Neue Seite 16

№ 1.

Грамота п. Досифея государям Петру Алексеевичу и Иоанну Алексеевичу, с просьбою ходатайствовать пред турецким правительством о возвращении грекам отнятых у них французами св. мест в Иерусалиме. 1690 года в ноябре.

“Перевод с еллиногреческаго письма з грамоты, какову к великим государем, царем и великим князем, Иоанну Алексеевичу, Петру Алексеовичу, всеа великиа и малыя и белыя Росии самодержцем, писал святейшии иерусалимскии патриарх Досифей мултанскаго воеводы Костянтина Бранкована с слугою — Марком Костянтиновым, в нынешнем во 199-м (1691) году апреля в 28 день.

Досифея милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалимя и всеа Палестины.

Благочестивейшие, христианнейшие, Богом венчанные, Богом благодатные, Богом хранимые, Богом славимые, Богом величайшие, тишайшие, державнейшие, непобедимые, великие владыки и великие государи и превысочайшие князи, божественнейшие, пресветлейшие и присно почтенные, пресчастливейшие, всегда августы и святые цари, государь Иоанн Алексеевич и государь Петр Алексесвич, всеа великия и малыя и белыя Росии самодержцы, и иных многих государств и земель восточных и западных и всеа северныя страны повелители, отчичи и дедичи, и наследники и государи и обладатели, превышние августы, о Святом Дусе синове и владыки возлюбленные и прежеланные, нашего умерения благодать, мир, милость спасения, мирное постановление, и на враги победа молим от Бога Отца, Господа нашего Иисуса Христа святому и великому вашему царствию, а от всесвятаго и живодавнаго поклоняемаго Гроба помощь, посещение и освящение; мы же молим о вас Бога, и благословляем и лобызаем святым и апостольским лобызанием Богом венчанные и святые ваши главы. [2]

