, представив ему разодранный плащ в качестве доказательства (Бытие, 37: 31-33). Таким образом, наш автор недвусмысленно намекает, что упомянутую рукопись уничтожили или испортили его личные недоброжелатели.

13. Это уже почти прямая цитата из Дусбурга. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 31.

14. Это едва ли не единственный в своём роде случай, когда автор немецкой рифмованной хроники не только подробно излагает принципы стихосложения, но и делает это в самом начале своего рассказа. Отдельным исследователям это дало повод приписать Николаю из Ерошина изобретение парных рифм. Это, разумеется, не так, поскольку ещё в XIII столетии парные рифмы использовал не только сочинитель «Старшей Ливонской рифмованной хроники», но и автор «Песни о Нибелунгах».

15. Это опять отсылка к Петру из Дусбурга, который тоже делил свою хронику на четыре части. Но следует отметить, что наш автор почти сразу же делает оговорку и сообщает, что четвёртую часть намерен распределить по остальным разделам. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 8.

16. Начиная с этого места Николай из Ерошина приступает к пересказу текста Петра из Дусбурга. У того написано просто: «Во имя Господа, аминь». Казалось бы, разницы никакой, но на самом деле разница очень существенная. Наш автор обращается не к читателям, а именно к слушателям рифмованной хроники, и призывает их как бы «включиться в действо».

17. В оригинале: einis koggin. Когга — торговый парусник для перевозки товаров и людей.

18. См.: 1-е Кор, 3: 6-7.

19. Этот список в точности соответствует списку Дусбурга. Из 29 духовных и светских лиц ни один не пропущен и ни один не добавлен, хотя сам порядок имён в списке немного изменён. А вот к списку самого Дусбурга есть вопросы. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 19-24.

20. Генрих VI, брат Фридриха Швабского, римским (германским) королём был провозглашён ещё при жизни своего отца Фридриха I Барбароссы (1169). Но в 1190 году Генрих ещё не был императором (1191-1197), как совершенно верно и пишет наш автор.

21. В оригинале: unde stifte mildeclich daz spitall. Это место трудно истолковать иначе, чем денежные пожертвования. Однако у Дусбурга этого нет, к тому же в то время, когда писались эти строки, трудно было представить папу, который даёт, а не берёт. И всё-таки Иннокентий III был совершенно другим человеком, чем Бонифаций VIII или Климент V.

22. «Немецкое братство» было основано осенью 1190 года и утверждено папой Климентом III 6 февраля 1191 года. Но только в марте 1198 года оно получило статус рыцарского ордена, который папа Иннокентий III утвердил 19 февраля 1199 года. Только тогда «братьям» присвоили форму и пожаловали привилегии. Тогда же был избран и первый великий магистр Тевтонского ордена (1198). Но исправлять неточности и ошибки самого Дусбурга в нашу задачу не входит. См. примечание 19.

23. См.: Бытие, 14: 14-20.

24. У Дусбурга так же. Но Лот был не братом, а племянником Авраама. См.: Бытие, 11: 27.

25. Бой Авраама с «язычниками» происходил не позднее XV века до Рождества Христова. Это самое первое из сражений, описанных в Библии, а с точки зрения человека средневековья вообще первая битва в мире.

26. См.: Откровение, 19: 14-16.

27. В оригинале: potestates. Латинское слово potestia означает власть, сила.

28. В оригинале: Cereti и Pheleti, у Дусбурга Cerethi и Pheleti. В самой Библии «хелефеи» и «фелефеи» внятно упоминаются всего один раз. См.: 2-я Царств, 15:18. А. Сафронов (2022) считал, что «керети» — это критяне, то есть ахейцы, а «пелети» — филистимляне. Мордехай Гишон подчёркивал, что те и другие были наёмниками. См.: Библейские сражения. М., 2005.

29. Любимым чтением орденских рыцарей были книги Маккавейские, которые отсутствуют в синодальных изданиях русскоязычной Библии. В своих ссылках на Библию наш автор, как и большинство орденских хронистов, уделяет главное внимание военным вопросам, то есть в первую очередь книгам Ветхого Завета, а вовсе не Нового, как можно было бы ожидать.

