МАРТИН БРАГСКИЙ

ОБ ИСПРАВЛЕНИИ ПРОСТОЛЮДИНОВ

DE CORRECTIONE RUSTICORUM

Сочинение епископа Мартина из Браги (520-580 гг.) “De correctione rusticorum” («Об исправлении простолюдинов» 1), перевод которого публикуется в настоящем выпуске альманаха, представляет собой проповедь, написанную Мартином по просьбе своего собрата по вере — епископа Полемия. Как видно из текста, Полемий сетовал на невежество простолюдинов в христианской вере, на их пристрастие к прежним языческим верованиям и просил Мартина оказать ему посильную помощь в виде наставления или образца проповеди (§ 1).

Проповедь “De correctione rusticorum” была написана, скорее всего, около 574 г., то есть через некоторое время после Второго Брагского собора (572 г.) 2, председателем на котором был сам Мартин. Создание проповеди стало откликом на язычество, повсеместно сохранявшееся на уровне повседневных практик, следования календарным традициям и пр.

Условно, проповедь можно разделить на 2 большие части. В первой Мартин показывает природу язычества и его проявления [161] в обыденной жизни, а во второй настраивает слушателя на то, что каждый человек должен сделать выбор между Богом и сатаной, «потому что нельзя почитать одновременно Бога и дьявола» (§ 16).

В тексте “De correctione rusticorum” можно видеть использование Мартином рекомендаций Августина Блаженного к составлению проповедей, изложенных им в трактате «О том, как оглашать людей необразованных» 3, среди которых можно отметить простоту слога, лаконичное изложение сложного для понимания материала, рекомендацию использовать для начала проповеди Книги Бытия.

В проповеди, адресованной в основном романизированному сельскому и, возможно, городскому населению Пиренейского полуострова, Мартин особое внимание уделяет сохранению таких элементов язычества, как мистерии, вера в предсказания и прорицания, и подвергает их суровой критике (§ 11-12). В то же время языческим календарным традициям проповедник противопоставляет христианское понимание седмицы и призывает с почтением относиться к воскресному дню, как Дню Господа. Наконец, Мартин говорит о необходимости следовать христианской морали, указывая на заключенный каждым христианином при крещении договор с Господом (§ 15-19).

Проповедь Мартина построена на контрастах: разделение ангелов на святых ангелов и демонов, описание, с одной стороны, пришествия Спасителя Иисуса Христа ради спасения людских душ и дарования им Царства Небесного и описание, с другой, козней сатаны и его приспешников, которые совершаются ими на протяжении всей истории с тем, чтобы посмеяться над людьми и отвернуть их от Бога. Наиболее сильный контраст должен был возникнуть в душе слушателя проповеди, когда Мартин напоминает о необходимости каждому совершить выбор [162] между язычеством и христианством. Чтобы помочь слушателю верно определиться с выбором, Мартин напоминает о всеобъемлющей любви Господа к людям, о том, что Господь всегда ждёт раскаяния грешников (§ 17), ибо только раскаявшийся в своих грехах человек сможет надеяться на милость Божию в земной жизни и на Царство Небесное после смерти.

Кульминационной частью проповеди Мартина является его речь о договоре, который заключает каждый христианин с Богом в момент принятия крещения. Этот договор является своеобразной гарантией исполнения церковных правил и христианских норм поведения и, разумеется, исключает любое проявление язычества, так как, «каждый раз возвращаясь к служению демонам и злым идолам, человек этот договор разрывает и крестное знамение топчет в грязи» (§ 16). Здесь же Мартин доносит до населения основную идею своего наставления о том, что «нельзя одновременно Бога и дьявола почитать» 4, ибо во время крещения человек, заключая договор с Богом, отрекается от дьявола и проделок его, а возвращаясь к языческим религиозным практикам (гаданиям, праздникам, совершению аморальных поступков), он разрывает этот договор и отрекается от Бога.