В древнее время, как взял Омер Иерусалим, сиречь в 636 г. от Христа, хотя и арапы ежедень учинили великие беды православным церквам, однакож де во святых местах монастыри и церкви православные имяше первенство и честь, потому что правили их и утешали самодержцы цареграцкие, так же и арапов иерусалимских даже до 1097-го году, в котором году взяли французы Иерусалим от арапов во время Алексея Комнина, Исакия Ангела царей цареградских, а после 85-ти лет паки изгнаны были оттуду. И потом многажды паки французи имали от арапов и арапы у французов. А когда слух был самодержцем греческим в Цареграде, что арапы войною пойдут Иерусалим взять от французов, и они посылали тогда послов своих з дарами к начальником арапским, а они, когда завладели Иерусалим, дали покой святым местам и церквам и православным христианом даже до 1350-го году, в котором всеконечно изгнали французов арапы от всея Палестины и Финикии. И дабы не пришли и укрепилися паки французы, разорили арапы все стены иерусалимские, гасские, асколонские, Кесарии, Птолемаиды, Севастии, Тевериады, Тиры, Иопы и прочих. Сего ради и даже до нынешняго времяни не пошли французывь те места войною. А в 1350-м году царь Андроник Палеолог посылал к арапам скорое посольство и с великими дарами, и так ради того православные во Иерусалиме паки держали святые места, монастыри и церкви с великим покоем; и так и прочие Паиеологи, даже 1453-го году, всегда тешили салтанов вавилонских, Египта и Дамаска, и потому доржали православные во Иерусалиме церкви свои с миром. А по взятии Царяграда от турок, ослабели христиане православные во Иерусалиме, неимеюще никово заступника и помощника, и того ради пришли французы и взяли лукавством и подарками церковь — святый Сион и поселились тамо. А после того салтан Селим взял Иерусалим от салтана Египта в 1520-м слишком году, и взял церковь — святый Сион и учинил мечеть и изгнал французов. А они обманули грузинцев множеством денежным и взяли от них, внутри иерусалима, монастырь святаго Иоанна Богослова и поселились тамо. Однакождо, как взял салтан Селим Иерусалим и учинилося одно царство востока и запада, паки почали оживати греки, потому что стал патриарх пелопонисийский, блаженный Кир Герман, человек чести достоин, и некоторыя обновления, что начали делать французы, отбил он. А наипаче во время сего Германа созидал нынешние стены иерусалимские салтан турской Сулейман, и указал по сколику денег платить приходящим христианом поклонитися [3] святому Гробу, и дал паки честь и власть патриарху греческому Кир Герману. А во время патриарха кир Софрония, который был после Германа, послал Король французской чрез посла своего к старшине срацинской во Иерусалим 12000 червонных золотых и взял у них святую Гольгофу; а кир Софроний, будучи зело нищий, и не мог возбудити того дела. Хотел приитти в тамошние краи, когда был там и блаженный кир Иеремия, константинопольский патриарх, во время благочестивейшаго и христианнейшаго царя Феодора Ивановича, однакожде, приедучи он к воеводе мунтянскому, принял у него милостыни 6000 червонных, и тем он откупил на западе половину святыя Голгофы, в которой есть настоящая церковь. После того паки многие червонные привезли французы и взяли и святую пещеру во святом Вифлиеме. Потом блаженный патриарх кир Феофан, приедучи тамо, во дни приснопамятнаго и блаженнаго самодержца государя Михайла Феодоровича, преславнаго и святаго деда святаго и великаго царствия вашего, и приняв милостыню довольною, прииде в Царьгород и осилел французов при салтане Мурате, и взял святые места все от французов в 1631 году. И хотя в 1633-м году, взяв Байрам паша везирь 8000 ефимков от французов, и паки отдал им те места назад, однакожде кир Феофан в 1635-м году к тому же салтан Мурату вышел и бил челом имянно, и он послал и запечатал святые места. И взяли французов в Царьгород, и дал патриарху суд с французы в диване — в царском судилище, и паки оправдал патриарха и отдал ему их с крепким привилием. Сего ради хотя и в великой долгь паки впал патриарх, однакожде блаженные памяти Василий воевода волоский подал ему, кир Феофану, милостыни 45000 ефимков на протори к тому делу; притом ещо он же, Василей, посылал во Иерусалим 42000 червонных золотых, избавил престол иерусалимской от всех долгов. И хотя и после того всегда православные в Цареграде и во Иерусалиме многие обиды терпели повседневно, однакожде святые места не могли взяти никогда, а наипаче вместе с армянами искусилися нам вредити, но не могли никогда. И в 1657-м году паки судился кир Паисий патриарх с армянами в царском диване, и вовсе победил их. А в 1663-м году, когда побеждены турки на Рабе реке, пришел великий посол немчин в Царьгород, и привез посольство от паповенчаннаго кесаря и просил святые места; однакожде здешние вовсе отказали им. А в 1673-м году пришел посол французской и просил зело прилежно святых мест, но паки отказали ему, и наипаче с укоризною здешняя власть отрицалась того. [4]

