-

СОВЕРШЕННО НОВЫЕ ВЕЯНИЯ

Министр внутренних дел Д. С. Сипягин и русский посол в Турции И. А. Зиновьев о «мусульманском вопросе»

Рубеж XIX-XX веков стал временем активизации обсуждения в верхах Российской империи исламской проблематики ¹. Ведущую роль в разработке «мусульманского вопроса» тогда играло Министерство внутренних дел монархии Романовых. К началу XX столетия МВД являлось главным ведомством по общему управлению страной, его министр «был чем-то вроде верховного управляющего империи» ². На стыке двух веков в 1899-1902 годах должность главы МВД занимал гофмейстер Дмитрий Сергеевич Сипягин ³. Всю предшествующую жизнь Дмитрий Сергеевич прослужил в тех областях России, которые были мало затронуты «магометанским элементом», но теперь в силу своих должностных обязанностей он стал главным куратором общеимперской разработки «исламского дела». Наше внимание привлёк подписанный Сипягиным в последний день XIX века запрос по «мусульманству», который был адресован в Министерство иностранных дел (№ 1). В этом обращении, на наш взгляд, отчётливо отразилась присущая отечественной консервативно-почвеннической традиции привычка искать единый центр «вражеской интриги», действующей из-за границы, в данном случае, из «магометанского» угла «мировой закулисы».

Ответ на вопросы руководителя царского МВД был подготовлен послом в Турции Иваном Алексеевичем Зиновьевым [№ 2]. Опытный и хорошо знающий Восток дипломат, Зиновьев в 1876-1883 годах возглавлял русское посольство в Иране, в 1883-1891 годах — Азиатский департамент МИДа ⁴. Будучи российским послом в Турции в 1897-1909 годах, он в целом умело представлял на берегах Босфора интересы своей страны ⁵. В его «секретной депеше», по нашему мнению, достаточно реалистично оценивались ситуация в движении османских либералов и потенциальная возможность их воздействия на происходившие тогда в российской мусульманской среде духовно-политические процессы. Машинописные тексты двух данных документов хранятся в Архиве внешней политики Российской империи, их нынешняя публикация сопровождается специально подготовленными пояснениями.

№ 1.

Секретно
Его Сиятельству
Графу В. Н. Ламздорфу ⁶

Министр
Внутренних Дел
31 декабря 1900 года
№ 13625

Милостивый Государь,
Граф Владимир Николаевич.

Из имеющихся в Министерстве Внутренних Дел сведений усматривается, что в последнее время в татарской литературе замечаются совершенно новые веяния, грозящие расшатать весь многовековой уклад жизни свыше 14 миллионного ⁷ мусульманского населения русского государства и дающие возможность предполагать готовящиеся в жизни сего населения серьёзные перемены.

Первоначально эти новые веяния проявились в совершенно, по-видимому, невинной области нового метода обучения и вызваны были появлением изданного в 1884 году Крымским мурзаком ⁸ Гаспринским ⁹учебника татарской грамоты, составленного по европейской звуковой системе, значительно облегчающей усвоение татарскими детьми татарской и арабской грамоты и сокращающей время обучения. Вскоре учебник Гаспринского, благодаря означенным достоинствам, завоевал себе среди татар все права гражданства, отодвинув на задний план мулл, в руках коих сосредоточивалось до того времени обучение всего населения, а рядом с этим стали распространяться и новые прогрессивные веяния, не замедлившие превратиться в целое умственнообщественное движение, отразившееся в татарской литературе нарождением двух течений: одного — отстаивающего старые традиции, другого — служащего проводником в жизнь русского татарства новых идеи прогресса и культуры.

Полемика между сторонниками этих двух течений за последнее время сильно обострилась, причём стародумы магометанства, по большей части муллы, выступили в защиту старых традиций с той страстностью, какую можно объяснить лишь испытываемым ими страхом и смущением перед новым движением, грозящим отнять у них прежнее влияние и силу, причём новометодничество понимается ими, как нововерие, угрожающее отчуждением от ислама и обращением в неверных.

