Г

ДРЕВНЕЙШИЕ В РОССИИ ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ РИСУНКИ

(Таблица из рукописного сборника ХVII в.)

Каждый, кто знаком с памятниками древнерусской письменности, знает, что с древнейших времен на Руси проявлялся значительный интерес к этнографическим знаниям. Хорошо. известна. знаменитая и единственная в своем роде этнографическая сводка «Повести временных лет». Немало этнографических сведений можно найти и в других летописных текстах. Отдельные, порой весьма интересные этнографические данные можно встретить и в таких письменных источниках, как духовные грамоты, купчие, дела о татьбе (краже) и т. п.

Особенно интересны для этнографа и историка культуры миниатюры, иллюстрирующие древнерусские рукописи, иконы и другие изобразительные памятники. По этим источникам мы можем судить о таких сторонах и особенностях древнерусской культуры и быта (включая и многие важные для этнографов «мелочи»), о которых письменные источники ничего или почти ничего не сообщают.

После исследования А. В. Арциховского о древнерусских миниатюрах ¹ не остается сомнений в том, что эти богатейшие материалы можно использовать как один ² из ценнейших источников по истории культуры русского народа. К сожалению, они еще недостаточно изучены и мало используются в работах этнографов как самостоятельный источник. Привлечение этих данных носит чаще всего случайный характер — они используются как иллюстрации, подтверждающие выводы авторов, основанные на других источниках. Между тем, изучение древнерусских миниатюр может дать очень интересные материалы для истории культуры и быта русского народа; это значительно расширит, особенно хронологически, круг этнографических источников. Настоящая статья и посвящена одному из таких интересных для этнографии памятников древнерусской письменности.

В одном «лицевом», т. е. иллюстрированном, рукописном сборнике XVII в. ³ имеется таблица рисунков, на которой изображены двенадцать народов, населявших Россию того времени и соседние с ней земли. Эта таблица является древнейшим из известных нам этнографических русских памятников подобного рода.

Сборник представляет собой несколько сшитых вместе тетрадей из 50 с лишним листов текста, богато иллюстрированного миниатюрами. Рукопись довольно плохой сохранности. Часть листов утеряна (сборник начинается сразу с 6-го листа), часть порвана, углы многих листов оборваны, некоторые страницы сильно загрязнены. Размер листов «в десть» (310 х 191 мм). Переплета нет, рукопись вложена в кожаную папку, из которой свободно вынимается. Сборник реставрирован. Попорченные листы тщательно подклеены. При реставрации пользовались наклейкой сильно попорченных листов целиком на прозрачную бумагу, что придает рисункам несколько блеклый тон. На целых, не реставрированных листах тон красок свежий и сочный.

Сборник написан полууставом XV-XVII вв. Можно выделить по крайней мере два почерка: мелкий, четкий ³, и крупный, несколько небрежный. Рукопись кем-то правилась. Правка хорошо заметна, так как производилась она более светлыми чернилами. Тексты в рукописи занимают немного места. Большая ее часть отведена миниатюрам, заполняющим нередко целые страницы. Миниатюры выполнены обычным приемом — вначале один рисовальщик наносил контуры рисунка, затем второй его раскрашивал. [135]

Краски акварельные, но довольно густые, иногда перекрывающие контурный рисунок. Рисунки выполнены в обычной условной манере древнерусских миниатюристов. В тех сюжетах, которые отходят от общепринятых канонов, особенно чувствуется умение рисовальщика верно передавать реальную действительность.

Содержание сборника довольно разнообразно по тематике, но главное место занимают отрывки из житийной литературы и тексты духовного содержания. По-видимому, сборник был составлен как книга для «душеспасительного» чтения.

Сборник не датирован, и точную дату его создания мы не знаем. Время его составления можно определить только приблизительно по бумажным водяным знакам, которые имеются на листах рукописи. Плотная раскраска миниатюр не давала возможности рассмотреть знак на просвет, но при сопоставлении разных листов удалось установить, что сборник написан на бумаге одной и той же голландской фабрики. Водяной знак имеет форму головы шута в колпаке и зубчатом воротнике. Аналогичные знаки встречаются в рукописях третьей четверти XVII в. ⁴. Сопоставление лигатур, сопровождающих основной водяной знак, и особенностей самого знака с большой долей вероятности позволяет считать, что рукопись была создана не позже этого времени ⁵.

