Комментарии
1 P. Huard, M. Durand Connaissance du Vietnam. P., 1954, p. 98.
2 См.: В.Н. Колотов Религия и политика в истории Южного Вьетнама в 1945-1963 гг. Канд. дис. СПб., 1997, с. 39-40.
3 Е.А.. Торчинов Даосизм. Опыт историко-религиозного описания. СПб., 1998. с. 410.
4 Ngo Si Lien. Dai Viet Su `Toan Ttiu' (Полный свод записей об истории Великого Вьета). Vol. I. Sai Gon, 1974, p. 244-246.
5 Подробно о Гао Пяне см.: Miyakava Hisayuki. Legate Kao P'ien and Taoist Magisian Lu Yung-chin in the time of Huang Ch'ao's Rebellion. - Acta Asiatica Bulletin of the Institute of Eastern Culture. Vol. 27, 1974.
6 Le Anh Dung Con Duong Tam Giao Viet Nam (Путь трех религий во Вьетнаме). Но Chi Minh, 1994, p. 45.
7 Подробно о даосской алхимии см.: Е.А. Торчинов. Указ. соч., с. 84-117.
8 Z. Baumam Mortality, Immortality and other Life Strategies. Stanford. 1992, p. 51.
9 Подробно см.: Е.Л. Торчинов. Указ. соч., с. 65-84.
10 Э.С. Стулова. Даосская практика достижения бессмертия. - Лу Куань Юй Даосская йога, алхимия и бессмертие. СПб., 1993, с. 314.
11 Там же, с. 317.
l2 J. Blofeld. Taoism. The Road to Immortality. Boulder, 1978, p. 72.
13 J. Nguyen Huу Lai. La tradition religiose, spirituelle el sociale au Vietnam. P., 1989, p. 259.
14 См.: П. Шкуркин. Восемь Бессмертных (Ба Сянь). - Вестник Азии. Т. 53, 1925, с. 145.
15 Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М.. 1995, с. 527.
16 Там же.
17 О Восьми Бессмертных см. также: Л.С. Васильев Культы, религии, традиции в Китае М 1970 с. 282-287.
18 Лунный Старец - китайское божество, живущее на Луне и ответственное за браки совершаемые в мире людей. Он протягивает красную ниточку между людьми, которым предстоит вступить в брак. Красная нить - один из ритуальных атрибутов вьетнамской свадебной церемонии
19 Nguen Van Huyen. Le culte des immortals en Annam. Hanoi 1944 p. 12-19.
20 См.: П. Шкуркин. Указ. соч., с. 150.
21 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 20-23.
22 См.: П. Шкуркин. Указ. соч., с. 153.
23 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 25-30.
24 Ibid., p. 31-32.
25 П. Шкуркин. Указ. соч., с. 184.
26 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 33-34.
27 Гора Посоха (Тить Чо), расположенная в западной части уезда Тонг Шон, свое название получила из-за схожести одной из своих вершин с посохом. Издалека она также напоминает цветок лотоса, поднимающийся из воды, поэтому ее иногда называют Гора Лотоса (Лиен Шон).
28 Пещеры Люк Ван расположены в склонах горы Тхань Фу, в уезде Тонг Шон. Там время от времени находят необычные камни, очертаниями напоминающие то чернильницу, то дракона, то тигра и т.д. Согласно легенде, в этих пещерах иногда появлялась бессмертная, прилетавшая на спине дракона.
29 Шонг Ле - одно из названий реки Шонг Ма, текущей в провинции Тхань Хоа.
30 Согласно вьетнамскому этикету, указывание на кого-либо пальцем означает пренебрежительное отношение к нему. Это может сделать начальник по отношению к подчиненному, старший по отношению к младшему.
31 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 35-44.
32 П. Шкуркин. Указ. соч., с. 185.
33 Le Anh Dun?. Op. cit., p. 50.
34 Ibid.
35 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 47.
36 П. Шкуркин. Указ. соч., с. 174.
37 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 48.
38 См.: Е.А. Торчинов. Указ. соч., с. 248-249.
39 Nguyen Van Huyen. Op. cit., p. 49-50.
40 Ibid., p. 51-53.
41 Ibid., p. 11.
42 Как замечает Д. Юм, "боги простонародья столь мало превосходят людей, что, когда последние питают сильное чувство почтения или благодарности какому-нибудь герою или благодетелю народа, ничто не может быть с их стороны более естественным, как превратить его в бога" (Д. Юм. Естественная история религии. - Малые произведения. М., 1996, с. 242).
43 Н. Maspero. Le Taoisme et les religions chinoises. P., 1971, p. 40.