Перевод проповеди с латинского языка выполнен Ю. А. Горбуновой под руководством В. М. Тюленева по изданию: Martinus Bracarensis. De correctione rusticorum // Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia / Ed. C. W. Barlow. New Haven, 1950. P. 183-203 [Электронная версия доступна: http://www.mtratext.com/IXT/LAT0434] [163]


[Текст проповеди]

1. Епископ Мартин епископу Полемию 5, блаженнейшему господину и дражайшему моему брату во Христе.

Я получил письмо от твоего священства, в котором ты пишешь ко мне, ругая простолюдинов, которые до сих пор придерживаются прежних языческих суеверий и выражают почтение больше демонам, нежели Богу. Но так как необходимо хотя бы весьма кратко, словно бы перед основным кушаньем, познакомиться с вопросом о начале мира, мне пришлось затронуть кратким слогом в беглой речи огромное множество минувших времен и деяний, и приправить пищу, [предназначенную] для простолюдинов, деревенским слогом. Итак, да поможет тебе Бог, пусть начало твоей проповеди будет таким:

2. Мы хотим, дорогие дети, сообщить вам, во Имя Господа, то, что вы либо вообще не слышали, либо, услышав, возможно, предали забвению. Итак, мы просим вас, достопочтенные, чтобы вы внимательно выслушали то, что произносится ради вашего Спасения. Хотя в Божественных Писаниях выстраивается длинный ряд примеров, все же мы передадим вам немногое из всего [этого множества], чтобы вы сохранили в памяти хотя бы самую малость.

3. В начале сотворил Бог небо и землю 6, тогда же в той небесной обители сотворил и духовные создания, то есть ангелов, чтобы они, находясь пред взором Его, славили Его 7. Один из них, который был первым сотворен из всех архангелов, увидевший себя в такой сияющей славе, не проявил уважения к Богу, своему Создателю, но сказал, что он подобен Тому, и, сообразно этой [164] гордыне, вместе с другими многочисленными ангелами, которые с ним согласились, из той небесной обители был сброшен в воздух, который под небом, и тот, который был прежде архангелом, развращенный светом своей гордыни, стал темным страшным дьяволом. Сходным образом и те другие ангелы, которые с этим согласились, были вместе с ним с того неба сброшены и, лишенные величия своего, были превращены в демонов. Остальные же ангелы, которые были оставлены Богом, продолжили находиться под Его взором, они и называются святыми ангелами. Напротив, те, которые со своим предводителем — сатаной, за свою гордыню были низвергнуты, называются падшими ангелами и демонами.

4. После этого падения ангелов, Богу было угодно сотворить из земного праха человека, которого и поместил в Раю. И сказал ему, что, если тот будет соблюдать предписания Господа, то станет бессмертным наследником в той небесной обители. Итак, поскольку дьявол увидел, что был сотворен человек, и что в том месте, откуда он сам был низвергнут, тот наследует Царство Божие, движимый ненавистью к человеку, сделал так, чтобы тот преступил заповедь Бога. Вследствие этого нарушения, человек был изгнан из Рая в этот мир, где он бы претерпевал многочисленные испытания и труды.

5. Первый же человек был назван Адамом, а жена его, которую Бог создал из его плоти, именуется Ева. От этих двух людей пошел весь человеческий род. Забыв Бога, Своего Создателя и совершая многочисленные преступления, они вызвали гнев Божий. Из-за этого Бог наслал потоп и уничтожил всех [людей], за исключением одного праведника по имени Ной, которого Бог сохранил вместе с его сыновьями для восстановления человеческого рода. Итак, от первого человека Адама вплоть до потопа минуло две тысячи двести сорок два года.