Место составления сборника — Новгород. В настоящее время сборник хранится в отделе рукописей Государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. Туда он попал в середине XIX в. из собрания рукописей новгородского Софийского собора, когда Археографическая комиссия предприняла сбор памятников русской письменности. На это указывают и пометки на полях самого сборника ⁶. Но не только это убеждает нас в новгородском происхождении рукописи. В начале сборника помещен рассказ о пожаре Софийского собора и нашествии «немцев» (шведов) на Новгород в 1457 г. Не говоря уже о новгородской тематике этого отрывка, текст иллюстрирован такими рисунками Новгородского кремля и самого города, которые мог сделать только человек, живший в Новгороде и хорошо знавший город. Несмотря на условную манеру исполнения, рисунки хорошо воспроизводят характерные черты этой части города ⁷. Характерен и выбор народов, изображенных на интересующей нас таблице, о чем мы скажем ниже.

Эта таблица помещена среди текста, который к ней непосредственного отношения не имеет. Она находится среди целой серии рисунков, иллюстрирующих рассказ о втором пришествии Христа и Страшном суде. Не совсем ясно, почему иллюстраторы сборника решили поместить таблицу именно здесь. Возможно, что к этому их побудило то место из легенды о Страшном суде, где говорится, что на Суд будут призваны все народы земные, хотя в данном месте рукописи об этом ничего не сказано ⁸. Впрочем, иллюстраторы украшали рукопись рисунками, гораздо более широкими по тематике и содержанию, чем сами тексты; их рисунки не только иллюстрируют, но и дополняют текст.

Интересующая нас таблица занимает целую страницу рукописи (л. 14) ⁹. Страница разделена миниатюристом на двенадцать клеток: три по горизонтали и четыре по вертикали. Размеры клеток не одинаковы, особенно, по высоте. Высота верхнего ряда — 55, второго — 60, третьего — 70, четвертого — 93 мм. Различия в ширине слева направо: 59, 58 и 49 мм.

Перед нами целая серия миниатюр, помещенных на одном листе. Каждый рисунок изображает группу людей, стоящих в традиционных для русской миниатюры позах. Рисунки имеют надписи, поясняющие, какой народ на них изображен. Порядок расположения народов не совсем ясен, но, вероятно, таблицу нужно рассматривать слева направо и сверху вниз, так как в такой последовательности нарисованы народы, игравшие крупную роль в истории Русского государства того времени: сами русские, поляки, литовцы, крымские татары. Изображение на втором месте евреев можно рассматривать как дань церковным традициям, что видно и из содержания рисунка. В такой последовательности на таблице изображены: русские («Русь»), евреи («жиды»), поляки («ляхи»), литовцы («литва»), крымские татары («крымляна»), турки («турки»), греки («eлины»), неизвестный народ или народы под именем «агаряня», калмыки («колмыки»), лопари («лопляня»), одно из литовских племен — жмудь («жмойденя») и персы («кезелбашене») ¹⁰. [136]

В каждой группе полностью видны только 2-4 фигуры. Фон рисунков разделен на две части. Нижняя («земля») закрашена серой краской, верхняя не закрашена.

Лист, содержащий эти миниатюры, был сильно попорчен, и его реставрировали. Он наклеен на прозрачную бумагу, что делает краски блеклыми. Правый нижний угол с частью рисунка утрачен.

Начнем рассмотрение рисунков в том порядке, в котором, как нам кажется, их расположили авторы миниатюр: слева направо и сверху вниз.

Русские. Надпись в левом верхнем углу «Русъ». Полностью видны две фигуры.