Сторонники же новых веяний в сочинениях своих призывают татарское население России к образованию, приобретению практических познаний, как в области ремесел и промышленности, так и в изучении иностранных языков, дабы оно [63] было культурно и богато. При этом новаторы приглашают своих единоверцев не в единую общеобразовательную школу, т.е. русские гимназии и высшие учебные заведения, а в особые татарские рассадники высшей мудрости, где европейские науки должны сочетаться с Кораном и преподаваться на татарском языке. Вместе с тем они указывают на необходимость осмыслить свою веру, очистить её от суеверий и невежественных толкований мулл и укрепить свою народность, расширяя область применения родного языка в литературной, научной и религиозной сферах, и вообще хлопочут о прогрессе на почве ислама и тюркской народности ¹⁰.

Ограничатся ли прогрессисты в своих стремлениях вышеуказанными целями или пойдут впоследствии дальше, предрешить в настоящее время не представляется возможным, как равно невозможно предугадать, какая из двух партий останется победительницей и какие будут, с точки зрения интересов русской государственности, результаты победы. Но каковы бы они ни были, опыт последнего времени показал, с какой осторожностью и бдительностью следует относиться ко всяким движениям в среде мусульманского населения Империи и насколько важно заблаговременно и возможно полное ознакомление с такими движениями ¹¹. Ввиду сего, по мнению Министерства Внутренних Дел, представляется желательным всесторонне осветить вышеуказанное начинающееся движение, как для выяснения действительного характера и конечных его целей, так и для установления его значения в общегосударственном смысле, для чего в числе других направленных к сему мер Министерством признаётся крайне важным установить, не имеет ли это движение связи с младотурками ¹² и не вдохновляется ли оно из Турции или иного заграничного мусульманского центра.

Принимая во внимание, что наиболее точное и достоверное установление сих последних данных могло бы быть достигнуто лишь при содействии нашего посла в Константинополе, как лица состоящего в непосредственной близости к источникам всех начинаний и нововведений в мусульманском мире ¹³, я об изложенном считаю долгом сообщить Вашему Сиятельству, покорнейше прося Вас, Милостивый Государь, не отказать войти по сему вопросу в сношение с Действительным Тайным Советником Зиновьевым ¹⁴ и о результатах такого почтить меня уведомлением.

Примите, Милостивый Государь, уверение в совершенном почтении и преданности.

Д. Сипягин.

АВПРИ. Ф. 151 Политархив, Оп. 482. Ед. х. 3068. Л. 2-3 об.

№ 2.

Секретная депеша Д[ействительного]
Т[айного] С[оветника] Зиновьева

Пера ¹⁵ 9/22 марта 1901 г. № 54

Секретным письмом от 19го минувшего января за № 45 Ваше Сиятельство ¹⁶ изволили поручить мне представить моё заключение по содержанию письма Министра Внутренних Дел от 31 декабря 1900 года № 13625, в коем сообщается о проявившемся среди нашего татарского населения движении. Движение это приняло двоякое направление; часть татарской печати стоит за сохранение старых мусульманских традиций, тогда как другая часть служит проводником в жизнь русских татар идей прогресса и культуры ¹⁷.

В видах всестороннего освещения этого движения г. Министр Внутренних Дел признаёт весьма важным выяснить, не имеет ли оно связи с младотурками и не вдохновляется ли оно из Турции, или иного заграничного мусульманского центра.

Прежде нежели ответить на этот вопрос, я почитаю долгом представить Вашему Сиятельству краткий очерк младотурецкого движения, в том виде, в каком оно представляется в настоящее время.

Движение это обусловливается местными, чисто своеобразными причинами. Оно имеет источником широко распространившееся между подданными Султана ¹⁸ и пустившее глубокие корни недовольство [64] существующим в Оттоманской Империи порядком вещей, каковой на самом деле разрушительно действует на весь государственный организм. Все сколько-нибудь образованные турки с тревогой смотрят на постепенное разложение этого организма и не без оснований опасаются, что отечество их в более или менее близком будущем очутится в критическом положении, из которого оно выйдет, по меньшей мере, ослабленным и униженным. Это опасение побуждает тех из них, интересы коих не связаны тесно с существующим режимом, искать средств предупредить грозящую Турции катастрофу.