30. См.: 1 Мак, 2 : 28-30.

31. Антиох IV Эпифан - царь Сирии в 175-164 годах до н.э.

32. См.: 1 Мак, 14 : 26.

33. Николай из Ерошина сам был орденским капелланом, поэтому его рассказ об основных обязанностях орденского священника особенно ценен, так как мы узнаём об этом «из первых рук».

34. У Дусбурга: «в пределах [городских] стен пред вратами Святого Николая».

35. Дусбург ничего не пишет о покупке сада (einen gartin), а просто сообщает, что магистр выбрал [подходящее] место. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 14.

36. Фридрих Швабский умер 20 января 1191 года, а Генрих Вальпот был избран великим магистром Тевтонского ордена 5 марта 1198 года, много позже взятия Акры крестоносцами (июль 1191 года). Подобных хронологических нестыковок в этой части хроники Дусбурга довольно много, и наш автор все их прилежно повторил. Смотри примечание 22.

37. 5 ноября (ноны ноября). День Всех Святых - 1 ноября. Фойгт называет датой смерти Генриха Вальпота 24 октября 1200 года, однако это не соответствует ни Дусбургу, ни Ерошину.

38. День Марцелина и Петра - 2 июня 2006 года. У Дусбурга - «четвёртые ноны июня» (это то же самое число), но о Марцелине и Петре нет ни слова. Ни Пётр из Дусбурга, ни наш автор годы смерти первых магистров не указывают. Мы их приводим по Фойгту (1843), хотя на этот счёт есть различные мнения.

39. Дни Святого Бенедикта: 21 марта (смерть) и 11 июля (память). У Дусбурга: «XIII календы апреля», то есть 20 марта. Св. Бенедикта Дусбург не упоминает. В данном случае, без сомнения, имеется в виду 1209 год, хотя Фойгт указывает 1210.

40. У Дусбурга тоже «в IX календы августа», то есть 24 июля. Но на самом деле Герман фон Зальца скончался 20 марта 1239 года, что установлено немецкими историками по официальным документам.

41. День Святой Кристины - 26 марта.

42. Автор имеет в виду период правления Германа фон Зальца (1209-1239).

43. Титул ландграфа Тюрингии принадлежал исключительно её правителю, а Конрад, хотя и был сыном ландграфа Германа I (1190-1217) и братом ландграфа Генриха Распе (1241-1247), сам никогда не правил Тюрингией.

44. Речь идёт о Киликийской Армении.

45. В оригинале Wurza, так же и у Дусбурга. Район Трансильвании, в 1211 году переданный во владение Тевтонскому ордену венгерским королём Андрашем II, называли Бурца (Burza) или Бурценланд (Чара Бырсей).

46. См.: Притчи, 3 : 4. Пётр из Дусбурга Соломона не упоминает.

47. О каком «мятеже» венецианцев писал Дусбург, было непонятно даже самым сведущим немецким историкам. М. Тёппен считал, что «большую часть Святого Креста» Фридрих II мог получить в Венеции в марте 1232 года, а затем передать святую реликвию великому магистру Тевтонского ордена. См.: Scriptores rerum Prussicarum I, 1861. Стр. 32.

48. Гонорий III был римским папой в 1216-1227 годах.

49. Фридрих II был германским королём (1212-1250), а с 1220 года и римским императором.

50. У Дусбурга тоже princeps. Смысл этого пожалования заключался в том, что великий магистр становился суверенным правителем собственных владений, оставаясь духовным лицом. Подобная привилегия была пожалована, например, епископу Вармии, который имел титул «князь-правитель» и был сувереном. Это принципиально отличало его от других прусских епископов. Епископ Самбии, например, мог претендовать в лучшем случае на звание папского представителя.

51. Речь идёт о чёрном орле на щите. Этот символ появился на знамени ордена после осады Дамиетты (1218). Однако некоторые историки считают, что чёрный орёл - личная символика Фридриха II, а не регалия империи.

52. Герман фон Зальца помирил папу и императора в августе 1230 года. А сразу после смерти великого магистра (1239) Григорий IX снова отлучил Фридриха II от церкви. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 148.