У третьего человека видно только лицо. Все трое без шапок ¹¹. Двое — с окладистыми бородами, третий — безбородый. Одеты в длиннополые «кафтаны» (полы до земли). Одежда у одного зеленого, у другого красного цвета ¹². У одного из русских хорошо виден желтый пояс и такого же цвета манжеты. Рукава средней ширины, сужающиеся к запястью. Из-под длиннополой одежды видны кончики обуви красного цвета. Форму и характер этой обуви определить нельзя, но она, скорее всего, кожаная и, бесспорно, не плетеная.

Вторая миниатюра имеет надпись «жиды». Содержание ее расшифровано во второй надписи: «святой Моисей взял Пилата и указал ему Христа крест и копиё». Сюжет этой миниатюры — вымысел ее авторов. Слева ка миниатюре изображен Моисей с нимбом над головой, одной рукой придерживающий плащ, а другой указывающий куда-то вдаль. Он бос, одет в длиннополую рубаху зеленого цвета с широкими рукавами и плащ коричневого цвета. У него короткая борода и лысина. Справа нарисована группа — Пилат и его «свита». Пилат в золотой (желтой) короне (такие короны в лицевых летописях обычно украшают головы царей), одет в длиннополую рубаху с узкими рукавами зеленого цвета. По подолу рубахи — золотая (желтая) кайма. На плечи накинут красный плащ, скрепленный у левого плеча круглой фибулой. Обувь у Пилата и его свиты красного цвета (видны только кончики). Из свиты полностью видна только одна фигура в зеленой длиннополой одежде и монашеском головном уборе.

Поляки. Вверху, в центре миниатюры, надпись «ляхи». Это — обычный для поляков этноним в русской средневековой литературе. Полностью видны три фигуры. Все они без шапок. Двое безбородых, один с короткой бородой. Одеты в короткие рубахи и штаны. Рубахи с круглым вырезом ворота и широкими рукавами. Полы немного не доходят до колен. Судя по складкам, рубахи подпоясаны, но самих поясов не видно. У двоих вокруг ворота обозначен полукругом воротник или вышивка, но миниатюрист закрасил эту деталь тем же цветом, что и рубахи. Рубахи красного, зеленого и коричневого цвета. Штаны узкие, заправлены в сапоги. Сапоги мягкие, красного цвета, у щиколоток, и под коленями перевязаны. Такие сапоги часто встречаются в других древнерусских миниатюрах при изображении русских, литовцев и других народов.

Литовцы. Вверху в центре надпись «литва». Полностью видны три фигуры, у четвертого человека — только глаз и шапка. Все четверо в мягких шапках, слегка заломленных назад, с узкими отворотами-полями ^|3. Один безбородый, у двоих бороды «клином». Одежды длиннополые, того же типа, что и у русских. Но в отличие от русских вокруг круглого ворота идет двойная желтая кайма. Такая же кайма по подолу и на манжетах. Все трое подпоясаны. Пояса желтого цвета, хорошо видны у двоих. Обувь такая же, как у русских.

Крымские татары. В правом верхнем углу надпись «крымляна». Полностью видны три фигуры. У четвертого человека видно только лицо. Все они без шапок. Характерны лица этой группы. Рисовальщик изобразил их без волос, с бритыми головами. Миниатюрист, раскрашивавший рисунки, окрасил и бритые головы всех «крымлян». Но эта ошибка хорошо заметна на рисунке. Двое из татар без бороды, у двоих нарисованы характерные редкая борода и редкие усы. Рисовальщик стремился подчеркнуть и другие монголоидные черты у татар; особенно ему удалось передать монголоидное строение глаз у одного из них (третий слева). Характерна и одежда этой группы. Татары одеты в длиннополые платья зеленого и красного цвета, а поверх накинуты длинные коричневые плащи. Штрихами рисовальщик показал, что эти плащи мохнатые, сделаны из шкур или наподобие кавказских бурок. Красная обувь едва видна из-под длиннополой одежды. [137]

Турки. Надпись в правом верхнем углу «турки». Вначале было написано «mvpкv», потом последняя буква более светлыми чернилами переправлена на «и». Из всей группы полностью видны только две фигуры. Они без шапок. Лица безбородые. На них длинные — «до пят» — одежды; сверху накинуты такие же, как у татар, но несколько короче, мохнатые плащи коричневого цвета. У одного из турок плащ на левом плече скреплен круглой фибулой, но она закрашена в тот же коричневый цвет. Обувь такая же, как у татар.

