СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

ПАВЕЛ ЙОВИЙ

ОПИСАНИЕ МУЖЕЙ, ПРОСЛАВЛЕННЫХ УЧЕНОСТЬЮ

ГАЛЕОТТО МАРЦИО

О гуманисте Галеотто Марцио (1427 г. — ок. 1497 г.) в нашей науке известно немного. Родом из Нарни (Умбрия), он получил образование в знаменитой феррарской школе Гуарино да Верона. Преподавал в 50-е годы в Падуанском университете и в Болонском, где читал риторику, в 1463-1465 гг. и в 14731477 гг. Но он отличался от других гуманистов, занимавшихся в основном гуманитарными науками, тесно связанных с университетскими кафедрами, дворами правителей, занятых государственной службой. Галеотто же интересовался естествознанием, астрономией и астрологией, а также магией; после Феррары он изучал медицину в Падуе. Вместе с другими учеными (Джироламо Манфреди, Пьетробоно Авогаро, Кола Монтано и Филиппо Бероальдо) Галеотто Марцио участвовал в издании «Космографии» Птолемея, вышедшей в 1476 г.

Живой и деятельный, он не сидел на месте. Побывал в разных европейских странах — Франции, Германии, Испании и прежде всего в Венгрии, поскольку учился в Ферраре вместе с венгром Яном Паннонием, который стал ему другом. Из книг Марцио наиболее известны трактаты: «О человеке» (De homine, Венеция, 1472 г.), «О смешанной науке» (De doctrina promiscua, Флоренция, 1548 г.), «О неизвестном большинству» (De incognitis vulgo) ¹. Часто бывая в Венгрии, он написал в 1485 г. «Книгу о [165] благородных, мудрых и остроумных высказываниях и деяниях короля Матяша для его сына герцога Яноша» (De egregie, sapienter, iocose dictis ac factis regis Mathiae ad ducem Iohannem eius filium liber).

В трактатах Марцио античные, раннехристианские и средневековые авторы (ученые, поэты, философы), на которых он часто ссылается, соседствуют с астрологическими идеями и прогнозами, с медицинскими знаниями и советами.

В 1477 г. Марцио был обвинен в ереси инквизицией в Венеции за несовместимость ряда положений его трактата «О неизвестном большинству» с христианской верой. Но благодаря помощи своих заступников ему удалось избежать страшного наказания: костра (см. ниже).

В западной науке о Галеотто Марцио существуют разные мнения. Одни говорят о нем как о «путаном и противоречивом гуманисте», с одной стороны, восхваляющем знание как вершину всякого блаженства, с другой, провозглашающем магию священством ². Отмечается несомненная смелость Марцио в его рискованном решении теологических вопросов и в указании им на ошибки авторитетных мыслителей древности и средневековья, но более заметным аспектом его работ, подчеркивают ученые, остается вера в магию, в духов и в астрологию. Некоторые исследователи видят в нем неустойчивый гуманизм, но, находя в его работах натуралистический рационализм, считают возможным говорить о влиянии Марцио на Коперника. Марцио называют и предшественником Просвещения ³. Говорят и о специфике его гуманизма, о «гуманистической ереси» Галеотто, поставившей его вне основной линии развития гуманизма того времени, чему способствовали тематика его работ и способы решения поставленных в них задач, пренебрежение греческой [166] культурой, интерес к медицине, к арабской и средневековой культуре; во всем этом видят скрытые позитивные ферменты, которые со временем проявят себя ⁴. В трактате Марцио «О неизвестном» находят христологическую ересь ⁵. Марцио связывают и с либертинизмом XVI в. ⁶ Обращают внимание в его трактате «О неизвестном» на тему антиподов, не знающих христианского учения, которая становится все более актуальной в преддверии открытия Нового света ⁷.