Хотя среди младотурок и не существует какой-либо организации ¹⁹, тем не менее преимущественного внимания заслуживают две группы.

К первой группе принадлежат люди, полагающие, что спасение Турции зависит от применения в широких размерах реформ, выработанных Европою, хотя бы реформы эти и не согласовывались с духом мусульман. Группа эта сравнительно немногочисленна. Главные руководители ее находятся в открыто враждебных отношениях к Оттоманскому Правительству, и ради собственной безопасности проживают в качестве эмигрантов за границею, где издают памфлеты, в коих самым беззастенчивым образом поносят Султана и его ближайших советников. Трудно допустить, чтобы между лицами этими было много таких, которые были бы искренне убеждены в правильности проповедуемых ими теорий и взглядов ²⁰. Немало было примеров тому, что члены этой группы в конце концов соблазнялись делаемыми им Турецким Правительством предположениями и, отрекшись от своих единомышленников, возвращались в отечество.

Вторая группа состоит из лиц, утверждающих, что мусульманская религия не может служить препятствием к прогрессу и что существенные реформы, в коих нуждается Турция для своего обновления, могут быть применены без нарушения учения Корана. Даже конституционные учреждения, по мнению этих лиц, не противоречат мусульманским традициям, так как первые Халифы ²¹ были избираемы народом и во всех делах, касавшихся существенных интересов мусульманской общины, советовались с её представителями. Последователи этой теории весьма многочисленны, они встречаются во всех слоях турецкого общества, но при всём том влияние их весьма ограничено, так как всякое проявление частной инициативы неумолимо преследуется и подавляется Турецким Правительством.

Из вышеуказанного, Ваше Сиятельство, изволите усмотреть, что как обстоятельства, обуславливающие существование младотурецких групп, так и цели, преследуемые последними, не представляют ничего общего с теми фактами, на которые указывает письмо г. Министра Внутренних Дел от 31 декабря 1900 года и что не предполагается достаточного основания предполагать какую-либо связь между этими явлениями. Несмотря на это, я не применил навести под рукою справки с целью разузнать, не существует ли тайных сношений между наиболее выдающимися турецкими либералами и руководителями татарской прессы в России. Полученные мною сведения заставляют меня сомневаться в существовании таких сношений.

Ещё менее вероятным кажется мне, чтобы инициаторы культурного движения среди татарского населения России могли почерпать вдохновление из какого-либо другого мусульманского центра ²².

В виду всего этого, движение, о котором идёт речь, должно быть рассматриваемо, как явление совершенно самостоятельное, обуславливаемое местными обстоятельствами ²³.

Примите и проч.

АВПРИ Ф. 151. Политархив. Оп. 482. Ед. х. 3068. Л. 5-6 об.

Публикация кандидата исторических наук Дмитрия Арапова

Комментарии

1. Арапов Д. Ю. Ислам в Российской империи // Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). М. 2001. С. 24-26.

2. Пайпс Р. Русская революция. М. 1994. Ч. 1. С. 84.

3. Сипягин Дмитрий Сергеевич // Шилов Д. Н. Государственные деятели Российской империи. Главы высших и центральных учреждений. 1802-1917. Биобиблиографический справочник. Изд, 2-е — испр, и дополн, СПб. 2002. С. 667-669.

4. Дипломатический словарь. М. 1984. Т. I. С. 384; История внешней политики России. Конец XIX — начало XX века. М. 1997. С. 71.

5. Восточный вопрос во внешней политике России (Конец XVIII — начало XX в.). М. 1978. С. 292.

6. Имелся в виду глава российского внешнеполитического ведомства в 1900-1906 гг. граф Владимир Николаевич Ламздорф // Шилов Д. Н. Указ. соч. С. 402-404.

7. По данным первой Всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. в стране проживало 13 889 421 последователь «магометанского закона».

8. Производное от «мурза» — знатный человек, как правило, ордынского происхождения.