53. Здесь заканчивается первая часть хроники Дусбурга, но наш автор в этом месте никаких дополнительных разбивок не делает. Зато со следующей главы он впервые начинает изменять порядок изложения латинской хроники и смело вставляет сюда начало четвёртой части, названной Дусбургом «О событиях».

54. Примечательно, что автор датирует начало событий 1190 годом, но списки свои начинает со следующего 1191 года.

55. Целестин III был папой в 1191-1198 годах.

56. Смотри примечание 20.

57. Иннокентий III был папой в 1198-1216 годах.

58. Оттон IV был императором в 1197-1215 годах.

59. Смотри примечание 49.

60. Крестоносцы ворвались в Константинополь 12 апреля 1204 года.

61. Латинское королевство в Константинополе просуществовало с 1204 по 1261 год, когда византийским грекам удалось отвоевать свою столицу.

62. В оригинале и у Дусбурга немецкое слово geiselor.

63. Флагеллянты - по-латыни «бичующиеся».

64. В немецком оригинале: hub sich der Tartren horschaft an, а у Дусбурга: dominium Tartarorum. В 1202 году Чингиз-хан разбил и подчинил монгольских татар, а в 1206 году он был провозглашён великим ханом, так что по срокам Дусбург не ошибается. Другой вопрос - откуда он подчерпнул эти сведения.

65. 24 июня.

66. Речь идёт о халифе ан-Насире (1199-1213), которого испанские хроники именуют Мирамолин, Дусбург - Almimolinus, а Ерошин - Almivolus. Эти имена произведены от названия берберской династии - Альмохады.

67. Битва при Лас-Навас-де-Толоса, в которой приняли участие короли Педро Арагонский, Альфонсо Кастильский и Санчо Наваррский, происходила 16 июля 1212 года.

68. Смотри примечание 66.

69. Ещё Тёппен (1861) недоумевал, почему Дусбург называет именно эту дату, которую немецкий историк считал необоснованной.

70. Елизавета Венгерская (1207-1233) - католическая святая, канонизированная уже в 1235 году. Дочь короля Венгрии Андраша II и жена ландграфа Тюрингии Людвига IV, родным братом которого был Конрад, будущий великий магистр Тевтонского ордена (1239-1240).

71. Смотри примечание 48.

72. Самый первый из монашеских орденов - орден бенедиктинцев - основан Бенедиктом Нурсийским в Монте-Кассино около 530 года.

73. Феликс III был римским папой в 526-530 годах.

74. Монашеская конгрегация с центром в бенедиктинском монастыре Клюни возникла в начале X века. Этот монастырь, основанный в 910 году, при аббате Одоне (927-942) стал центром так называемой Клюнийской реформы, которую традиционно связывают с именем папы Льва VII (936-939).

75. Адриан II был римским папой в 867-882 годах. Возможно, Дусбург связал клюнийцев с именем Адриана потому, что имел неточные сведения о времени правления этого папы.

76. Монашеский орден картезианцев был основан Бруно Кёльнским в 1184 году при папе Григории VII (1073-1085). Дусбург сделал сразу две ошибки, но наш автор, как обычно, не стал их исправлять.

77. Виктор III был римским папой в 1086-1087 годах.

78. «Серыми монахами» в те времена называли францисканцев, но Дусбург ясно пишет о цистерцианцах, так что здесь Николай допустил авторскую вольность. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 189.

79. Урбан II был римским папой в 1088-1099 годах.

80. Активная деятельность братства госпитальеров началась ещё во времена папы Урбана II, но официально орден иоаннитов был учреждён буллой папы Пасхалия II только в 1113 году. Информация Дусбурга не точна, но в его защиту можно сказать, что ранняя история всех рыцарских орденов не вполне ясна и до сих пор.

81. Пасхалий II был римским папой в 1099-1118 годах.

82. Братство французских рыцарей основано в 1118 году, а официально орден тамплиеров учредили 14 января 1128 года на соборе в Труа. Смотри примечание 80.

83. Климент V был римским папой в 1305-1314 годах.