Об интересе к Марцио в последние десятилетия свидетельствует посвященный гуманисту сборник материалов конференции в Нарни, где рассматриваются самые разные аспекты его творчества и жизни ⁸. Его творчеству посвятила свою работу Г. Миджано ⁹, которая является сейчас наиболее серьезным исследователем гуманизма Галеотто Марцио.

Приводимое ниже краткое жизнеописание Галеотто Марцио взято из работы Павла Йовия «Описание мужей, прославленных ученостью». Павел Йовий (1483-1552 гг.) — итальянский [167] гуманист и историк. Изучал философию в Падуанском университете у Помпонацци, в Павии — медицину. Но в дальнейшем занимался историческими проблемами. Сделал церковную карьеру. Получил от папского престола каноникат в Комо и епископство в Ночере (близ Салерно). Как историк интересовался отдаленными и не вполне еще известными странами и народами. Написал трактат о Московии: «Книга о посольстве Василия Великого, князя московского к папе Клименту VII» (Рим, 1525 г.). Писал о делах турецких (1531 г.), об эфиопах (1540 г.). Из его работ главная — «XLV книг истории своего времени», где рассматриваются исторические события с начала Итальянских войн (1494 г.) до 1549 г. Широко известны его элогии, посвященные выдающимся людям его времени — гуманистам, ученым, писателям, мужам, прославившимся воинской доблестью. Йовий собирал их портреты в своем музее, и надписи под портретами (краткие истории жизни) послужили основой для сборников элогий — «Описание мужей, прославленных ученостью» (Венеция, 1546 г.) и «Описание мужей, прославленных воинской доблестью» (Флоренция, 1551 г.).

Фигура Галеотто Марцио, несомненно, привлекала Йовия. Его роднили с Марцио интерес к философии, медицине, космографии, к жизни отдаленных народов, путешествия. И потому несмотря на осуждение Марцио инквизицией, Йовий включил гуманиста — «еретика», сохранившего копию работы, подлежащей уничтожению, и привезшей ее в Венгрию королю Матяшу, гуманиста-маргинала, стоявшего, по мнению некоторых исследователей, вне основной линии развития гуманизма, в свои элогии. Он нашел ему место среди самых известных ученых людей того времени. Ведь в книге Йовия находятся краткие жизнеописания крупнейших гуманистов и ученых эпохи Возрождения — Л. Бруни, Л. Валлы, М. Веджо, Б. Платины, Помпония Лета, М. Фичино, Л. Б. Альберти, Пико делла Мирандола, П. Помпонацци, И. Региомонтана, Н. Коперника, Н. Маккиавелли и многих других. Конечно, это не полные и обстоятельные биографии этих людей, но в кратких описаниях Йовия содержатся указания на важные события в их жизни и творчестве, а также на некоторые характерные особенности их личностей. И как таковые эти [168] краткие характеристики выдающихся людей той эпохи, несомненно, заслуживают внимания историков.

Помещенный ниже словесный портрет Галеотто Марцио дан в русском переводе по изданию: Pauli Iovii Novocomensis episcopi Nucerini Elogia virorum literis illustrium. Petri Pemae Typographi. Basilae, 1577. P. 90.

