“Справил монах Александр”

Опись колоколов новгородских монастырей второй половины XVII в.

Публикуемый документ под названием “Книга, что в котором монастыре по переписке объявилось колоколов и какие на них подписи и сколько без подписей в Новгородских монастырях” хранится в архиве Санкт-Петербургского института истории РАН (СПб. ИИ РАН) в собрании И. Х. Гамеля (ф. 175). Он представляет собой составленную неким монахом Александром недатированную опись колокольных наборов шести новгородских монастырей: Юрьева, Хутынского, Антониева, Тихвина, Вяжицкого и Духова. Наиболее вероятным временем проведения переписи колоколов следует считать вторую половину XVII в., предположительно 1661 г. Какова была причина осуществления этого мероприятия, сказать определенно невозможно. Известно, что еще столетием ранее, в 1571 г., в Новгороде также переписывались колокола. Учитывая тогдашнюю политическую ситуацию в стране, связанную с присоединением к растущей Московской Руси Новгородских земель, не будет ошибкой предположить, что производилось это по распоряжению Ивана IV. При этом, по-видимому, среди прочих, преследовалась цель определить запасы стратегического сырья — бронзы, которая в случае необходимости могла быть пущена на производство артиллерийских орудий. В следующем, XVII в., отмечается повышенное внимание к составлению описей различного церковного и монастырского имущества, куда включались и сведения о колоколах.

Публикуемый документ в этом ряду занимает особое место, поскольку он весь целиком посвящен описанию только колоколов. Характер представленного материала по колокольным наборам шести новгородских монастырей свидетельствует, что при составлении “Книги...” монах Александр использовал данные, полученные от разных исполнителей. Подтверждение этому находим в тексте документа: “[...] а по скаске Тихфина монастыря архимандрита Макария з братьею за рукою написано[...]”. Поскольку сведения поступали из каждой обители независимо, во всех описях наблюдаются явные различия. Так, в Хутынском, Тихвине и Вяжицком монастырях к описанию колоколов отнеслись более добросовестно, чем в Юрьеве, Антониеве и Духове. В некоторых (Юрьеве, Хутынском, Тихвине, Вяжицком) к этому делу, судя по всему, были привлечены звонари, в Антониеве же и Духове — кто-то из братии, не только весьма далекий от звона, но и не очень-то грамотный. Не случайно, именно в этих двух монастырях описи просто перечисляют колокола по порядку, при списании надписей с них допущены неточности, а в нескольких случаях неверно указаны даты. Наиболее ответственно и профессионально была произведена опись колоколов в Хутынском монастыре, где при этом использовались и переписные книги обители.

Ценность публикуемого документа заключается в том, что в нем содержится уникальная информация не только о количественном составе колокольных наборов, в которых особо выделены отдельные группы колоколов, но также приведены тексты находившихся на них надписей. Истоки отечественной колокольной эпиграфики уходят своими корнями в домонгольский период русской истории. Этим [195] временем датируются обнаруженные при археологических раскопках на территории Древней Руси фрагменты двух колоколов с отлитыми на них буквами кириллического алфавита. Не вызывает сомнений, что это отрывки надписей на русском языке. Один из них, найденный в Гродно, представляет собой кусок довольно крупного колокола, изготовленного между 20-ми и 70-ми гг. XII в. Другой был обнаружен в Киеве при раскопках мастерской на Б. Житомирской ул. и датируется XII — первой половиной XIII в.

Как показывает анализ сохранившихся средневековых колоколов, с каждым последующим столетием тексты на них становились все длиннее и содержательнее. Со временем они стали нести информацию о заказчике колокола, об отлившем его мастере, о том, в какую церковь или монастырь он предназначался, о весе, времени изготовления и др. Поэтому нанесенные на колокола пространные надписи являются ценными историческими источниками, содержащими целый ряд самых разнообразных сведений.

Сравнительный анализ текстов на трех самых больших колоколах, называемых в публикуемом документе, либо установленных нами по другим источникам, показывает, что все эти памятники литейного искусства имели непосредственное отношение к царским особам. Так, 150-пудовый благовестник из Антониева монастыря был отлит повелением царя Ивана IV, 300-пудовый из Тихвинского — изготовлен уже на помин души этого русского государя и его сына Ивана, а большой благовестный колокол из Вяжицкого монастыря был заказан царем Михаилом Федоровичем по благословению его отца патриарха Филарета.