6. После потопа снова возродился род человеческий через троих сыновей Ноя, уцелевших со своими женами. Когда же возросшее множество [их потомков] начало наполнять мир, люди вновь, забыв о Творце мира, Боге, оставив Творца, начали почитать тварное. Одни почитали Солнце, другие Луну или звезды, иные огонь, а некоторые текучую воду или источники вод, веря, что все это было создано не Богом для пользы людей, но само из себя создало богов. [165]

7. Тогда дьявол и слуги его, демоны, которые были изгнаны с Неба, видя, что несведущие люди, забыв Бога, Создателя своего, впали в заблуждение, придавая большую значимость Его творениям, стали являть себя им в различных формах и говорить с ними, и добиваться от них, чтобы те на высоких горах и в густых лесах приносили им жертвы и почитали их вместо Бога, присваивая им [демонам] имена нечестивых людей, которые проводили свою жизнь в преступлениях и прегрешениях так, что один сказал, что он — Юпитер, который был магом и преступником в таком разврате, что свою сестру имел в качестве жены, имя которой Юнона, совратил Минерву и Венеру, дочерей своих, внуков и опозорил свое родство кровосмешением. Другой же демон назвал себя Марсом — виновником раздоров и споров. Иной демон пожелал, чтобы его называли Меркурием — лукавым выдумщиком всякой хитрости и обмана, которому жадные люди, словно богу наживы, проходя через перекрестки дорог, приносили груды скальной породы, оставляя камни в качестве жертвы. Другой же демон приписал себе имя Сатурна, который жил в жестокости и пожирал рожденных им детей. Еще один демон выдумал, что он Венера, которая была блудной женщиной. Она прелюбодействовала не только с бесчисленными любовниками, но и со своим отцом Юпитером и со своим братом Марсом.

8. Вот какими были в то время те безнадежные люди, которых нечестивым образом прославляло простонародье, пребывавшее в неведении из-за своих измышлений, и чьи имена демоны присвоили себе для того, чтобы их самих [люди] почитали как богов, приносили им жертвы и подражали деяниям тех, чьи имена они произносят. Демоны убедили людей, чтобы те воздвигали им храмы и помещали там изображения и статуи этих скверных людей и чтобы устанавливали им алтари, на которых бы проливалась для них кровь не только животных, но даже людей. Кроме того многочисленные демоны из числа тех, что были изгнаны с неба, царствуют и в море, и в реках, и в родниках, и в лесах; и не верующие в Бога люди также почитают их, словно богов, и приносят им жертвы. [Того, что царствует] в море они именуют Нептуном, [живущих] в реках — Ламиями, в водоемах — Нимфами, в лесах — Дианами; все они — злые демоны и негодные духи, которые угнетают неверующих людей и вредят им, не знающим, что [166] они защищены Крестным Знамением. Однако же [демоны] эти не трогают их без Божьего дозволения, так как они гневят Бога и не от всего сердца верят во Христа, но настолько сомневаются, что и самими именами демонов назвали различные дни, и называют их день Марса, или Меркурия, или Юпитера, или Венеры, или Сатурна, хоть те не создали сами никакого дня, а были худшими и скверными людьми из народа греков.

9. Но Всемогущий Бог, когда создал небо и землю, Сам тогда создал и свет, который семикратно появлялся вновь, отделяя деяния Бога [друг от друга]. Действительно, в первый [день] Бог сотворил свет, который и называется днем, во второй сотворил небесную твердь, в третий разделил землю и море, в четвертый сотворил Солнце и Луну, и звезды, в пятый — четвероногих и пернатых и умеющих плавать, в шестой был сотворен человек, в седьмой же день, после того как Он сотворил и украсил мир, Бог обратился к отдыху. И вот, один свет, который был сотворен Богом первым в числе деяний Его, семикратно возвращавшийся, разделяя творения Бога, именуется седмицей. Какое же безрассудство, что человек, крещеный в Христовой вере, не почитает день Господень, в который Христос воскрес, и что говорит, что он почитает день Юпитера, Меркурия, Венеры, Сатурна, у которых нет никакого дня и которые были прелюбодеями, магами и злодеями и скверным образом умерли в своей земле! Но, как мы сказали, под видом их имен глупыми людьми оказывается уважение и почет демонам.