А потом тот же проклятый посол пошел в Иерусалим и хотел силою завладети святый Гроб, а православные противилися ему, и он убил одного православнаго старца до смерти. И услыша то Агмет паша везирь, нынешняго брат, сын Кюпрюли, и как указано было послу иттт во Египет, послал тотчас и взял его в Царьград, и гневался на него и судил нас с французом в царском диване, и дал нам крепкой указ и утвердил, чтоб все святые места были за нами — в 1675-м году, а противляющихся нам вовсе отогнал. Потом пришли розные послы: от француза, от венетов, от генувезов, и когда пришол и посол польский, тогда и прочие все вкупе принесли грамоты Иеросалима ради от королей своих, со многими доводами и обещаниями, но здешняя власть ни во что поставила посольства их. А после гонения Мустафы паши везиря от Вены, опять пришли французы с подарками и з грамотами, с обещаниями, что они, французы, востанут против венетов и немцов, однакожде здешняя власть отповедь им учинила: буде такое дело учинится, то будет разорение веры нашей (т. е. греческой), и для того такова дела не возможно учинить. И хотя мы и проторилися у всякова везиря с великими многими проторьми и убытки, в иных нуждах великих от нашествия поган и для ради некоторых зданей церковных, в которых делех многую помочь подали нам православныя християны: сербы, мултаня и волохи, однакожде и они ныне от нынешних воинских походов зело ослабели, и не было нам такой помочи, какая нам надобна была, и сего ради оттого случилося, что в претяшкой великой долг впали. А еще будучи у нас в руках наших святые места, было нам оттого крайнее утешение и надежда паки избавитися от долгов, а прошлаго года, как учинился здешняя власть начальник везирь нынешний, и явил так, что он не любит неправды, и мы тогда возрадовалися для дву причин: первеи, что чаяли, что оии станет ходитии путем отца своего, который избавил кир Паисия патриарха иерусалимскаго от армянов, и брата ево, который избавил нас от папистов, другое, что во время ево можем утешение получити — правити церковные тягости. Однакожде проклятый посол французский, хотя и приехал он нужды ради своей, потому что бил челом здесь, чтобы стояли (турки) крепко, и французский король будет воевати немцов морем и сухим путем до конца, покамест понудит их припадати и просити миру и отдать им все городи назад, которые взяли у них. И таким образом увещевал своими словами везиря, что он обои уши свои к слышанию слов ево приклонил, однакожде две причины были, за которые турки не [5] дали французам святые места: первая, чести ради государства своего, потому, что все народы били челом им, чтоб их пропустили поклонитися святым местам; а другая причина, что боялися: буде возмут те святые места от православных, чтоб неустремилося ваше державнейшее и святое царство на них войною. Сего ради и всегда, как просили западные святые места, всегда советывали здешние турские вельможи и говорили: что смотрите и неразбудите москалей, которые спят добро. А ныне советом скифарха, сиречь, скифоначальника их хана, и не ведаем — мочно и для иных каких причин, отдал французом святые места. Однакожде они не взяли весго: токмо святый Гроб и пещеру Рождения Христова и половину святой Голгофы, которые и прежде сего взяты были, якоже выше сего писано, но и всю церковь святаго Вифлеема и один свод внутри святаго Гроба, где мы подавали святый свет, и обретение честнаго креста. Я вышел в диване, сиречь, в судилище салтанское, и на лицо везирю говорил тма речей: что желал лучше умерети, нежели видети толикое зло к православному роду. Однакожде везирь и мне никакого зла не учинил и ни и чем не безчестил, только слов моих непослушал, и учинил указ им, и с котораго указу салтанскаго послал вам список, в котором указе, чтобы не было ему зазору от тождеверцов ему турков, — понеже преступил он заповедь омерскую, которая и ныне есть в руках наших, которую, заповедь, он, Омер, древле подал и руки сущему тогда блаженному кир Софронию патриарху иерусалимскому, когда взял было иерусалим, — писал (везирь) безстыдно в нынешнем указе, что та заповедь ложная и подделанная, и сего ради дал такой указ и посылал агу и письмо свое, и с ними пошли во Иерусалим французы, и учинили больше тысячью, нежели писано в указе, сыскав такое время, якоже явно есть и от настоящаго письма наместника нашего, котораго имеем во Иерусалиме, которое письмо посылаем к вам ныне для ведома; и причина, что не писали по се время о том к вам, есть, что ожидали отповеди от Иерусалима, дабы ведали, что там учинилось, потому что не чаяли мы, чтоб столько учинили. Однакожь они великие в тех святых местах беды учинили и старцов всех изгнали, и столько беды учинили они, латины, без совести, что и когда персы и арапы взяли Иеросалим, столько беды не учинили. Ныне, как приняли от Иеросалима письмо и отповедь, помыслили было послати там разумнаго и вернаго человека нашего, чтобы он объявил вашей державе словесно, что случилось, и чтобы бил челом от страны св. Гроба, дабы подали помоч, к [6] православному народу; но понеже слышали (буде истинно есть), что послали человека к воеводе молдавскому и ищете миру з здешними, и что посылали и здешние письмо к вам, чтобы посол пришол о миру договариватися, и чтобы послучилося покамест приидет наш человек там и посол буде там у вас, и для того посылаем нынешнее письмо, дабы ваша держава выразумели сие дело подлинно и, буде приидет посол, чтобы было и сие дело междо иными нужное предложение и запрос о тех святых местах, и чтобы писано было на письме особно. Чаем еще иногда даст Бог и иное какое исправление, о котором надеемся, потому что и француз, что и говорил и обещался делати, многая по се время ложь явилась, якоже и польские дела и иные, хотя и сие дело нам зело противится, — что в нынешнем году здешние осилели немцев в разных местех и мнят так, что француз з другой стороны воевал немцов же, и для того немецких войск в здешних странах было мало, и тем здешние победили немцов. Однакожде и о той причине многие из разумных здешних говорят: чго худо учинил нынешней везирь, что дал власть над святыми местами французу, потому что они, французы, и без тогоб вели войну с немцами для того, что не любьви ради турков воюют с ними, но нужды ради своей. Сего ради, сих ради причин, и для того, что во Иерусалиме учинили французы беды, которые писали выше сего, надеемся, что опять будет нам утешение; а из другой стороны, будучен нынешней везирь любочестен, не будет он склонятися пременити указ свой, а иногда учнет крепитися на том, а что учинится впредь ис тех дву вещей, — о том Бог ведает. Сего ради для случая всякаго дела святаго Гроба, дабы было на особом письме писано и сложено б по обрасцовому письму, которое пишем в особом письме к вам. И понеже преблагий Бог, Царь царствующих, поставил на земле, Божественным своим Промыслом, одних православных царей и самодержцев, вам убо и подобает подвизатися в настоящее дело всяким образом, яко же и великий Константин и с Сиваром царем персидским, и потом малый Феодосий, и Лев Великий, и Анастасий, и Устин, и Устиниан, и Маврикия и иные многие учинили великие и многие войны православных ради. Дабы и вы действовали так, что будо и не приимут слов наших здешние, а вы бы покинули и мир их потому что (если) будете столько заступати, что буде неприимут ваших слов, а вы покините и мир их, мы чаем, что они не будут вам в том отказывать, а наипаче, что просите дела правдиваго, котораго и самой их веры ученые люди будут вас оправдать, для [7] того что, перво, просите древние дела и такие, которые в диване судилися, чтоб были по прежнему; а другое, просите дело такое, от котораго честь будет государству их, и надеемся, что послушают слов ваших, и будут святые места опять даны православным. И буде изволите писать какую грамоту к татарскому хану, пишете, как изволите; а что та грамота, которую станете писать к салтану турскому, чтобъ была против обрасцового письма, которое посылаем к вам ныне. А благодать Господа нашего Иисуса Христа и неизреченная Его милость да будет со святою вашею державою.