Некоторые особенности публикуемого документа позволяют предположить, что он дошел до нас в неполном виде. Очевидно, перед его составителем стояла задача охватить все монастыри Новгородской земли. Возможно, так оно и было сделано, однако по неизвестным нам причинам сохранилась только небольшая его часть. Тем не менее, даже в сокращенном варианте опись колоколов новгородских монастырей второй половины XVII в. представляет несомненный интерес для науки.

Так, например, в целом ряде случаев “Книга...” является важным дополнением к уже выявленным на сегодняшний день материалам о литейных мастерах, как отечественных, так и иностранных. Немецкий исследователь Теодор Нах в качестве предположения еще в начале XX в. высказал мысль о том, что колокола любекского литейщика Кордта I Клеймана находились не только в церквах Германии, а могли попадать и на территорию России 1. Подтверждение находим в описании колоколов Юрьева монастыря, где во второй половине XVII в. было целых три довольно крупных колокола этого мастера, изготовленные им в 1641, 1642 и 1651 гг. Выписки, сделанные академиком И.Х.Гамелем из несохранившихся документов Пушкарского приказа XVII в., раскрывают картину изготовления на московском Пушечном дворе весной 1627 г. литцом Данилой Матвеевым и двумя его учениками 150-нудового благовестника для новгородского Вяжицкого монастыря 2. Публикуемая рукопись дополняет эти сведения надписью на колоколе. Всего в “Книге...” называются 10 имен русских колокольных мастеров, работавших в XVI и XVII вв. в Пскове, Новгороде, возможно, Москве, и один немецкий литейщик из Любека. Среди них три — Девятко Иванов с Городищ, его сын Богдан и Филипп Иевлев — известны только из данного документа. [196]

Анализ колокольных наборов шести новгородских монастырей показал, что практически во всех монастырях они состояли из трех групп: больших, средних и малых. В “Книге...” встречаются такие их названия, как благовестный, вседневный, большой, средний, малый, первый зазвонный большой, зазвонный малый часовой, перечасный. Вся эта терминология применяется в отечественной кампанологии и в настоящее время. Небольшую поправку следует внести лишь по “зазвонным большим” колоколам, которые сегодня называются “подзвонными”. Таким образом, перед нами подтверждение того, что во второй половине XVII в. структурный принцип стандартного колокольного звукоряда был уже окончательно сформирован.

Размер колоколов в публикуемом документе, в случае, если он указан, колеблется от 1,5 пудов 6 фунтов (малый — Духова монастыря) до 150 пудов (большие благовестники Вяжицкого и Антониева монастырей). Однако есть все основания полагать, что описание самого большого колокола из шести новгородских монастырей, упоминаемых в “Книге...”, оказалось утраченным. Речь идет о 300-пудовом благовестнике Тихвина монастыря, отлитом мастером Филиппом Иевлевым в июле 1589 г. Он упоминается в “Историко-статистическом описании первоклассного Тихвинского Богородицкого Большого мужского монастыря, состоящего в Новгородской епархии в г. Тихвине”, в котором опубликована и надпись на этом колоколе: “БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ И ПРЕЧИСТЫЯ БОГОМАТЕРЕ И ВСЕХ СВЯТЫХ МОЛИТВАМИ ЛЕТА 7097 (1589 г. — А.Б.) МЕСЯЦА ИЮЛЯ В ЦАРСТВО БЛАГОВЕРНАГО И ХРИСТОЛЮБИВАГО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ФЕОДОРА ИВАНОВИЧА И ВСЕЯ РУСИИ САМОДЕРЖЦА И ЕГО ЦАРИЦЫ ИРИНЫ, И ПРИ СВЯТЕЙШЕМ ПАТРИАРХЕ ИОСИФЕ ВСЕЯ РУСИИ, И ПРИ АЛЕКСАНДРЕ МИТРОПОЛИТЕ ВЕЛИКАГО НОВАГРАДА СЛИТ БЫСТЬ КОЛОКОЛ СЕЙ В ПРЕЧЕСТНУЮ И ВЕЛИКУЮ ОБИТЕЛЬ ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ЧЕСТНАГО И СЛАВНАГО ЕЯ УСПЕНИЯ”. Внизу в трех строках продолжение: “В ОБЩИЙ ТИХВИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПО БЛАГОВЕРНОМ И ХРИСТОЛЮБИВОМ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ИВАНЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ВСЕЯ РУСИИ САМОДЕРЖЦЕ, ВО ИНОЦЕХ ПО ИОНЕ И ПО ЕГО СЫНЕ ЦАРЕВИЧЕ И КНЯЗЕ ИВАНЕ ИЗ МОНАСТЫРСКИЯ КАЗНЫ ГОСУДАРЕВОЮ ДАЧЕЮ ПРИ ИГУМЕНЕ ИОСИФЕ ЕЖЕ О ХРИСТЕ С БРАТИЕЮ В СЛАВУ ГОСПОДУ БОГУ И ПРЕЧИСТЫЯ БОГОРОДИЦЫ”. Между верхней и нижней надписями вылито: “МАСТЕРЪ ФИЛИППЪ ИЕВЛЕВЪ СЫНЪ” (СПб., 1859. С. 75 и прим. 73).