10. Сходным образом, это заблуждение подкрадывается к несведущим и простым [людям], из-за чего они рассматривают январские календы как начало года, а это крайне неверно. Ведь, как говорит Священное Писание, в восьмые апрельские календы 8 в самое равноденствие было положено начало первому году. Истинно так читаем: И разделил Бог между собой свет и тьму 9. Каждое же верное деление обладает соразмерностью, поэтому в восьмые апрельские календы день имеет такую же длительность часов, как и ночь. И потому неверно, чтобы январские календы были началом года. [167]

11. Что же еще с болью следует сказать относительно этого глупейшего заблуждения, ибо почитают дни червей и мышей и, если можно так сказать, христианин вместо Бога поклоняется мышам и червям, от которых не спасается ни хлеб, ни тряпье даже под защитой коробов и ящиков и которые совершенно не жалеют того, что найдут, несмотря посвящение им праздников? Несчастный же человек сам себе без причины создает такое будущее, будто бы если в начале года он сыт и всем доволен, то ему так и доведется провести весь год. Все эти почитания язычников были надуманы от измышлений демонов. Но, увы, те люди, которые не будут признавать милостивого Бога и предоставленное им обилие хлебов не получат и безмятежность жизни! Смотрите, вы совершаете эти пустые суеверные обряды или тайно, или явно и никогда не отказываетесь от жертвоприношений демонам! И почему они не делают для вас так, чтобы вы всегда были сыты, счастливы и радостны? Почему, когда Бог гневается, пустые жертвоприношения не защищают вас от саранчи, от мышей и от многих других терзаний, которые ниспосылает на вас разгневанный Бог?

12. Разве вы явственно не осознаете, что демоны лгут вам в этих ваших тщетных почитаниях, которых вы тщетно придерживаетесь, и надсмехаются над вами в предсказаниях, которым вы весьма часто внимаете? Ведь, как говорит мудрейший Соломон: все эти предсказания и приметы — суета 10, и чем больше человек их боится, тем больше сердце его впадает в заблуждение. Не прилагай к ним сердца твоего, ибо многих они ввели в заблуждение 11. Вот как говорит Священное Писание, и вполне очевидно, что демоны постоянно внушают [грядущее] несчастным людям через птичьи голоса, лишь бы через пустые и тщетные дела те утратили веру во Христа и попали в погибель смерти своей. Бог не предопределил того, чтобы человек знал будущее, но [предуготовил], чтобы тот, живя в постоянном страхе перед Ним, добивался от Него руководства и помощи для своей жизни. Одному только Богу дано знать наперед о том, что произойдет, демоны же различными [168] доводами вводят в заблуждение простых людей, доводя их до немилости Божьей и увлекая души их в ад вместе с собой, как сделали изначально из зависти своей, лишь бы человек не обрел Царствия Небесного, из которого сами они были изгнаны.

13. Когда Бог увидел, что несчастные люди настолько обмануты дьяволом и злыми ангелами его, что забыли своего Создателя и вместо Бога молят демонов, Он послал Сына Своего, то есть Премудрость Свою и Слово Свое, чтобы вернуть их к поклонению истинному Богу, отвратив от дьявольского обмана. Но поскольку божественность Сына Божия не могла быть увидена людьми, он принял человеческую плоть, зачатую в чреве Девы Марии не от союза с мужем, но от Духа Святого. И вот, Рожденный в человеческой плоти Сын Бога — внутри сокрытый незримый Бог, снаружи же видимый человек — стал проповедовать людям: Он учил их, чтобы они, оставив идолов и злые деяния, бежали от власти дьявола и вернулись к почитанию своего Творца. После того, как завершил учить, Он возжелал умереть ради рода человеческого. Добровольно и без противления претерпел Он смерть, был распят иудеями по суду Понтия Пилата (будучи рожден в провинции Понт, он в то время был наместником в провинции Сирия), снятый с Креста был положен в гробницу, на третий день воскрес живым из мертвых и в течении сорока дней пребывал с двенадцатью своими учениками, и, дабы показать, что Он вернул истинную плоть свою, вкушал после Воскресения пред учениками своими. По истечении же срока сорока дней Он предписал ученикам своим, чтобы несли они весть всем народам о Воскресении Сына Божия и крестили их во Имя Отца и Сына и Святого Духа во искупление грехов и чтобы учили тех, кто будет крещен, отказываться от злых дел, то есть от идолов, от человекоубийства, от краж, от клятвопреступления, от прелюбодеяния и что не совершали в отношении других того, чего бы не хотели для себя. И после того как предписал это, Он пред взорами учеников вознесся на Небо и так сидит по правую руку от Отца и придет оттуда в конце этого мира в той самой плоти, которую принял с Собой на небеса.