Греки. Надпись в левом верхнем углу «eлины». На рисунке полностью видны три фигуры. У четвертого грека видны глаз и шляпа. Эта группа значительно отличается от всех остальных своей одеждой и длинными, до плеч, волосами. Все они в шляпах. Такие шляпы с круглой тульей и широкими полями, сделанными, вероятно, из фетра или другого подобного материала, в большинстве русских миниатюр украшают головы иностранцев из западных стран ¹⁴. Греки одеты в куртки светло-коричневого цвета с короткими рукавами, с разрезами по подолу и рукавам. Из-под рукавов курток видны длинные рукава белых рубах, но манжеты этих рубах миниатюрист решил покрасить тем же цветом, что и куртки. Воротники «зубчатые», белые. Штаны узкие, «в обтяжку», коричневого и желтого цвета. На ногах у двоих красные сапоги, у третьего чулки и черные туфли. В целом эта миниатюра дает обобщенный тип «западневропейцев», так как в том же сборнике на 3-м л. об. в подобной же одежде нарисованы «немцы» и шведы, подходящие к Новгороду.

Следующая миниатюра имеет в левом верхнем углу — надпись «aгаряня». Какой именно народ изобразили художника под этим названием — сказать трудно, потому что в летописях так называют различные народы ¹⁵. На рисунке полностью видны две фигуры и лицо третьего человека. Все они безбородые, с густыми шапками волос. Одеты в короткие рубахи с круглым воротом и штаны. Вокруг ворота очерчен узкий полукруг воротника или вышивки, закрашенный тем же цветом, что и рубаха. Рукава длинные, сужающиеся к запястью, с манжетами белого цвета. Рубахи, судя по расположению складок, подпоясаны. Штаны узкие, заправлены в мягкие красные сапоги. Рубахи красного, салатного и зеленого цвета, штаны красные и зеленые. В рисунке — одежде и характере лиц нет ничего, что помогло бы определить, какой народ здесь изображен.

Калмыки. В левом верхнем углу надпись «колмыки». Полностью видны две фигуры и часть лица третьего человека. Они без шапок. Лица безбородые, но у одного (крайнего слева) длинные тонкие усы. Одеты они в короткие рубахи без пояса красного и зеленого цвета. Узкие штаны заправлены в мягкие красные сапоги. Поверх рубах надеты мохнатые плащи коричневого цвета. У крайнего правого калмыка плащ скреплен круглой фибулой.

Лопари. В левом верхнем углу надпись «лопляня». Полностью видны двое и и часть лица третьего. Двое с окладистыми бородами, третий безбородый. На них длиннополые одежды, перехваченные в талии поясом, с круглым воротом, широкими рукавами. Цвет одежды — зеленый и красный. Из-под одежды видны кончики красной обуви.

Жмудь. В левом верхнем углу надпись «жмоиденя». Полностью видны двое и лицо третьего. Двое с окладистыми бородами, третий безбородый. Они в длинных одеждах, спадающих свободными складками до земли, без поясов. У старшего рукава широкие. У левого крайнего рукава перехвачены у запястья манжетами. На плечи наброшены плащи, скрепленные у ворота фибулами. Плащи на рисунке заштрихованы, как и у татар, тугок и калмыков, но штрихи положены так, что материал плащей скорее похож на мохнатую ткань, чем на шкуру. Из-под одежд видны кончики красной обуви.

Персы. Надпись в левом верхнем углу «кезелбaшене». Вначале это слово было написано через букву «ж», затем она переправлена на «ш» другой рукой и более светлыми чернилами. На рисунке полностью видны два человека, а у двоих — только лица. На всех головные уборы, в которых нетрудно узнать чалмы. Трое персов с бородами, один безбородый. Они одеты в короткие рубахи с широкими рукавами и круглым вырезом ворота. Рубахи, судя по складкам, подпоясаны. Цвет рубах — зеленый, красный, салатный. У двоих вокруг ворота кайма желтого цвета. К сожалению, угол листа рукописи оторван, из-за чего не видна полностью нижняя часть рисунка, а следовательно, и ноги персов. Однако сохранившаяся часть миниатюры позволяет заключить, что нижняя часть одежды несколько необычного типа — она спадает из-под рубах широкими складками. Это могут быть и широкие штаны, и длинные рубахи. Цвет штанов зеленый и сиреневый, чалмы зеленого, красного и салатного цвета. [138]

* * *

Какова же ценность рассмотренных миниатюр как источника по исторической этнографии и истории культуры России?