Всего в “Книге...” называется 64 колокола, из них 28 с надписями. Особо следует отметить наличие в описях часовых и перечасных колоколов, свидетельствующих о том, что во второй половине XVII в. в новгородских монастырях были часы с курантами.

Публикуемый ниже текст подготовлен к печати согласно общепринятым правилам для исторических публикаций документов ХVІ—ХVІІ вв. Вышедшие из употребления буквы кириллического алфавита заменяются современными, выносные буквы вносятся в строку без оговорок, титлы раскрываются. Буква “ъ” в конце слов опускается. Текст дается с современной пунктуацией. Концы строк не отмечаются. Буквенные обозначения цифр и чисел переводятся в арабские. Надписи на колоколах приводятся прописными буквами и заключаются в кавычки.

Публикацию подготовила доктор исторических наук А. Ф. БОНДАРЕНКО. [197]


Книга, что в котором монастыре по переписке объявилось колоколов и какие на них подписи и сколько без подписей в Новгородских монастырях

( Заголовок документа)

[1661/2 г. ?]

В Юрьеве монастыре 3

1[-й] колокол большой. Подпись на нем немецким цесарским 4 языком, написано: “ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА 1641 ГОДУ”.

2[-й] колокол подписан цесарским же языком: “ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА 1651 ГОДУ”.

3[-й] колокол. Подпись тем же языком: “1642 ГОДУ”. А лил те колокола мастер Корт Клейман города Любека 5. А сколько в тех колоколах весу, того на тех колоколах на подписано 6 и весить нечим, потому колокола великие, весов таких нет.

В том же монастыре средних и меньших, и зазвонных 7 шесть колоколов, да у часов четыре колокола перечасных 8. Подписей на них нету.

В Футынском 9 монастыре

Колокол большой благовестной 10, на нем подпись: “ЛЕТА 7107 ( 1599 г.) МЕСЯЦА ИЮНЯ В 1 ДЕНЬ СЛИТ БЫСТЬ КОЛОКОЛ СЕЙ ( Слова “колокол сей” зачеркнуты) ВСЕМИЛОСТИВОМУ СПАСУ И ПРЕПОДОБНОМУ ВАРЛАМУ ЧЮДОТВОРЦУ НА ФУТЫНЬ ПРИ БЛАГОВЕРНОМ ГОСУДАРЕ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ БОРИСЕ ФЕДОРОВИЧЕ ВСЕА РУСИИ САМОДЕРЖЦЕ И ПРИ СВЯТЕЙШЕМ ПАТРИАРХЕ ИЕВЕ МОСКОВСКОМ И ВСЕА РУСИИ И ПРИ ПРЕОСВЯЩЕННОМ МИТРОПОЛИТЕ ВАРЛАМЕ ВЕЛИКАГО НОВА ГРАДА И ВЕЛИКИХ ЛУК ДА КО ВСЕМИЛОСТИВОМУ СПАСУ И ПРЕПОДОБНОМУ ВАРЛАМУ ЧЮДОТВОРЦУ НА ФУТЫНЬ ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВИЧ ХЛОПОВ, А ВО ИНОЦЕХ ТИХОН ПО СЕБЕ ДА ПО СВОЕЙ СЕМЬЕ ВАРСОНОФЬИИ И ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ ДЕНЕГ ДВЕСТЕ РУБЛЕВ, ДА ЕГО ДЕТИ ПАВЕЛ ДА МИРОН ДАЛИ ДВЕСТЕ РУБЛЕВ, И НА ТУ ИХ ВСЮ ДАЧУ НА ЧЕТЫРЕСТА РУБЛЕВ СЛИТ КОЛОКОЛ ДВЕСТЕ ПУДОВ ПРИ ИГУМЕНЕ АРКАДИИ И ПРИ КЕЛАРЕ СТАРЦЕ ВАРЛАМЕ И ПРИ КАЗНАЧЕЕ СВЯЩЕННИКЕ ВАРЛАМЕ И ПРИ ВСЕЙ ЯЖЕ О ХРИСТЕ БРАТИИ. А ДЕЛАЛИ КОЛОКОЛ ПСКОВИЧИ ИВАН 11 И ВАСИЛЕЙ ИВАНОВЫ 12 ДА ОФОНАСИЙ ПОНКРАТЬЕВ 13, ДА ИЯКИМ ИВАНОВ 14. БОГУ СВЕРШИТЕЛЮ АМИНЬ”.