От Андриапополя 1690-го месяца ноемврия. А внизу приписано патриаршескою рукою: Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима. А вначале того листа для верности приложена печать, чернилы патриарша престола Иеросалимскаго.

№ 2.

Статьи, присланныя п. Досифеем государям в 1692 году с архимандритом Хрисанфом.

Статьи писаны иерусалимскаго Досифея патриарха рукою, у которых статей вверху и внизу приложены ево ж патриаршеские две печати.

Статьи зело нужные, которые доносим благочестивейшей и боговенчанной святых самодержцев державе, чрез Крисанфа нашего архимандрита, который их толковати будет и изъяснять тамо пред подножием святаго их царствия, якоже повелехом ему, и з Богом подробробно объявить намерение наше непременное, понеже есть нам во всем верный, пачеже и самому владеюще Христу, о нем же бывает и послание ево.

1. Объявити и доводити всякие образцы, как случилось и взят был святой Гроб от православных и отдан латином. 2. Яко не токмо св. Гроб отдали латином и половину Голгофа и снятие со креста и св. пещеру Рождества Господня, но и церковь святаго Вифлиема и иные многие. 3. Коликия злодеяния и разорения, изтребления учинили поганцы, угождая еретиком. 4. Супостаты наши какими посредствами употреблялися, дондеже совершили вся выш писанная. 5. Он же объявит подлинную причину, чесо ради учинили поганцы ныне волю супостатов наших, а не нрежде сего, сиречь, что дали им святые места, которых многажды у них просили розными посредничествами и искушениями. 6. Он же объявит в каком состоянии привели поганцы православных, и наипаче после отдания [8] святых мест, какие беды учинилися старцом и монастырем и, просто рещи обще во всей восточной церкви. 7. Он же объяснит в какой скудосте и нужде обретается св. Гроб, ради таких злых случаев, и какие учинились в нынешних временах, от которых лишены учинились все способы прежние, и приближается уничижение и последнее разорение матере церквей. 8. Понеже подвиг есть о церкви и о благочестии, ея же ради мы готовы излияти и кровь нашу, да спасется невредим светильник православия, и всяким образом врата адовы да не одолеют его, по благоволению и благости Господа нашего Иисуса Христа, которое воздвигло нас к сему делу и просветило нас, — приказали объявить и все образы, чрез которих мочно обратитися и святым местам помощию Божиею, также и сохранения и приращения православия чрез державнейшаго и непобедимаго вашего царствия. 9. Он же будет доводити и объявити, что два государства православные, сиречь, волоское и мултянское, всегда были помощь и утешение монастырям, архиереем и патриархом и, просто рещи, основание и утверждение и во всем, и словом и делом, прескорая помощь общия нашея матери и питательницы восточныя церкви, которая содержитца от четырех натриаршеских престолов и от трех архиепископств: ахридонскаго, кпирскаго и еникейскаго, но и они в такое достигли состояние, наступающие злые случаи, яко нетокмо могут пособити или утешити убогих, по древнему их благословенному обычаю, но и они требуют помощи и утешения, да не весьма оскудеют. 10. Он же будет подвизатися и посольствовати нетокмо от страны нашей, но и от здешних братий нашей, яко понеже божественный промысл вознесе вашу святую державу в такую несравнимую степень и в такое превосходителства самодержавства, и сотвори явное и славное, крепкое, и непобедимое и непоборимое во всей вселенней. И дела ныне здесь пришли в такое опасное состоянис, что елико начаты будут, всесовершенно исправятся, понеже подвиг есть благочестия ради, о ней же и Бог человек бысть, излия святую свою кровь, и должность вмеют святыя и Богом венчанныя цари явитись общия благодетели, а паче же — оборонители православных и отомстители сущих православныя веры и, просто рещи, поборители и хранители кафолическия святыя Христовы церкви, и помощники и обновители християнства и православия. 11. А тому донесет: и о некоторых церковных нужных книгах, дабы соизволили ваше царское величество печатати их и для общаго добра и великого умножения и пользы православных, а наипаче что здесь и инде печатати нельзя. И скажет он о них [9] пространно и иную причину, ея же ради подобает, чтобы слово издано было в тамошние страны, яко печатаются также книги. 12. Разговор учинили мы и константинопольския святая церковь о некоторых преступлениях, которые чинятся в Украйне, и приказано нам от общины, дабы мы доносили о правдивом пребывании прежде реченной украинской церкви; сего ради приказали, дабы сей объявил общий наш разум вашему царскому величеству. 13. О епископствах митрополии киевской, сущих в Польше, дабы объявил и нашу мысль и константинопольския кафолическия церкви. 14. Он же объявит, яко кроме одинатцатой статьи прочие все статьи, которые пишем здесь, чтобы они были всякими образы неслышанные и весьма тайные от всех тамошних греков от мудрых и от простых. — А господственная глава всеа кафолическия и апостольския церкви, Царь царствующих и Господь господствующих, Господь нашь Иисус Христос, сотворивый нас, Богом хранимыя и Богом венчанныя державнейшия святыя самодержцы, — главу, по Нем, святыя кафолическия церкви, да просветит и укрепит, и наставит и утвердит божественную высоту вашу во всяком и благом и спасительном деле, тойже Оный и Единый да способствует и поможет нам во всеми и о всем.

Лета 1692-го августа в 6 день. Писано в Букореште. Внизу приписано патриаршескою рукою: Досифей милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима.

№ 3.

Грамота п. Досифея к государю Петру Алексеевичу от 20 июня 1698 году, в которой он сообщает слухи, какие возникли на востоке по поводу путешествия государя за границу, и затем убеждает царя не заключать мира с турками, но продолжать с ними войну для освобождения греков.

Досифей, милостию Божиею патриарх святаго града Иерусалима и всеа Палестины.

Благостивейший, христианнейший, Богом венчанный, Богом дарованный, Богом хранимый, Богом прославленный, Богом возвеличаемый, державнейший, ненобедимый, великий владыко и великий государь, и превысочайший князе, божественнейший и благополучнейший кесарь, победоносче и приснопочтенный всегда августе и святый царю, государь, государь Петр Алексеевич, всеа великия и малыя и белыя Росии самодержец, и иных многих великих стран и преславных земель и препочтенных государств восточных и западных и всеа [10] северныя стараны отчичь и дедичь, и наследник, и государь, и обладатель благополучнейший, во Святом Дусе сыне и владыко возлюбленный и прежелаемый, нашего умерения благодать, мир, милость, спасение и на враги победы молим от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа святому и великому вашему царствию, а от всесвятаго живоподательнаго и Господскаго Гроба помощь, посещевие и освещение, мы же, моляще и благословляюще Богом венчанную и святую вашу главу, святым и апостольским лобызанием лобызаем.