Верхнюю хронологическую границу исследуемой рукописи мы знаем — это приблизительно третья четверть XVII в. Анализируя содержание рисунков на интересующей нас таблице, мы можем приблизительно определить и нижнюю границу времени ее создания. Среди изображенных народов имеются калмыки. Этот народ появился на юго-восточных границах России в конце XVI — начале XVII в. Можно предположить, что сведения о калмыках достигли Новгорода, где создавалась рукопись, в середине XVII в. Следовательно, нижней хронологической границей таблицы и является, по-видимому, середина XVII в.

Анализ рисунков убеждает нас в том, что это не копия с какого-либо более раннего оригинала, а самостоятельное творчество миниатюристов. Во-первых, слишком мал промежуток времени между возможной нижней и верхней хронологическими границами таблицы. Во-вторых, в рисунках есть ряд существенных отступлений от традиций русской миниатюры, свидетельствующих о большой самостоятельности рисовальщиков, что повышает для нас ценность таблицы как исторического источника. Прежде всего обращает на себя внимание вольность художников в обращении со священной историей. На второй миниатюре («жиды») мастера поместили рядом персонажи разных эпох — мифического пророка Моисея и Пилата. Как видно, миниатюристы не были сильны в священной истории, и данное изображение было целиком плодом их фантазии ^|6. Нарушение традиции древнерусской миниатюры можно видеть и в изображении греков (елинов) в общеевропейской одежде. Необычно для традиций древнерусской миниатюры даны шапки на литовцах, в большинстве других русских миниатюр литовские шапки имеют иную форму.

Обращает на себя внимание и то, что рисунки данной рукописи, не говоря уже о рассматриваемой таблице, нередко не соответствуют тексту. Рисунки, как уже отмечалось. значительно дополняют и расширяют содержание рукописи, являясь вторым, причем более широким повествованием.

Все это убеждает нас в том, что данные рисунки не являются копией с какого-то раннего оригинала, а создавались вместе с рукописью, примерно во второй — третьей четверти XVII в. Поэтому рисунки следуют традиции миниатюры лишь в общих приемах (позы персонажей, расцветка одежды и некоторые другие детали). Содержание же рисунков и отдельные, весьма важные для нас детали взяты из жизни и могут считаться реалистичными, а поэтому заслуживают доверия. В выборе сюжетов и их трактовке миниатюристы проявили большую самостоятельность и оригинальность, часто передавая в своих рисунках реальную действительность. Конечно, их «реализм» осложнен традиционными приемами и условностями древнерусской школы миниатюристов.

Мы уже говорили выше, что рисовали рассматриваемые миниатюры новгородцы. Это подтверждается и отбором изображенных народов. Кроме тех народов, которые были в то время хорошо известны на Руси, даны изображения и менее известных народов, но как раз тех, которых хорошо знали новгородцы. Это лопари и жмудь ¹⁷. В то же время народы, соседившие с русскими с востока (мордва и другие), на таблице не помещены.

В рассматриваемой таблице имеются и такие особенности рисунков, которые позво ^:ляют нам выделить характерные черты отдельных народов.