2[-й] колокол вседневной благовестной 15.

На нем подпись: “ПРИ ДЕРЖАВЕ ЦАРСТВА БЛАГОВЕРНАГО И ХРИСТОЛЮБИВАГО ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ИВАНОВИЧА И ПРИ ЕГО ДЕТЕХ БЛАГОВЕРНЫХ КНЯЗЕХ ИВАННЕ И ГЕОРГИЕ, БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ЦАРЯ И ГОСУДАРЯ ВСЕА РУСИИ ВЛАДИМИРСКАГО, [198] НОВГОРОДЦКАГО И ПСКОВСКАГО, И СМОЛЕНСКАГО, И ТВЕРСКАГО, И ЮГОРСКАГО, И ПЕРМСКАГО, И ВЯТЦКОГО, И БОЛГАРСКОГО, И ИНЫХ, В ЛЕТА 7041 ( 1537 г.) МЕСЯЦА ОКТОВРИЯ В 1 ДЕНЬ НА ПОКРОВ ПРЕСВЯТЕЙ БОГОРОДИЦЫ СЛИТ БЫСТЬ СИЙ КОЛОКОЛ В БОГОСПАСАЕМОМ И ПРЕИМЕНИТОМ И СЛАВНОМ ГРАДЕ ПСКОВЕ МОЛИТВОЮ СВЯТЫЕ СОФЕИ НЕИЗРЕЧЕННОЙ ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЯ ВЕЛИКОГО ОСПОДАРЯ ОСПОДАРСТВА ОТЧИНЕ ЕГО БОГОМ СПАСАЕМОГО ВЕЛИКАГО НОВАГРАДА ВО ОБИТЕЛЬ БОГОЛЕПНАГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДА БОГА И ОТЦА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА И ЕГО УГОДНИКА ЧЮДОТВОРЦА ВАРЛААМА, ИГУМЕНА ХУТЫНСКОГО МОНАСТЫРЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ АРХИЕПИСКОПА ВЕЛИКОГО НОВАГРАДА И ПСКОВА ВЛАДЫКЕ МАКАРИИ, ПРИ НАМЕСТНИКЕ ВЕЛИКАГО НОВАГРАДА ПРИ КНЯЗЕ ФЕОДОРЕ ЦАРЕВИЧЕ И МЕЛЕХ ДАИРОВИЧЕ, ДА ПРИ КНЯЗЕ МИХАИЛЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ГОРБАТОМ И БОГОМ МОЛЕНИЕМ ХУТЫНСКОГО МОНАСТЫРЯ ИГУМЕНА ФЕОДОСИЯ И ВСЕА ЕЖЕ О ХРИСТЕ БРАТИИ. А МАСТЕР ДЕЛАЛ ПРЕИМЕНИТА И СЛАВНА ГРАДА ПСКОВА АНДРЕЕВ СЫН МИХАЙЛО 16 ПСКОВИТИН. СЛАВА СВЕРШИТЕЛЮ БОГУ. АМИНЬ” 17 (См. рис. 1).

Весу в том колоколе по монастырским переписным книгам 120 пуд.

3[-й] колокол часовой и застольной 18, весу в нем по монастырским переписным книгам 90 пуд.