84. Пётр из Дусбурга и Николай из Ерошина были современниками ликвидации ордена тамплиеров (1307-1312), поэтому их личное отношение к этому событию историков очень интересует. Отметим, что оба этих орденских брата не говорят о тамплиерах ничего плохого. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIV век. Калининград, 2021. Стр. 13-27.

85. Генрих VII Люксембург был германским королём (1308-1313), а потом стал императором (1312-1313) Священной Римской империи.

86. Смотри примечание 22.

87. Смотри примечание 55.

88. Смотри примечание 20.

89. «Братья проповедники» - доминиканцы. Орден был создан Св. Домиником в 1214 году и утверждён папой Гонорием III в 1216 году.

90. Смотри примечание 71.

91. «Братьями миноритами», то есть меньшими, называли францисканцев. Этот нищенствующий орден был основан Франциском Ассизским в 1208 году, устно утверждён папой в 1209 году и официально утверждён папской буллой в 1223 году.

92. «Орден отшельников» - кармелиты. Этот орден основан во второй половине XII столетия, а в 1214 году получил устав Святого Августина от иерусалимского патриарха.

93. В оригинале: des talis der schulere, у Дусбурга: ordo fratrum vallis scolarium. Орден Братьев Школяров - одна из конгрегаций ордена францисканцев.

94. Смотри примечание 70.

95. Ландграф Тюрингии (1217-1227) Людвиг IV умер от лихорадки во время крестового похода, однако о его ранении ни Дусбург, ни другие источники не сообщают.

96. 11 сентября 1227 года. Это день святых Прота и Иакинфа, которых Дусбург не упоминает.

97. Григорий IX был римским папой в 1227-1241 годах.

98. Смотри примечание 49.

99. Наименование гвельфы происходит от династии саксонских и баварских герцогов Вельфов, противостоявших императорской династии Гогенштауфенов. Наименование гиббелины большинство историков связывает с названием одного из замков Гогенштауфенов: Гаубелинг. Как политические партии гиббелины и гвельфы вполне сформировались уже к середине XII века, так что непонятно, почему Дусбург называет именно 1228 год.

100. В английском переводе хроники далее следует примечание: Эта страница намеренно оставлена пустой.

101. На сей раз в этом месте нет никаких дополнительных разбивок у Дусбурга, но Ерошин заканчивает здесь первую часть своего труда, оставляет четвёртую книгу Дусбурга и возвращается к началу второй его книги. Таким образом, хотя первые книги у обоих авторов заканчиваются по-разному, свою вторую книгу оба начинают с одного и того же места, Смотри примечание 53.

102. Это вступление целиком принадлежит Николаю из Ерошина. После него снова начинается текст Петра из Дусбурга.

103. У Дусбурга не 300, а 250. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 18.

104. Начиная с этой главы становится всё более заметно, как суховатая хроника Дусбурга под пером Николая из Ерошина начинает преображаться в яркое и эмоциональное литературное произведение. Стоит отметить, что при всём этом наш автор старательно придерживается текста Дусбурга, избегая «отсебятины».

105. В этом подзаголовке (но не в самом тексте) Николай из Ерошина впервые употребил впоследствии повсеместно используемое немецкое слово swertbrudir («меченосцы»). См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 167.

106. Предводителя Добжиньских братьев Брунона (Brunen) или Бруно историки обычно называют магистром, но ни Дусбург, ни Ерошин слово «магистр» по отношению к нему не употребляют.

107. Цеделиц (Cedelicz) - Шадловице в Куявско-Поморском воеводстве.

108. Агафья Святославна (1192-1248) - внучка князя Игоря и дочь волынского князя Святослава Игоревича. Жена (1207) мазовецкого князя Конрада I и мать Болеслава, Казимира и Земовита.

109. Устами папы Григория IX наш автор пересказывает речь Иуды Маккавея. См.: 1 Мак, 3 : 58-59.

110. См.: Втор, 20 : 1, 3-4.

111. Добрая половина этой главы - либо пересказ, либо даже прямые цитаты из Библии. Смотри примечания 29 и 109.