Н. В. Ревякина

Нарния ¹⁰ произвела на свет Галеотто Марцио, постигшего могучим умом все науки. Он, наставник Матяша Корвина, короля Паннонии ¹¹, и магистр посланий ¹², и воин в лагерях ¹³, и храбрейший борец на палестре со многими наградами ¹⁴, действовал [169] столь успешно, что становился другом и товарищем во все времена. Написал книгу о человеке ¹⁵, замечательную различной ученостью скорее, чем красноречием, на которую немного спустя напал Георгий Мерула ¹⁶, тщательнейший из грамматиков. Но [170] Галеотто пылко защитил себя ¹⁷, так что смог в защиту прежней книги высказаться гораздо обстоятельнее с многообразием учености. Написал также, и притом со злополучным наказанием, нечто по священной и моральной философии ¹⁸. Ведь за то чтение, когда, как он говорил, всем людям, честно и чисто живущим как бы по справедливому закону природы, уготовано вечное наслаждение небесным сиянием, он был обвинен монахами и осужден ¹⁹. Но его быстро избавил от опасности, однако [171] не без тяжкого унижения, папа Сикст, который был его слушателем, имея (в то время) меньшее звание (то есть не был еще папой. — Н. Р.) ²⁰. В самом деле, на венецианской площади он был приведен к двум колонам у Трибунала, чтобы, вымолив прощение, признаться, что писал ложь. Но случилось, что этот приговор опрокинул возникший в толпе смех, вызванный внезапно соленой и едкой остротой. Ведь когда случайно венецианец знатного происхождения ближайший в толпе, тощий и длинный, известный позором (своей) распутной жены, назвал в насмешку выставленного на позор жирной свиньей, (тот) тотчас с улыбкой (ответил): «предпочитаю, говорит, быть жирной свиньей, чем тощим козлом» ²¹. Ведь у Галеотто был до того раздувшийся живот, что когда он ехал в повозке, то под безмерным весом тучного тела даже громадная телега расседалась. И умер он лишь стариком у горы Аппиана около Атесте, от удушья ²².

Комментарии

1. Указаны типографские издания первых двух трактатов «О человеке» и «О смешанной науке». Что же касается трактата «О неизвестном большинству», написанном до 1477 г., то он существует в рукописях (туринской и парижской — обе XV в., и двух венских — XV и XVI вв.). Хотя в связи с инквизиционным процессом Марцио было приказано уничтожить текст рукописи, но, видимо, еще заранее им была сделана копия с манускрипта, он привез ее в Венгрию к королю Матяшу, которому он посвятил трактат. В 1948 г. части этого трактата издал М. Фрецца (Marzio G. De incognitis vulgo / A cura di M. Frezza. Napoli, 1948).

2. Raimondi E. Codra e l’umanesimo a Bologna. Bologna, 1987. P. 50-55.

3. Ibid. P. 50. n. 24.

4. Manlio Pastore Stocchi. Profilo di Galeotto Marzio umanista eretico // Galeotto Marzio e l`umanesimo italiano ed europeo. Narni, 1983. P. 15-50, 227-229.

5. Ibid. P. 50.

6. Briggs E. R. Galeotto Marzio da Narni // Aspects du libertinisme au XVI-e siecle. Paris, 1974.

7. Marenbon John. Pagans and Philosophers: The Problem of Paganism from Augustine to Leibniz. Princeton University Press, 2015. P. 284285.

8. Galeotto Marzio e l’umanesimo italiano ed europeo. Atti del III Convegno di studio. Narni 8-11 novembre 1975. Centro studi storici. Narni, 1983. В сборнике рассматриваются гуманистические и еретические взгляды Марцио, его познания в медицине, античные источники его философских трактатов, трактат «О человеке» и «Опровержение» взглядов Мерулы, Матяш Корвин и Галеотто Марцио, Марцио как автор и герой фацетий, работа «О благородных, мудрых и остроумных высказываниях и деяниях короля Матяша...», Нарни и фамилия Марцио, Марцио в Монтаньяне, неизвестный портрет Марцио.

9. Miggiano G. Galeotto Marzio da Narni. Profilo biobibliografico. II // Il Bibliotecario. N. 33/34-luglio-dicembre. 1992. Первая часть статьи Г. Миджано о Марцио, к сожалению, для меня не доступная, как и окончание статьи, помещена в предыдущем номере журнала Il Bibliotecario (№ 32, 1992. Р. 89-94).

10. Нарния — г. Нарни в Умбрии.

11. Матяш I Корвин — венгерский король (1458-1490 гг.). Вряд ли Марцио был его наставником. Но он был в Венгрии четыре раза (в 1460 г., в 1465-1471 гг., 1478-1479 гг., в 1480-е гг.). Вошел в придворную среду гуманистов. Привлекал короля своими разнообразными знаниями, жизнелюбием и остроумием. Будучи в Венгрии, подружился с Яном Витезом старшим, архиепископом Эстергомским, примасом Венгрии.