14. Когда же настанет конец этому миру, все народы и всякий человек, что взял свое начало от тех первых людей, то есть от [169] Адама и Евы, воскреснут, и хорошие, и плохие; и все предстанут пред Судом Христа, и тогда те, кто в жизни своей сохраняли веру и были добрыми, отделены будут от злых и войдут в Царство Божие со святыми ангелами, и души их будут пребывать вместе с плотью своей в вечном покое и никогда больше не испытают они смерти, и там уже для них не будет ни труда, ни боли, ни скорби, ни голода, ни жара или стужи, ни тени или ночи, но исполненные радости, сытые, в свете, в славе будут подобны ангелам Бога 12, ибо уже вступили в то место, откуда дьявол с преданными ему ангелами был изгнан. И вот там все, кто были верны Богу, останутся навечно. Те же, кто были неверующие или не были крещены, или те, кто после крещения своего вновь вернулся к идолам, к человеческим убийства, или к прелюбодеяниям, или к клятвопреступлениям, или к другого рода злодеяниям и без покаяния умерли — все они осуждены будут вместе с дьяволом и со всеми демонами, которых они почитали и подобно которым действовали, отправятся вместе с плотью своей в ад, где пребывает вечно негасимый огонь, и та плоть, восстановленная через воскресение, будет истязаться с удвоенной силой. Она захочет умереть заново, лишь бы не чувствовать мук, но не дано ей будет умереть, чтобы терпела она вечные муки. Вот то, что говорит Закон и что говорят пророки; и Евангелие Христово, и апостол, вообще все Священное Писание свидетельствует о том, что мы только что просто и кратко рассказали вам, [выбрав] из многого. Вам впредь, дражайшие дети, надлежит запомнить, что через нас было сказано, и либо, поступая благоразумно, надеяться на будущий покой в Царстве Божием, или (да не случится такое!), поступая скверно, ждать будущего вечного огня в аду. Ибо и вечная жизнь, и вечная смерть находится во власти человека. Что каждый себе выберет, то и получит.

15. Потому вы, верующие, которые во Имя Отца и Сына и Святого Духа пришли к Крещению Христову, смотрите, какой вы договор с Богом заключили посредством Крещения. Ведь когда [170] каждому из вас у купели давали отдельное имя, например, Петр или Иоанн, или другое имя, вы были спрошены священником «Каково твое имя?» Отвечал или ты сам, если [по возрасту] уже мог отвечать, или, по крайней мере, тот, кому тебя доверили и кто принял тебя от купели, говорил, например, «Его имя Иоанн». А священник спрашивал: «Иоанн, отрекаешься ли ты от дьявола и от слуг его, от почитаний и от идолов его, от лукавств и от обманов его, от блуда и от пьянства его и от всех его злых деяний?» И ты отвечал: «Отрекаюсь». После этого отречения от дьявола, тебя вновь спрашивал священник: «Веруешь ли в Бога-Отца Вседержителя?» Ты отвечал: «Верую». [После этого он спрашивал: «Веруешь ли] также в Иисуса Христа, Его Сына, нашего Бога и Господа, рожденного от Духа Святого и Девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого и погребённого, сошедшего во ад, и на третий день воскресшего живым из мёртвых, и вознёсшегося на небеса и сидящего по правую руку от Отца, и [вновь] грядущего оттуда, чтобы судить живых и мертвых. Веруешь?» И ты отвечал: «Верую». И вновь ты был спрошен: «Веруешь ли в Святого Духа, в Святую Вселенскую Церковь, в прощение всех грехов, в воскресение тела и в жизнь вечную?» И ты отвечал: «Верую». Вот, смотрите, какого рода договор вы заключили с Богом при крещении 13. Вы обещали отречься от дьявола и ангелов его и их нечестивых путей и исповедовали, что веруете в Отца и Сына и Святого Духа и что надеетесь в конце века на воскрешение плоти и вечную жизнь.