Вот как описывает татар Сигизмунд Герберштейн. «Это люди среднего роста с широким жирным лицом, с косящими и впалыми глазами; волоса отпускают только на бороде, а остальное бреют» ¹⁸. И далее: «остальной народ (кроме богатых. — Г. Г.) носит одежду, сшитую из овечьих шкур» ¹⁹. На рассмотренном нами рисунке, изображающем крымских татар, все перечисленные черты в характере лиц и особенностях одежды имеются. Тот же Герберштейн отмечал, что «другие татары живут за рекою Ра (Волгой. — Г. Г.); так как они одни только отращивают волоса, то их называют калмыками» ²⁰. На нашей таблице мы видим калмыков с густыми шапками волос, в мохнатых плащах из шкур. Интересно, что такие же плащи изображены и на турках. Все эти три народа в представлении миниатюриста были близки между собой и носили схожие одежды (плащи), хотя калмыки одеты несколько иначе (узкие штаны и рубахи). [139]

Своеобразие в одежде других народов, особенно славянских, менее определенно. Так, русские изображены в длиннополых одеждах, хотя по древнерусским миниатюрам известен и другой тип русской одежды — рубаха и узкие штаны. Но здесь, возможно, сказалось то, что рисовальщики были горожанами, а в городах длиннополая одежда была более распространена ²¹. Поляки же изображены в коротких рубахах и штанах, что характерно для польской одежды и более позднего времени ²². Литовцы нарисованы в длиннополых одеждах. Это, очевидно, соответствовало действительности, так как Герберштейн тоже отмечал, что «этот народ носит длинное платье» ²³. На таблице очень верно переданы и особенности одежды персов (чалмы, длинные, виднеющиеся из-под рубах широкие штаны) ²⁴, хотя из-за дефектности рисунка они видны не полностью.

Насколько наблюдательны были авторы рисунков и как точно они передавали характерные особенности изображенных народов хорошо видно по миниатюре, где нарисованы жемайте (жмудь). Прежде всего, интересен сам факт выделения жмуди как отдельного народа. Жмудь — одна из групп литовского народа, очень долго сохранявшая особенности в культуре ²⁵. Миниатюристы отметили две особенности, характерные для «жемайте». Во-первых, — их высокий рост, что отмечал и Герберштейн: «...жители этой страны в огромном большинстве случаев высокого роста» ²⁶. Во-вторых, — они одеты в плащи, скрепленные фибулами у ворота. Традиция ношения таких покрывал-плащей наблюдается у народов Прибалтики и по сей день ²⁷. Выше уже отмечалось, что миниатюрист подчеркнул и характер материала, из которого сделаны эти плащи (в отличие от плащей татар, турок и калмыков они менее «мохнаты»).

Однако в изображении народов на таблице имеются и неточности. Так, совсем невыразителен костюм лоплян (лопарей). Вероятно, авторы рисунков их никогда не видели, и кроме сравнительно низкого роста, никаких других характерных особенностей лопарей ни в лицах, ни в одежде не изобразили. Все же остальные группы отражены, по-видимому, довольно правдиво,

Миниатюристы, будучи скорее всего горожанами, рисовали те костюмы, которые видели на иноземных послах и купцах, приезжавших в Новгород. Все же соседние с Новгородом народы (поляки, литва, жмудь) были им хорошо знакомы, так что одежда этих народов, по-видимому, отражает типичные, распространенные формы.

Наличие среди русских рукописей подобной таблицы свидетельствует о большом интересе и довольно широких знаниях в области этнографии на Руси XVII в. Традиция, заложенная легендарным Нестором, продолжала развиваться в русской письменности.

Несмотря на все недостатки и некоторую условность рассматриваемых миниатюр, они, несомненно содержат ряд реалистичных черт в антропологическом облике и одежде изображенных народов. Это позволяет нам использовать данные миниатюры как источник по этнографии и истории культуры народов России и соседних с нею стран.

Наличие и особенности этой этнографической таблицы как источника позволяют еще раз подчеркнуть большое научное значение древнерусских миниатюр как ценнейших материалов для исследования проблем этнографии и истории культуры русского и других народов. Подробное исследование наших средневековых графических памятников позволит рассматривать развитие многих явлений культуры в историческом аспекте, что при отсутствии подробных описаний в письменных источниках пока крайне затруднительно.

Комментарии

1. А. В. Арциховский, Древнерусские миниатюры как исторический источник, М., 1944.

2. Лицевой рукописный сборник XVII века (в дальнейшем «Лицевой сборник»). Хранится в рукописном отделе Публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде (Софийское собрание, № 1430).