Подпись на том колоколе: “ЛЕТА 7045 ( 1596 г.) МЕСЯЦА ИЮНЯ В 24, НА РОЖДЕСТВО. БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ПОВЕЛЕНИЕМ И ПОМОЩИЮ СВЯТЫЯ ЖИВОНАЧАЛЬНЫЕ ТРОИЦЫ ЗДЕЛАН БЫСТЬ КОЛОКОЛ СИЙ ПРИ ДЕРЖАВЕ ЦАРСТВА БЛАГОВЕРНАГО И ХРИСТОЛЮБИВАГО ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕА РУСИИ ЦАРЯ И ГОСУДАРЯ ВЛАДИМИРСКАГО, МОСКОВСКАГО И НОВГОРОДЦКАГО, И ПСКОВСКАГО, И СМОЛЕНСКАГО, И ТВЕРСКАГО, И ЮГОРСКАГО, И ПЕРМСКАГО, И ВЯТЦКОГО, И БОЛГАРСКАГО, И ИНЫХ, И ПРИ АРХИЕПИСКОПЕ ВЕЛИКОГО НОВА ГРАДА И ПСКОВА ВЛАДЫКИ МАКАРИИ. А МАСТЕРЫ ДЕЛАЛИ ПСКОВИЧИ ТИМОФЕЙ АНДРЕЕВ СЫН КРИВОЙ НОС 19 С РОМАНИХИ УЛИЦЫ ДА ПРОКОФЕЙ ГРИГОРЬЕВ СЫН 20 ИЗ ЗАПОЛЬЯ СТАДИЩА ИС ПОЛАТ ОСПОДАИ. СЛАВА СВЕРШИТЕЛЮ БОГУ”.

2 колокола перечастные 21.

На них подписи на обоих колоколах: “ЛЕТА 7105 ( 1532 г.) ГОДУ МЕСЯЦА СЕНТЯБРЯ БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ И ПОМОЩИЮ БОГОЛЕПНАГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА МОЛИТВАМИ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО ВАРЛААМА ЧЮДОТВОРЦА, ПРИ ДЕРЖАВЕ БЛАГОВЕРНАГО И ХРИСТОЛЮБИВАГО ЦАРЯ И ГОСУДАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ФЕОДОРА ИВАНОВИЧА ВСЕА РУСИИ И ПРЕОСВЯЩЕННОМ МИТРОПОЛИТЕ ВАРЛААМЕ ВЕЛИКАГО НОВА [199] ГРА-

ДА И ПРИ НАСТОЯЩЕМ ИГУМЕНЕ АРКАДИИ ЯЖЕ О ХРИСТЕ БРАТИЕЮ И ПРИ КЕЛАРЕ ПАРФЕНИИ, ПРИ КАЗНАЧЕЕ МИ З РОФАНЕ СЛИТ БЫСТЬ КОЛОКОЛ К СПАСУ И ЧЮДОТВОРЦУ ВАРЛААМУ ПРЕЧИСТЕЙ БОГОРОДИЦЫ ОДЕГИТРИЕ В НОВГОРОД НА ПОДВОРЬЕ. ВЫЛИЛ КОЛОКОЛ[Ы] ДЕВЯТКО ИВАНОВ З ГОРОДИЩ С СЫНОМ СВОИМ 3 БОГДАНОМ 22”.

Весу в тех колоколах в одном 11 пуд, в другом 10 пуд.

2 колокола зазвонные.

На них подписи на обеих: “ЛЕТА 7104 ( 1596 г.) МЕСЯЦА ИЮЛЯ В 10. БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ И ПОМОЩИЮ БОГОЛЕПНАГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА, И МОЛИТВАМИ И МОЛЕНИЕМ ПРЕПОДОБНАГО ОТЦА НАШЕГО ВАРЛААМА ЧЮДОТВОРЦА СЛИТЫ БЫСТЬ СИИ КОЛОКОЛА”.

В Антоньеве монастыре 23

1[-й] колокол весом 150 пуд, а на нем подпись литая.

Подписано: “ЛЕТА 7081 ( 1573 г.) АПРЕЛЯ В 23 ДЕНЬ ПОВЕЛЕНИЕМ ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕА РОСИИ СЛИТ БЫСТЬ СЕЙ КОЛОКОЛ В ЛАВРУ ПРЕСВЯТЫЕ БОГОРОДИЦИ ЧЕСТНАГО И СЛАВНАГО ЕЯ РОЖДЕСТВА В ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД В АНТОНИЕВ МОНАСТЫРЬ”.