16. Вот какая гарантия и какая исповедь ваша хранится у Господа! И как же [происходит], что некоторые из вас, что отреклись от дьявола и ангелов его и от почитания его, недавно вновь вернулись к поклонению дьяволу? Ибо что это, если не почитание [171] дьявола — возжигать свечи у камней и у деревьев, у источников и на перекрестках? Следовать гаданиям и предсказаниям и дням идолов — что это, если не почитание дьявола? Соблюдать Вулканалии 14 и Календы 15, наряжать столы, возлагать лавры, учитывать ногу, [с которой начинаешь путь] 16, кидать в очаг поверх бревен плоды и [возливать] вино, и бросать в источник хлеб — разве это не почитание дьявола? То, что женщины во время своих занятий ткачеством призывают Минерву, выбирают для свадеб день Венеры и заботятся о том, в какой день отправиться в путь, — что это как не почитание дьявола? Колдовать над травами для злодеяний и, ворожа, призывать имена демонов — что это как не почитание дьявола? И многое другое, о чем долго говорить. И всё это вы делаете после отречения от дьявола, после принятия крещения; и, возвращаясь к служению демонам и к злым деяниям идолов, вы отступаете от веры вашей и разрываете договор, заключенный с Богом. Вы отвергаете крестное знамение, которое приняли в крещении, и внемлите другим знакам дьявола, [увиденным] в полете птиц, чихание, и многим другим. Почему мне или какому-либо другому верному христианину не вредит авгур 17? Потому что там, где идёт впереди крестное знамение, ничего не значит знак дьявола. Почему он вредит вам? Потому что вы пренебрегаете крестным знамением, и боитесь того, что вы сами измыслили для себя в знаке [дьявола]. Подобным образом, вы отвергаете священную формулу, то есть Символ [Веры], который [172] приняли при крещении: Верую в Бога Отца Всемогущего и молитву к Господу, то есть: Отче Наш, Который на Небесах, и сохраняете дьявольские заклинания и магические песни. Таким образом, всякий, кто, отвергая знамение Креста Христова, принимает другие знаки, теряет Крестное Знамение, которое принял при крещении. Сходным образом, тот, кто остался верен иным заклинаниям, изобретенным магами и лиходеями, отказывается от святой формулы Символа Веры и господней молитвы, принятой в Христовой вере и растаптывает веру Христову, потому что нельзя почитать одновременно Бога и дьявола.

17. Поэтому, если вы, любимые дети, допустили всё то, о чём мы сказали, если кто признал, что он после принятого крещения совершил это [поклонение дьяволу] и разорвал веру во Христа, пусть не отчаивается в отношении себя и не восклицает в сердце своем: «Коль скоро я столько зла совершил после крещения, то, пожалуй, не простит мне Бог мои грехи». Не сомневайтесь в милосердии Бога. Заключите в сердце своем лишь такой договор с Богом, что вы не будете больше почитать демонов и никому, кроме Бога Небесного, не станете поклоняться, не будете совершать ни смертоубийства, ни обмана, ни клятвопреступления. И когда вы от всего своего сердца пообещаете это Богу и не будете совершать больше грехов, уповайте с верой на прощение Божие, ибо так говорит Господь через пророческие писания: «В любой день, когда неверный отвернется от своих грехов и станет совершать справедливые поступки, Я забуду все прегрешения его» 18. Поэтому Бог ждёт покаяния грешников. Покаяние оказывается же истинным, когда человек не совершает больше грехов, которые совершал, но просит прощения о прошлых грехах и думает в будущем, чтобы не вернуться к ним вновь, а, напротив, совершать больше хороших дел, чтобы подавать милостыню голодному и бедному, оказывать гостеприимство уставшему, делать другому то, что желаешь себе и не делать другому [173] того, чего не хочешь для себя, ибо в этом слове исполняется договор с Богом.