9. Гаспринский Исмаил-бей — мусульманский публицист и педагог, основал в 1883 г. в Бахчисарае газету «Терджиман» («Переводчик»), рассматриваемую царской администрацией как «главный орган панисламизма в империи».

10. Более подробно об этой проблеме см.: Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII — начале XX века. Казань. 2001.

11. Имелось в виду вызвавшее серьёзное беспокойство в имперских верхах вспыхнувшее под лозунгом «джихада» Андижанское восстание 1898 г. Определённой реакцией на него явился представленный Николаю II доклад «Ислам в Туркестане». Публикация данного документа см.: Источник. 2004. № 1.

12. Младотурки — сторонники политических и образовательных буржуазных преобразований в жизни мусульманской Турции.

13. Тогдашняя столица Турции играла важную роль в жизни мира ислама: турецкий государь считался не только султаном — светским правителем Османской империи, но и халифом — духовным главой мусульман суннитского толка // Бартольд В. В. Халиф и султан (1912 г.) // Бартольд В. В. Сочинения. М. 1966. Т. VI.

14. Действительный тайный советник Зиновьев состоял во II классе петровской Табели о рангах и был по чину в тот момент старше обоих министров гофмейстеров Ламздорфа и Сипягина (III класс Табели о рангах).

15. Пера — в тот период времени европейский район Константинополя, местоположение иностранных посольств и консульств.

16. То есть В. Н. Ламздорф.

17. Имелись в виду младотурецкие организации «Единение и прогресс» (тур. «Иттихад ва теракки»), действовавшие с конца XIX в. и стремившиеся путём обновления спасти распадавшуюся державу Османов. В 1908 г. созданный единый комитет «Единение и прогресс» возглавил вооружённое восстание против султанской власти. Более подробно см.: Шпилькова В. И. Младотурецкая революция 1908-1909 гг. М. 1977.

18. Имелся в виду султан Турции в 1876-1909 гг. Абдул-Хамид II, режим правления которого отличался особым произволом и изощрённым деспотизмом. В ходе Младотурецкой революции его власть была ограничена, сам он был низложен в апреле 1909 г. за участие в организации контрреволюционного перепорота.

19. Зиновьев, видимо, имел в виду отсутствие в тот момент какой-либо единой младотурецкой организации.

20. В литературе отмечается в целом недоброжелательный характер отношения Зиновьева к младотуркам // Восточный вопрос во внешней политике России. С. 314.

21. Имелись в виду ближайшие преемники пророка Мухаммада первые четыре «праведных» халифа Абу Бакр (632-634), Умар (Омар) ибн ал-Хаттаб (634-644), Усман (Осман) ибн Аффан (644-656) и Али ибн Абу Талиб (656-661).

22. Судя по всему, Зиновьев в целом достаточно скептически оценивал этическую сторону деятельности мусульманских духовных кругов. Так, он подчёркивал, что им особенно дороги «вековые обширные права в деле судопроизводства — права, обеспечивавшие (мусульманскому. — Д. А.) духовенству значительные не только нравственные, но и материальные выгоды» // Зиновьев И. А. Россия, Англия и Персия. СПб. 1912. С. 33.

23. Зиновьев полагал, что данное его мнение с вниманием будет воспринято в Петербурге. В верхах империи вообще высоко ценили слова и дела Ивана Алексеевича. Так, выдающийся русский военный деятель генерал М, Д, Скобелев после успешного завершения Ахал-Текинской экспедиции 1881 г. (юг совр. Туркменистана) в своей телеграмме Зиновьеву, тогда послу в Иране, писал: «В постоянном сердечном участии Вашем, в неустанных трудах на пользу экспедиции со стороны Вашей я, по долгу совести, усматриваю значительную долю причины успеха. Честь Вам и слава, а также благодарность русского сердца». См.: И. А. Зиновьев // Всемирная иллюстрация. 1897. Т. 58. С. 466.

Текст воспроизведен по изданию: Совершенно новые веяния. Министр внутренних дел Д. С. Сипягин и русский посол в Турции И. А. Зиновьев о «мусульманском вопросе» // Родина, № 12. 2006