112. См.: 1 Мак, 3 : 18-22.

113. См.: 1 Мак, 4 : 8-11.

114. Это одна из наиболее часто цитируемых фраз Библии, которая в оригинале звучит так: «Ибо не от множества рати на войне приходит победа, а от небесных сил». См.: 1 Мак, 3 : 19.

115. См.: 1 Мак, 2 : 62-63.

116. Это одно из самых тёмных мест в хронике Дусбурга. И дело даже не в том, кто такие были эти «братья Гампти» и существовали ли они в действительности. Главный вопрос, над которым уже полтораста лет ломают головы немецкие и польские исследователи, состоит в том, на каких именно историков ссылается Дусбург, источники которого более или менее известны. Даже Стрыйковский, который, пожалуй, тщательнее всех других перерыл относящиеся к Пруссии и Литве и доступные средневековому исследователю источники (содержащие и немало легендарных сведений), ни о чём похожем не упоминает. Если немцы усматривают в рассказе о «братьях Гампти» (Gampti) влияние «Деяний готов» Иордана, то некоторые польские историки видят в них не готов, а выходцев с польского Поморья.

117. Относительно Гуго Потира (Hugon dictum Potyr) можно повторить многое из того, о чём уже говорилось в предыдущем примечании. Однако круг поисков здесь более узок, так что кое-что удалось выяснить. Предполагают, что Гуго по прозвищу Потир (Butyrum) был немцем, который долго жил в Польше и воевал с пруссами во времена Болеслава Курчавого (XII век). С его именем связывают название горы Butyri близ Кульма (Хелмно), а также упоминаемого в грамоте (1218) Конрада Мазовецкого некоего Гуго. См.: Powierski J. Hugo Butyr // ZH. Poznan; Torun, 1972. T. 37, z. 2, S. 9-43.

118. Со времён Христиана прошло уже лет сто, однако по сравнению с эпохой Маккавейских войн эти события были, действительно, «недавно».

119. В этом месте Ерошин как бы окончательно «узаконил» немецкое слово swertbrudir (меченосцы), включив его уже в сам текст. У Дусбурга здесь fratres milites Cristi (братья воинства Христова). Смотри примечание 105.

120. В этой главе (так же, как в предыдущей и в последующей) наш автор вслед за Дусбургом постоянно цитирует Билию или сочинения святых отцов. Так как соответствующие ссылки добросовестно сделаны В.И.Матузовой, это избавляет нас от необходимости их дублировать. См.: Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997. Стр. 264-267.

121. Антиох V Евпатор - царь государства Селевкидов (164-162 гг. до н.э.). В 162 году до н.э. его полководец Лисий нанёс поражение Иуде Маккавею в битве при Вефсахаре. См.: Херцог Х., Гишон М. Библейские сражения. М., 2005.

122. Алким и Вакхид - полководцы селевкидского царя Деметрия. В 160 году до н.э. Иуда Маккавей погиб в битве с Вакхидом.

123. См.: Песнь, 4 : 4.

124. Там же, 3 : 7-8. Примечательно, что в этом месте Николай из Ерошина тактично поправил Петра из Дусбурга, который ошибочно ссылается на Книгу премудрости (in libro sapiencie), где про телохранителей Соломона ничего не говорится.

125. См.: Псалтирь, 43 : 4, 7.

126. Макробий, Амброзий Феодосий (V в.) - римский философ и писатель. Его популярность в средневековом мире достигла апогея в XII веке благодаря его «Комментарию к «Сну Сципиона» Цицерона».

127. Боэций (480-524) - римский философ и поэт. Дословная латинская цитата из «Утешения философией» Боэция: Atqui talia contuleramus arma, quae, nisi prior abiecisses, invicta te firmitate tuerentur.

128. У Дусбурга scuto, а у Ерошина pokeler, pukulere, что англичане перевели как shield, а Матузова как «длинный щит», отличая его от «круглого щита».

129. И в Библии и у Дусбурга написано: «200 больших и 300 меньших щитов». Ерошин «большие щиты» перевёл как «заграждения» (sper). См.: 2 Пар, 9 : 15-16.