18. Поэтому мы просим вас, любезнейшие братья и дети, чтобы эти предписания, которые Бог соблаговолил дать вам через нас, смиренных и кротких, вы хранили в памяти и думали о том, как спасти ваши души, чтобы вы беспокоились не только об этой сущей жизни и о мимолетном благе этого мира, но чаще вспоминали о том, во что вы обещали верить [произнося] Символ [веры], а именно о воскресении плоти и о вечной жизни 19. Ибо, если вы поверили и верите, что настанет воскресение плоти и вечная жизнь в Царстве Небесном среди ангелов Божиих, о чем мы вам уже сказали выше, то думайте больше об этом, а не только о бренном мире. Прокладывайте вашу дорогу среди добрых дел. Чаще наполняйте собой церкви или святые места для свершения молитв Богу. Днём Господнем 20, который потому Господнем назван, что Сын Божий, Господь Наш Иисус Христос в этот день воскрес из мертвых, не пренебрегайте, но почитайте с благодарностью. Не совершайте в день Господень крестьянских работ, то есть в поле, на лугу, на винограднике или другие тяжелые [работы], за исключением того, что необходимо для восстановления телесных сил, для приготовления пищи и что необходимо для дальнего пути. И в недалекие места позволено совершать путь в день Господень, но не ради злого умысла, а в большей степени для добрых дел, а именно чтобы либо прийти в святые места, или навестить брата или друга, или утешить больных, или помочь угнетенному, или совершить что-либо благое. Вот как подобает христианину проводить день Господень. В самом деле, довольно скверно и постыдно, когда те, что являются язычниками и не [174] знают христианскую веру, поклоняясь идолам и демонам, чтут день Юпитера или другого демона и воздерживаются от своего дела, хотя демоны, несомненно, не сотворили ни одного дня и ни один [день] им не принадлежит, а мы, поклоняющиеся истинному Богу, и верящие в то, что Сын Божий воскрес из мертвых, так мало почитаем день Его воскресения, то есть день Господень! Потому не допускайте несправедливости в отношении воскресения Господня, но уважительно и с благоговением почитайте его ради нашей надежды, которую мы имеем в нём. Ибо, как Он, Господь Наш Иисус Христос, Сын Божий, Который есть Слава Наша, третьего дня воскрес из мертвых, так и мы, члены тела Его, уповаем на воскресение наше во плоти по окончании мира, на то, что каждый получит в соответствии с тем, что он совершает в теле своём в этом мире: или вечный покой, или вечные муки.

19. Ну, что же, сообщив это при свидетельстве Божием и святых ангелов, которые нас слышат, выполнили долг наш и предоставили вам, следуя своему долгу, ссуду от Господа. Отныне вам надлежит думать и заботиться о том, каким образом каждый из вас вернёт Господу с процентами то, что получил, когда Он придёт в Судный День. Мы же молимся о милости Господней, чтобы Он хранил вас от всякого зла и сделал вас достойными спутниками Его святых ангелов в Царствии Своем да удостоит [вас этого] Тот, Который живет и царствует во веки веков. Аминь.


Комментарии

1. Мы переводим rusticus как «простолюдин», ориентируясь на сложившуюся традицию перевода этого многозначного слова в исследовательской литературе. См., напр.: Гуревич А. Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 18-20.