Дело святейших патриархов есть, первое, имети попечение о всех церквах, аще бо и раби есмы судьбами, их же весть вседержитель Бог, но пещися нам о святых Божиих церквах посиле ничто нам не возбраняет, якоже не возбранено было и блаженному Павлу во идолослужительских царствах пещися и труждатися о избранных. А наипаче, все святые жители во вряменах нечестивейших царей насадиша в мире церковь Божию, — сие убо и патриархов есть преизрядное дело. Сего ради великий Максим, протолкуя послание Дионисия Ареопагита к Димофту, рассуждает, яко патриархи суть кафолические церкви по превосходительному слову апостолов наследники. Аще же о всех православных христианех дело есть патриархов первенственное пещися, кольми паче подобает о православных царех сие творити, которые, якоже пишет святейший папа римский Григорий, как писал ко Лву и. ... яко суть главы христиан, а в нынешнем же времени ваше богохранимое царство не токмо есть глава всех христиан, но и единая христианская глава, понеже несть иного на земли царя православнаго, токмо ты один сам, о пресияющий цвет, и просветлая кафолическия и апостольския церкви похвала, честь и венец прохвальный, от православных всех похваляемый и ублажаемый, а от всех еретиков и иноверцев завиствуемый и наветуемый, однакожде непобеждаемый, но надовсеми побеждающий, и непобедим сый и являемый благодатию Спасителя нашего Бога, моляще убо день и нощь, и по царю и пророку рещи, вечер и утро и полудне моляще о здравии и долгоденствии и на враги о победе вашей Богом величаемой державе, и ожидая избавления роду нашему от содержащаго его тиранства, и освобождения пречестных святых мест от нехристианнейших французов.

Кроме всякаго чаяния слышали есмы здесь, яко отшествие учинили есте в странные государства, а причины мы неведаем, токмо сам единый Бог весть и ваша святая душа, в которой действует преестественно Бог. Обаче ми и весь собор церковный нашего рода и начальники приложили молитвы к молитвам, частыя ектении, [11] преклонение колен в божественных литургиях и прочае, иы же благоугождаетца и умолитца Бог, воеже дати вашему христолюбивому державству благое и исполненного спасения возвращение во свояси. Поганцы здешные чаяли, что пришествие вашего священного тела будет здесь в Византию для всяких дел проведывания, а наипаче, что печешися о художниках и иных потребных ради дел, дабы сотворив приуготовление довольное, воевати для избавления греков. Агличаня сказали нам и иное слово сладкое делом и имянем, сиречь, яко божественный самодержец северных стран сказал королю англинскому, яко в лето 1700-е будет пети молебен внутри святые Софии. Сия убо мы слышаще, и некоторые с нами первенственные и боголюбезные, не могли иное что учинити, кроме того что имяни Божию воздати славу, и наипаче колени наши преклонити к Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, яко да видиим таких речей исполнение. Но меж тем паки облак черный накрыл солнце надежды нашея и сотвори дни наши дни темности, скорби и печали понеже приехали люди посланные из аглинской и галанской земли, благовествуя здешнему владетельству, яко римский тиран (папа) чрез некоторых своих езувитов писал к здешним своим папистам, яко преславный царь великие Росии побежал с немногими людьми в Англию и оттуду будеть и у него. А иные иначе глаголах, и иные инако написали, благовествуяй, яко иногда иноплеменники идолом своим на израиля противная, и глаголюще и мудрствующе и ожидающе о вашей поклоняемой державе, а верховные все исполнения восточные церкви и мы сами, пребывающе в мултянской земле, с тамошним боголюбезным господарем господином Костянтином воеводою, который весьма и вовсе держится любовию и страхом Божиим к вашей божественной державе, были в толикой печали, яко от создания мира еще от Бога невидало солнце иных таких печальных, яко нас видело рыдательно воздыхающих из глубины сердца. Но посетил нас Господь Бог и приехал к нам, там в Торговище, некоторой Панагиот, Родиянип называемый, верный раб вашего святаго державства, который сказал нам о вашем величестве некоторые причины пристойны, для каких изволил отшествовати, и притомизвестил и здравие и спасение ваше. Того ради утешилася и мы и христолюбивый господарь от того человека, и чрез грамоты наша утешили и иных, и умножили моление к Богу о вашем величестве, и сие учинилось в мултянской земле.