2[-й] колокол весом 50 пуд. Подпись литая, подписана: “ЛЕТА 7103 ( 1595 г. — дата не верна, поскольку Борис Федорович был венчан на царство только тремя годами позже.) ГОДУ ИЮЛЯ В 11 ДЕНЬ. СЛИТ БЫСТЬ СЕЙ КОЛОКОЛ В ВЕЛИКОМ НОВГОРОДЕ В ВЕЛИЦЕЙ ЛАВРЕ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТЫЕ БОГОРОДИЦЫ И ВЕЛИКАГО ЧЮДОТВОРЦА АНТОНИЯ И ПРИ БЛАГОВЕРНОЙ ЦАРИЦЕ И ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ ИНОКЕ АЛЕКСАНДРЕ ПРИ ДЕРЖАВНОМ ЦАРЕ ГОСУДАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ БОРИСЕ ФЕОДОРОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ САМОДЕРЖЦЕ”.

3[-й] колокол весу 13 пуд.

На нем подпись литая подписано: “ЛЕТА 7114 ( 1605/6 г.) ГОДУ СЛИТ СЕЙ КОЛОКОЛ АНТОНИЕВА МОНАСТЫРЯ ИЗ НОВА ГОРОДА. А ПЕРЕЛИТ ПРИ КНЯЗЕ ДМИТРИЕ МИХАЙЛОВИЧЕ ПОЖАРСКОМ 24”.

Четвертой колокол. Весу 12 пуд.

Подпись литая. Подписано: “ЛЕТА 7110 ( 1601/2 г.) ГОДУ СЛИТ БЫСТЬ СЕЙ КОЛОКОЛ К РОЖДЕСТВУ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ И НИКОЛЫ ЧЮДОТВОРЦА ПРИ БЛАГОВЕРНОМ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ БАРИСЕ ФЕОДОРОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ ПОВЕЛЕНИЕМ АНТОНИЕВА МОНАСТЫРЯ ПОСАДНИКОВ ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ”. [200]

5[-й] колокол.

На нем подпись литая. Подписано: “ЛЕТА 7107 ( 1599 г. - дата не верна, или неточен текст.) ПЕРЕЛИТ БЫСТЬ СЕЙ КОЛОКОЛ ПРИ БЛАГОВЕРНОМ ЦАРЕ ГОСУДАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ВАСИЛЬЕ ИВАНОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ ПОВЕЛЕНИЕМ РАБ БОЖИИХ АНТОНОВСКОГО ПОСАДУ УЛИЧАН К ИВАНУ ПРЕДОТЕЧИ. ВЕСУ В НЕМ 16 ПУД”.

6[-й] колокол. Подпись литая.

Подписано: “ЛЕТА 7096 ( 1588 г.) МЕСЯЦА ГЕНВАРЯ В 3 ДЕНЬ СЛИТ БЫСТЬ СЕЙ КОЛОКОЛ К РОЖДЕСТВУ БОГОРОДИЦЫ К АНТОНИЮ ЧЮДОТВОРЦУ В ДОМ В ВЕЛИКОМ НОВЕ ГОРОДЕ. ПРИ БЛАГОВЕРНОМ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ФЕОДОРЕ ИВАНОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ. ВЕСУ В НЕМ 14 ПУД”.

7[-й] колокол. Подпись литая.

Подписано: “ЛЕТА 7096 ( 1587 г.) НОЯБРЯ В [...] ДЕНЬ СЛИТ СЕЙ КОЛОКОЛ ПРИ БЛАГОВЕРНОМ ЦАРЕ ГОСУДАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ФЕОДОРЕ ИВАНОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ В ДОМ К АНТОНИЮ ЧЮДОТВОРЦУ. ВЕСУ В НЕМ 13 ПУД”.

Колокол весом 12 пуд. Подписи на нем нет.

Два колокола бес подписи. Весу в них 10 пуд.

Два колокола бес подписей. Весу в них 6 пуд.

Два колокола. Весу в них 4 пуда, а те два колокола римские привез чюдотворец Антоний 25 с собою вместе в бочке 26 (См. рис. 2).

[Тихвин монастырь 27]

( Название монастыря установлено автором публикации на основе надписей на колоколах.)