12. Не ясно, что хочет сказать Йовий этим выражением «магистр посланий». В Венгрии никаких официальных должностей при дворе Матяша он не имел (см. Tibor Klaniczay. Matthia Corvino e Galeotto Marzio // Galeotto Marzio e l’umanesimo italiano ed europeo. Narni, 1983. P. 69-75). Так что речь не идет о должности Марцио как секретаря у короля Матяша. Возможно, имеется в виду его преподавательская деятельность как магистра в Падуе и Болонье?

13. Прежде чем поступить в школу Гуарино да Верона, Галеотто служил в войсках Сфорца наемником.

14. Рассказы о «палестре» и атлетизме Марцио проистекают из особенностей его физического строения, он был дородным и сильным человеком. Так, король Матяш в период военной компании в Богемии, из-за тучной фигуры Марцио, приказал везти его вслед за ним самим «в очень крепкой повозке»; известна дружеская борьба между Марцио и Яном Паннонием, в которой победил Марцио, или борьба между ним и молодым солдатом Алезусом (см. Gyenis V. Galeotto auteur de Faceties // Galeotto Marzio e l’umanesimo italiano ed europeo. Narni, 1983. P. 84). Марцио был человеком темпераментным, способным наложить руку и на человека церкви. Существуют документы, свидетельствующие об этом. В одном Галеотто дается прощение от римского епископа и снимается отлучение после того как серьезно избитый Марцио пресвитер, полностью поправившийся от нанесенных ударов и ран, выздоровел. И второй документ относится к Венгрии — монах-доминиканец Пьетро Нигро жалуется на насилие со стороны Марцио и его сообщников, насильственно и кощунственно развязавших руки. См. Miggiano G. Galeotto Marzio da Narni... P. 143.

15. Книга «О человеке» писалась в Венгрии и была посвящена архиепископу Эстергомскому Яну Витезу старшему (ум. в 1472 г.), с которым Марцио подружился, будучи в Венгрии. Он не снял своего посвящения даже после заговора против короля Матяша в 1471 г., в котором участвовали его друзья Ян Панноний и Ян Витез. Первое издание книги без типографских обозначений было в Венеции (1472 г.), второе в Болонье (ок. 1475 г.), затем в Милане (1490 г.), Турине (1527 г.), Базеле (1517 г.), Оппенхайме (1610 г.). Работа Марцио отличается от других гуманистических работ, написанных о человеке. В ней нет возвышения человека, показа его отличий от всего сотворенного, что дает человеку превосходство и власть в мире. Основываясь на разных источниках — научных и литературных, античных и раннехристианских, автор дает описание органов человеческого тела, начиная с головы (1 книга), и описание мозга (2 книга), при этом подчеркивая связь психической деятельности с физическим состоянием мозга (мне приходилось писать об этом, работая с оппенхаймским изданием трактата-конволюта, в котором, кроме трактата Марцио De homine libri duo, напечатаны и другие сочинения, в частности Георгия Мерулы (см. Ревякина Н. В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000. С. 195-199).

16. Мерула Джорджо (1434-1494 гг.) — итальянский гуманист. Учился в Милане в школе Франческо Филельфо. После 1450 г. по 1454 г. слушал лекции Галеотто Марцио в Падуе. Занимался преподаванием, комментированием классиков, издательской деятельностью, поиском древних рукописей. Мерула упрекает Марцио за то, что тот начинает свой труд с описания членов человеческого тела, в то время как должен был бы сказать, откуда произошел человек, как зачат и т.п., т.е. он требует более широкого подхода к телесной структуре человека, а не просто анатомического его описания. Упрекает и в недостаточном подкреплении своих суждений источниками, делает ряд замечаний филологического характера.