А понеже наветы арманские и папежские на св. Гроб причина учинилась, что и мы приехали в Адрианополь, и отведали от самых [12] послов англинских и галанских вашего тамошняго умножительнаго жития, увещевали и склонили царя немецкаго, сиречь, папою венчаннаго кесаря, смиритися с ними, которые, приняв отповедь склонности отселе к тому делу, паки отъехали и опять сюды приехали, и того ради, почитай, что утвердился мир меж салтаном и немцами, и того ради салтан, выехав из дому своего с великим нарядом, итти на немцов, ныне остался. Однакожде везирь ево, в третьей день июня 11-го числа, поехал в Белгород, и с ним поехали здешные послы аглинской и галанской, и имеют такое намерение: чтобы везирь жил в Белеграде, а послы и некоторые из синклита салтанова поехали б далей Белеграду, одного или двух, днаей разстоянием, идеже будет генерал и некоторые вельможи немцы для совершения мира. И потом поедет от салтана посол в Вену, а от немцов посол в Царьгород и чают так, что перемирье учинитца на 18 лет, а с ними поехал и хан крымский. И так говорять, что и с венецианами и с поляки будет мир, но сия вся можем терпеть, токмо то есть прегоршее и труднейшее всех лекарств и препечальное — от века печаль есть, яко глаголют, что и ваша божественная держава содержится в сем миру. А мы, однакожь, чаем, что сии есть басни и вымысл и далеко от истины, нонежь ведаем вашу святую главу сущую исполненную разума, мудрости и любви. И так, толикие дела предуготовивши воизбавление роду нашего, смиритися будешь, а напаче имея примеры Моисея онаго и потом Судии и Давыда, которые много трудилися войною об Израиле, и наипаче тех, которые благочестием славные великих имянованных самодержцев греков и оружиями и проторми и трудностями многолетными утрудившися о тех, иже в Персиде и Африке и Итталии и во иных местех обижаемыи православныие от нечестивых и наипаче, что ваша божественная держава более есть тех и во всех и весьма непобедимыи. Мы убо, о божественнейший и поклоняемый самодержец, ниже будем верити, что ваша святая и христолюбивая душа приимешь такой мир, понеже на православие есть и о противных к православию есть. Того ради ожидаем с Богом, дабы сотворил совершенство тех дел, что начал дело, которое есть всех дел пресвятое и боголюбезное, которое начал, и наипаче, что многие желали сие творити и не могли, понеже Бог хранил сие вашему Богом утверженному царствию. Обаче хотя и все надежды и мы ожидаем чрез ваше сильное царство спасения нашим, однакожде паки молим благоутробнейшую душу вашу, дабы прибавил дело ваше впредь и непобедися от человеческих [13] советов, оставити дело Божие, но поборай о доме и граде Божии и воспоминай, Богом венчаемый, Александров, Октавиев и самодержцев православных избранных, яко трудившеся мало, оставили великую славу в мир, а православные самодержцы и у Бога апостольски ублажаютца, их же и церковь, для подвигов об ней царей, и архиереев и хранителей и отмстителей ея похваляюще имянует. Не опасайся поганцев, но воспоминай моисеевское речение тако: гонит един 1000, а сто гонит тьмы. И да будет достоверная ваша святая душа, яко имеешь поборника Господа нашего Иисуса Христа и яко Бог с нами, кто над нами? И не пекися о том, что паписты смирятся, но воспоминай две вещи: яко Бог хранил сие дело для вашего святаго царствия, ибо хощет Бог православным царем победити врага, яко да будет и царство православное, а нехощет чтоб еретики владели, зане противны православию. Второе, яко все паписты государи не могут того, что может ваша святая держава, а наипаче что они меж собою никогда могут согласитися, и показало дело многажды, что согласитися хотели, а не могли; но хотя и согласилися когда, но обие друг другу погибли, а хотя кажетца и ныне, что сосласуютца, но и сие зависти ради, которую имели на ваше святое царство. Ваша боговенчанная держава буде бы не воевал, пошел бы хан со множеством татар на Польшу, а с везирем на немцов и конечно победили б их и разорили; но