“[...] ЦАРИЦЕ И ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ АНАСТАСИИ 28 И ПРИ ПАСТВЕ ГОСПОДИНА ПРЕОСВЯЩЕННОГО ФЕОДОСИЯ, АРХИЕПИСКОПА ВЕЛИКОГО НОВА ГРАДА И ПСКОВА, И ПРИ НАСТОЯЩИХ СВЯЩЕННИКАХ СЕМИОНЕ И ИВАНЕ И ГРИГОРЬЕ И ПРИ ДЬЯКОНЕХ ТИМОФЕЕ И ГРИГОРЬЕ И ВСЕГО ЕЖЕ О ХРИСТЕ СОБОРА В СЛАВУ БОГУ И ПРЕЧИСТЕЙ БОГОРОДИЦИ” 29.

А сколько в тех колоколах весу, того на подписех не написано 30.

И весить тех колоколов не на чем, потому что по скаске архимандрита таких весов на Тихвине нет.

Два колокола первых зазвонных болших 31.

На первом колоколе подпись: “БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ПРЕЧИСТЫЕ БОГОМАТЕРИ ЛЕТА 7099 ( 1590 г.) МЕСЯЦА СЕНТЯБРЯ В ЦАРСТВО БЛАГОВЕРНАГО ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ФЕОДОРА ИВАНОВИЧА ВСЕА РУСИИ И ЕГО ЦАРИЦЫ ИРИНЫ СЛИТ КОЛОКОЛ СЕЙ В ЧЕСТНУЮ ОБИТЕЛЬ ПРЕЧИСТЫЕ БОГОРОДИЦЫ В ТИХФИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ИЗ МАНАСТЫРСКИЯ КАЗНЫ ПРИ ИГУМЕНЕ ИОСИФЕ З БРАТИЕЮ В СЛАВУ ГОСПОДУ БОГУ И ПРЕЧИСТЫЕ БОГОРОДИЦЫ. АМИНЬ. МАСТЕР ФИЛИП ИЕВЛЕВ 32”. [203]

На втором колоколе подпись: “БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ И ПРЕЧИСТЫЕ БОГОМАТЕРИ ЛЕТА 7098 ( 1590 г.) МЕСЯЦА АВГУСТА БЛАГОВЕРНАГО ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ФЕОДОРА ИВАНОВИЧА ВСЕА РУСИИ И ЕГО ЦАРИЦЫ ИРИНЫ СЛИТ БЫСТЬ КОЛОКОЛ СЕЙ В ДОМ ПРЕЧИСТЫЕ БОГОРОДИЦЫ В ТИХФИНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ПРИ ИГУМЕНЕ ИОСИФЕ 3 БРАТЬЕЮ В СЛАВУ ГОСПОДУ БОГУ И ПРЕЧИСТЫЕ БОГОРОДИЦЫ. АМИНЬ. МАСТЕР ФИЛИП ИЕВЛЕВ”.

Два колокола средние статьи.

На первом колоколе подпись: “ЛЕТА 7067 ( 1558/9 г.) ГОДУ ПОМОЩИЮ ХРИСТА БОГА НАШЕГО СЛИТ СИЙ КОЛОКОЛ ПРИ БЛАГОВЕНОМ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ИВАНЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ВСЕА РУСИИ ПРИ МИТРОПОЛИТЕ МАКАРИИ ВСЕА РУСИ”.

На втором колоколе подпись: “ЛЕТА 7067 ( 1558/9 г.) ПОМОЩИЮ ХРИСТА БОГА НАШЕГО СЛИТ БЫСТЬ СИЙ КОЛОКОЛ И БЛАГОВЕРНОМ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ИВАНЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ВЕСА РУСИИ”.

А сколько в тех 4[-х] колоколах весу, того на подписях не написано.

Два колокола зазвонных малых 33.

А четыре колокола часовых малых и на тех колоколах подписей нет и в сколько те колокола весу, того не подписано.

Да в том же монастыре у церкви Дванадесяти апостолов 34 у болницы два колокола. А подписи на тех колоколах и сколько весу, того не написано, а по скаске Тихфина монастыря архимандрита Макария з братьею за рукою написано, что у больниц ко церкви два колокола, и те колокола куплены на Москве 35 монастырскою казною в нынешнем во 196 ( 1661 г.) в феврале месяце 36, а весят 2 колокола 8 пуд.