17. В ответ на критику Мерулы Марцио написал «Опровержение» (Refutatio). Исследователи обращают внимание на слова Марцио в этой работе: «исследовать и узнать, наконец, тайны природы, а также причины (основания) вещей, ибо в этом более всего и состоит, по свидетельству поэта, счастье. Вергилий: «Счастлив, кто мог познать причины вещей». «Мы писали книгу “О человеке” не с уверенностью, что хотим превзойти Гиппократа, Галена, Павла Кассия Феликса, Корнелия Цельса и многих медиков, замечательных умом, искусством, опытом, но чтобы принести что-то новое. В книге же нашей много нового, более ясного и логичного, что легко поймет, кто прочитает» (Zoltan Nagy. Il “De homine” e la “Refutatio” // Galeotto Marzio e l’umanesimo italiano ed europeo. Narni. 1983. P. 152).

18. Йовий говорит о трактате «О неизвестном большинству». В нем наряду с философско-теологическими темами, темами по астрологии, космографии и географии Марцио ставит целый ряд вопросов, которые вступают в противоречие с христианскими воззрениями. Он развивает мысль о том, что люди любой веры, хорошо и правильно живущие и соблюдающие предписания того, кого они считают богом, достигают блаженства. Эти идеи и ряд других привели к его преследованию как еретика инквизицией, которая увидела в них и прежде всего в идее спасения иноверцев отрицание необходимости прихода Христа во плоти, его смерти и страданий и уничтожение основ христианской веры. Йовий по-своему трактует положение Марцио о спасении, неточно передает его взгляды, говоря о роли в спасении соблюдения людьми справедливого закона природы и опуская мысль о соблюдении ими божественных предписаний. Источники у Йовия могли быть разные, в том числе и Марино Санудо (см. ниже). Типографского издания трактата Марцио не было, и вряд ли Йовий добрался до рукописей. Любопытно, что при издании трактата Марцио «О смешанной науке» в 1548 г. во Флоренции в самом начале трактата было помещено жизнеописание Марцио из работы Йовия.

19. Марцио просидел в венецианской тюрьме несколько месяцев, и ему грозило страшное наказание: костер.

20. Сикст IV (Франческо делла Ровере) — римский папа (1471-1484 гг.). Он родился в 1414 г., вступил во францисканский орден, который направил его изучать юриспруденцию в Падую и Болонью. С 1464 г. он генерал ордена и с 1467 г. — кардинал. Марцио читал лекции в Падуе в начале 50-х гг., риторику в Болонском университете с 1463 по 1465 г. и позже с 1473 по 1477 г. (Raimondi Ezio. Codro e l’Umanesimo a Bologna. Bologna, 1987. Р. 51). Не исключено, что в Падуе или в первый период его работы в Болонье его слушателем мог быть Франческо делла Ровере. Из людей, которые помогли Марцио избежать страшного наказания, называют еще Лоренцо Медичи, Яна Витеза младшего, который был в это время при папской курии, венгерского короля Матяша I.

21. Вполне возможно, что описание этого эпизода Йовий взял из «Жизни венецианских дожей» венецианского хрониста Марино Санудо (1466-1536 гг.), который работал над этой книгой до 1530 г. А «Описание мужей, прославленных ученостью» Йовия вышло в 1546 г.

22. О смерти Марцио Йовий пишет: «задушенный жиром» (arvina suffocatus). Существует несколько версий смерти Марцио. Йовий говорит о том, что он умер у горы Аппиана около Атесте, т.е. на родине в Умбрии. По другой версии, он умер во Франции в Лионе: приветствуя короля, который прибыл в город, он, желая одним движением спешиться с лошади, потерял равновесие, упал на землю и ударился головой о камень, который разбил ему голову, что и привело его к немедленной смерти. Еще одна версия — богемская похожа на лионскую: но в ней ноги Марцио оказались защемленными железными стременами (см. Vilmos Gyenis. Op. cit. P. 84-85).