130. В Книге Экклезиаст этого нет, но на сей раз Ерошин не стал поправлять Дусбурга. Похожая сентенция о вере есть в книге Иисуса Сирахова и звучит она так: «лучше крепкого щита и твердого копья она защитит тебя против врага». См.: Сир, 29 : 16.

131. См.: Марк, 11 : 23.

132. См.: 2 Пар, 20 : 15.

133. См.: 1 Мак, 3 : 23.

134. См.: Иоанн, 11 : 25.

135. См.: 2 Царств, 1 : 22.

136. См.: Судьи, 7 : 14.

137. У Дусбурга и у Ерошина написано копья. Но в русском переводе Библии сказано, что Иодай вонзил в сердце Авессалома не копья, а три стрелы. См.: 2 Царств, 18 : 14.

138. Речь идёт об обычном круглом щите, который Ерошин именует den schilt. Смотри примечание 128.

139. У Ерошина здесь halsberc (древнефранкское halsberg) что обычно означает кольчуга или хауберк. В английском переводе использован термин breastplate (нагрудник, панцирь), потому что так принято при переводе соответствующих мест Библии на английский. Использованное Дусбургом латинское слово lorica Матузова перевела как броня.

140. См.: 1 Мак, 3 : 3.

141. См.: Ефес, 6 : 14.

142. См.: Матф, 3 : 15.

143. См.: Сир, 2 : 1.

144. См.: Сир, 4 : 32.

145. См.: Псалтирь, 84 : 11.

146. См.: Галатам, 5 : 17.

147. В цитируемом месте Библии Исаак посылает сына Исава на охоту. Фраза о защите своей жизни и имущества добавлена Ерошиным; ни у Дусбурга, ни в самой Библии этого нет. См.: Бытие, 27 : 3.

149. В поэме Альберта Штаденского «Троил» есть строки, которые почти точно соответствуют латинской цитате Дусбурга.

150. Имеются в виду орденский замок Торн и быстро выросший вокруг него город Торунь.

151. Название Vogilsanc традиционно переводят как «Пение птиц», однако на этот счёт есть и другие мнения. См.: Игнатьев А. Битва за Прибалтику. XIII век. Калининград, 2017. Стр. 151.

152. См.: Матф, 19 : 27.

153. См.: Исаия, 51 : 3.

154. Герман Балк (Herman Balke) был первым прусским магистром (1229-1239).

155. См.: Иисус Навин, 1 : 6, 9.

156. Дитрих фон Бернхейм (Titerich von Bernheim) - первый прусский маршал (1228-1242).

157. Елизавета Венгерская или Тюрингская (1207-1231) - наиболее почитаемая братьями Тевтонского ордена католическая святая. Канонизирована в 1235 году. Елизавета была дочерью венгерского короля Андраша II и женой Людвига IV, ландграфа Тюрингии и родного брата Конрада Тюрингского, великого магистра Тевтонского ордена (1239-1240).

158. В оригинале: von Vittindorf von Ziz.

159. Не сохранившийся деревянный замок Нешава (Nessouwe) стоял на левом берегу Вислы в том месте, где ныне находится Малая Нешавка. У Дусбурга его название никак не ассоциируется с затопляемым лугом. Рассуждения Ерошина, вероятно, связаны с тем, что замок находился близ речки Нешавки, от которой и получил своё название.

160. На самом деле около одиннадцати лет (1229-1239).

161. Здесь ошибка, которая восходит ещё к Старшей Ливонской рифмованной хронике. Ливонским магистром Герман Балк пробыл около года (1238-1239), причём одновременно сохранял и звание магистра Пруссии. См.: Рифмованные хроники Ливонии. М., 2023. Стр. 348.

162. Герман Балк умер в Вюрцбурге 5 марта 1239 года.

Текст переведен по изданиям: Scriptores rerum Prussicarum. Band I. Leipzig. 1861 и Die Deutschordenschronik des Nicolaus von Jeroscin. Stuttgart. 1854

© сетевая версия - Тhietmar. 2023-2024
© перевод с нем. - Игнатьев А. 2023-2024
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Scriptores rerum Prussicarum. 1861