подвигся божественная твоя высокость, хотя и умеренно, однакожде всегда причина учинилась, чтоб татарове жили дома и паписты показалися победителями. Но во всех делех не благодарные паписты. Король польской пришол в волоскую землю, но злый зло побежал от немногих татар, и сие явно есть, что буде незадержатися бы татаровя от вашей державы, разорили б папистов. А они вместо благодарения, что сотворили поляки, (когда) опять были в Ясах, и учинилась причина, что столько тысяч благочестивых волохов впали в полон так, что от пятидесят ни один не остался в Польше православным: иных насильствуют, и иных прельщают к папежству или наипаче к безбожству. А добрые люди немцы сербов, которые бежали к ним, будто они друзья святой вашей державе, которые ныне живут около Будина и Комарана, многими вымыслы вымышляют, чтоб их превратить на папежство и наипаче силою и горше сего, что и привилия подает им смирный добрый кесарь, но и тот, который подает и те, которые около его, непокинули насильство на сербов, а в седмиградской земле тех хотят благочестиваго архиероя отогнати и быть над всеми епископу папежскому. [14] Того ради неблагодарные и враги папежники вашему святому царствию, но и прочие еретики: агличане и галанцы такие ж суть, ибо, как пишет Великий Василий, июдеи противятса еллином и оба истинному христианству; так и здесь противится папежник кальвинолютераном, а оба истинному христианству. Видяше бо толикие готовости и слышали от святых ваших уст, что хочешь молебствовати во святой Софии, завиствовали и радеют миритися с поганцами, а наипаче в таком времяни, в котором поганци в таком состоянии пребывают, что и корабли все немогли готовити и посылати на Белое море по обычаю. А схизмато-еретики, для зависти вашему святому царствию, оставят благополучное время победити врага своего и радеют с ними помиритися, ибо и вашу священную высокость почитают, молят, похваляют токмо, дабы помощию вашею победят неприятеля своего, или убежат от нашествия его, а буде увидят вас, что возрастаете и умножаете пределы ваши, тогда завиствуют и наветуют, хотя и не явно, но тайно, по обычаю еретическому, как пишет Соломон в паремии: кусают яко змия в..... Того ради, имея ваша пречестная душа ведомости, о любви их к себе, не верь им, ниже подай святые уши свои советам их, но держися настоящаго святаго дела, а мы по должности пишем сия и уповаем на вашу божественную державу, что всеми образы будешь держатися о настоящем святом деле, и никакой человек невозможет никакима мерами задержати вас от сего святаго предлоожения. Пишем же и сие доношение и молим, дабы поспешити на сие дело, которое есть на славу Отца и Сына и Святаго Духа, единаго по естеству единому Богу, честь же и славу всемирную и вечную святые вашие державы. Паки во Святом Дусе лобызаем ваше божественное и пречестное и святое лице и молим Господа Бога, во еже покорити под ноги ваша всякаго врага и супостата.

От адриапополя лета 1698-го июня 20 числа. Досифей милостию Божиею патриарх святаго града иерусалимска.

В той же иерусалимскаго патриарха грамоте цидулка, писача рукою ево патриаршескою, а в ней писано:

Христианнейший и божественнейший владыко! воспоминая, яком Вседержитель Бог не восхотел, дабы Гедеон победил мадианитов со многими, но с небольшими для того чтоб показалось, что то дело Божие есть. И буде помирятца еретики, довлеет вашей державе победити неприятеля. Смотри, како умалени есми, дань на дань непрестанно просят и в малом времяни не останетца ни патриаршества, ни монастыря, ни христиан; и не остави дела, на которое тебя Бог [15] призывал, а буде, попущением Божиим, не получим избавления, хотя во время миру радейте, чтоб нам отданы были назад святые места, якоже были напредь сего, как писали и прежде сего к вам с рабом вашим архимандритом Хрисанфом. Внизу приписано: иерусалимский Досифей.

Текст воспроизведен по изданию: Сношения Иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством 1669-1707 гг. М. 1891