3. Этим почерком написана большая часть текста рукописи.

4. Н. П. Лихачев, Бумаги и древнейшие бумажные мельницы в Московском государстве, СПб., 1891, стр. 53-55; его же, Палеографическое значение бумажных водяных знаков ч. II, стр. 413-414; К. Я. Тромонин, Знаки писчей бумаги, М., 1847, стр. 21. табл. 86, № 1253; стр. 17, табл. 56 № 811.

5. Большинство датированных рукописей с аналогичными знаками у Н. П. Лихачева и К. Я. Тромонина относятся к 1668-1676 гг.

6. «Лицевой сборник», л. 2.

7. Там же, лл. 1, 1 об., 2, 3, 3 об.

8. Подходящие по смыслу фразы есть на лл. 4-6об. Возможно, что при реставрации были перепутаны листы (?).

9. На листе две пометы. Одна, более ранняя, — «15» — зачеркнута. Пометы сделаны, вероятно, хранителями библиотеки.

10. Ударения проставлены авторами рукописи.

11. За исключением литовцев, греков и персов, все остальные нарисованы без шапок. Это не характерно для древнерусской миниатюры. Такое отступление от традиций можно объяснить тем, что авторы рисунков стремились, вероятно, подчеркнуть, что изображается «простой народ», который и в других миниатюрах изображен без шапок в противоположность князьям, боярам и иным знатным лицам (см. А. В. Арциховский. Указ. раб., стр. 115).

12. Два цвета — зеленый и красный — излюбленные для окраски одежд у художников — авторов рассматриваемой таблицы.

13. Форма этих шапок несколько не совпадает с обычной, традиционной формой «литовских» шапок других древнерусских миниатюр, особенно «Лицевого летописного свода» (см.: А. В. Арциховский, Указ. раб., стр. 101).

14. В древнерусских миниатюрах более раннего времени греки (византийцы) обычно изображаются в таких же одеждах, как и русские (см.: А. В. Арциховский, Указ. раб., стр. 101). Возможно, что здесь художники имели в виду греков уже Балканского полуострова,

15. Агаряне, по библейской легенде, — потомки рабыни Агари. В русских летописях и других письменных памятниках агарянами чаще всего называли арабов и другие мусульманские народы. (См.: «Указатель к первым осьми томам Полного собрания русских летописей», отд. 2, СПб., 1907, стр. 1).

16. Эта миниатюра замечательна и в другом отношении. Здесь художник явно противопоставляет босого, бедно одетого, плешивого, но спокойного и уверенного Моисея группе Пилата. Сам Пилат в царских одеждах, его окружают священники, богато одетые, но все они смущены, а священники даже напуганы и с опаской выглядывают из-за спины Пилата. В этом рисунке нетрудно увидеть насмешливое сатирическое отношение авторов миниатюр к духовенству. (Заметим при этом, что свита Пилата в таких же монашеских одеждах, в каких на древнерусских миниатюрах обычно рисуют и русских священных лиц. Сатирические мотивы в миниатюрах новгородской школы отмечал и А. В. Арциховский).

17. Заметим, что авторы миниатюр хорошо знают о делении литовцев на две ветви («литва» и «жмойденя»),

18. «Записки о Московии барона Герберштейна», СПб., 1906, стр. 141.

19. Там же, стр. 143.

20. Там же, стр. 159.

21. А. Олеарий, Путешествие в Московию, СПб., 1806, стр. 174-175.

22. См.: «Atlas polskich strojow ludowich», Wroclaw, 1955.

23. С. Герберштейн, Указ. раб., стр. 186-187.

24. «Народы Передней Азии», серия «Народы мира», М., 1957, стр. 197-199.

25. С. А. Токарев. Этнография народов СССР, М., 1958, стр. 104.

26. С. Герберштейн, Указ. раб., стр. 175.

27. С. А. Токарев. Указ. раб., стр. 103, 116, 122.

Текст воспроизведен по изданию: Древнейшие в России этнографические рисунки. (Таблица из рукописного сборника XVII в.) // Советская этнография, № 5. 1961