2. McKenna S. Paganism and Pagan Survivals in Spain up to the Fall of the Visigothic Kingdom. Washington, 1938. P. 84-86 // http://libro.uca.edu/mckenna/paganism.htm. Исследователь обосновывает предполагаемую дату тем, что собор, судя по его канонам, и проповедь имеют сходные цели, проповедь, по сути, выполняет постановления собора, в которых говорится, что епископ должен предупредить людей об опасности идолопоклонства, убийства, прелюбодеяния и подчеркнуть возможность будущего воскресения из мертвых.

3. Августин Блаженный. О том как оглашать людей необразованных // Христианская наука или Основания Священной Герменевтики и Церковного Красноречия. — СПб., 2006. С. 229-272.

4. Очевидно, эта идея является своеобразной интерпретацией Евангельских текстов (Мф. 6:24, Лк. 16:13).

5. Полемий — епископ города Асторги, входившего в Лугскую митрополию, участник Второго Брагского собора (572 г.).

6. Быт. 1:1.

7. Мартин в своей проповеди в целом следует «рекомендациям», данным ещё Августином Блаженным Ср.: «Повествование будет полное, когда кто начнет оное с первых слов книги Бытия» (Августин Блаженный. О том, как оглашать людей необразованных. III.5 // Христианская наука или Основания Священной Герменевтики и Церковного Красноречия. — СПб., 2006. С. 234).

8. 23 марта.

9. Быт. 1:4.

10. Сирах. 34:5.

11. Сирах. 34:6-7.

12. Ср.: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

13. Ср.: «...то первое и прекрасное обещание, которое мы даем Богу в тот момент, когда мы в крещении возрождаемся, — его мы должны с Его помощью соблюдать с особым тщанием. Ибо когда нас спрашивают при крещении, отрекаемся ли мы от сатаны, свиты его и дел его, мы свободно (voce libera) отвечаем, что отрекаемся» (Кесарий Арелатский. Слово 12.3 / Пер. Н. Новикова // Арелатские проповедники V-VI вв.: сб. исслед. и пер. / Под ред. А. Р. Фокина. — М., 2004. С. 317).

14. Вулканалии (Vulcanalia) — языческие празднества в честь бога Вулкана (совершались ежегодно 23 августа).

15. Календами в римском календаре именовался первый день каждого. В данном случае Мартин говорит о январских календах, празднике радости, веселья, надежд в наступающем году (ср. со слав. Колядами).

16. По всей видимости, фраза pedem observare должна означать веру в то, что конкретное дело может быть удачным или неудачным в зависимости от того, с какой ноги человек встал, отправился в путь и т. д. (см., в частности, о сохранении этого поверья в Средние века: Hoffmann-Krayer E. Bachtold-Straubli H. Handworterbuch des Deutschen Aberglaubens. 1974. Col. 227).

17. Авгур (augur) — в древнем Риме жрец, определявший волю богов по полёту птиц, их крику и другим признакам.

18. Ср.: «И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы, все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему» (Иез. 18:21-22).

19. Ср.: «И пусть никто себя не обманывает понапрасну, говоря: я верю в Божье милосердие — что никогда не потеряет силу моя вера и крещение, которое я принял. Ты хорошо веруешь, если исполнил то, что обещал; ведь если договор, который заключил с Богом, ты сохранил, будь спокоен, ибо не потеряет силу ни твоя вера, ни крещение» (Кесарий Арелатский, Слово 12.5 / Пер. Н. Новикова // Арелатские проповедники V-VI вв. С. 319).

20. То есть воскресением.

(пер. Ю. А. Горбуновой)
Текст воспроизведен по изданию: Мартин Брагский. Об исправлении простолюдинов // CURSOR MUNDI: человек Античности, Средневековья и Возрождения, Вып. V. Иваново. ИвГУ. 2013

© текст - Ревякина Н. В. 2013
© сетевая версия - Тhietmar. 2022
© OCR - Николаева Е. В. 2022
© дизайн - Войтехович А. 2001 
© Cursor mundi. 2013