В Вяжицком монастыре 37

Колокол большой 38, на нем подписано: “ЛЕТА 7135 ( 1626/7 г.) ГОДУ СЛИТ ТОТ КОЛОКОЛ ПОВЕЛЕНИЕМ БЛАГОЧЕСТИВЕЙШАГО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ МИХАИЛА ФЕДОРОВИЧА ВСЕА РУСИИ И ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ОТЦА ЕГО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ФИЛАРЕТА НИКИТИЧА В НИКОЛАЕВСКОЙ ВЯЖИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ И ПРИ НАСТОЯЩЕЙ ВЛАСТИ ТОГО МОНАСТЫРЯ ПРИ ИГУМЕНЕ ВАРЛАМЕ”.

Другой колокол часовой, а на нем подпись: “ЛЕТА 7050 ( 1541/2 г.) ГОДУ ЕУФИМЬЕВСКОЙ СТАРОЙ 39 ПЕРЕЛИТ ПРИ КНЯЗЕ ИВАНЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ И ПРИ АРХИЕПИСКУПЕ НОВГОРОЦКОМ ФЕОДОСИИ” 40. [204]

Два колокола меньших, а подписей на них нет. 3 колокола малых зазвонных бес подписей. А сколько в тех колоколах весу, того не написано и весить нечем.

В Духове монастыре 41

Колокол большой, а на нем подписано: “ЛЕТА 7097 ( 1589 г.) ГОДУ МАРТА В 25 ДЕНЬ ПРИ БЛАГОЧЕСТИВОМ ВЕЛИКОМ ГОСУДАРЕ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ФЕОДОРЕ ИВАНОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ САМОДЕРЖЦЕ И ПРИ ЕГО БЛАГОЧЕСТИВОЙ ГОСУДАРЫНЕ ЦАРИЦЕ И ВЕЛИКОЙ КНЯГИНЕ ИРИНЕ СЕЙ КОЛОКОЛ ПОСТАВИЛ В ВЕЛИКОМ НОВЕГОРОДЕ В МОНАСТЫРЬ СОШЕСТВИЯ СВЯТАГО ДУХА И ЖИВОНАЧАЛНЫЕ ТРОИЦИ КОНЮШЕЙ 42 БОЯРИН БОРИС ФЕОДОРОВИЧ ГОДУНОВ 43”.

И в том колоколе внутре написано мелом: “ШЕСТЬДЕСЯТ СЕМЬ ПУД”.

Другой колокол. На том колоколе подпись: “ЛЕТА 7206 ( 1697/8 г. — год указан неверно, правильным, судя по всему, следует считать 1568 г. (см. прим. 43).) ГОДУ СЛИТ БЫСТЬ СИЙ КОЛОКОЛ К НИКОЛЕ ЧЮДОТВОРЦУ И СВЯТЫХ АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА В МОНАСТЫРЬ НА ОСТРОВ 44 ПРИ ЦАРЕ ИВАНЕ ВАСИЛЬИВИЧЕ ВСЕА РОСИИ И ПРИ ИГУМЕНЕ ТРИФОНЕ, А МАСТЕР ДМИТРИЕВ КОНАНОВ 45”.

Колокол маленькой с подписью на нем подписано: “ЛЕТА 7150 ( 1641/2 г.) ГОДУ СЛИТ СЕЙ КОЛОКОЛ ПРИ ГОСУДАРЕ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ МИХАИЛЕ ФЕОДОРОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ В ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД В ДУХОВ МОНАСТЫРЬ ПОВЕЛЕНИЕМ ИГУМЕНА ЕУФИМИЯ БАРАШКА”.

Колокол небольшой с подписью: “ЛЕТА 7095 ( 1587 г.) ГОДУ МАРТА В 30 ДЕНЬ ПРИ БЛАГОВЕРНОМ ГОСУДАРЕ ЦАРЕ И ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ФЕОДОРЕ ИВАНОВИЧЕ ВСЕА РОСИИ СЛИТ БЫСТЬ СЕЙ КОЛОКОЛ К СЕМИОНУ БОГОПРИИМЦУ ПРИ АРХИЕПИСКОПЕ АЛЕКСАНДРЕ ВЕЛИКОГО НОВАГРАДА И ПСКОВА И ПРИ ИГУМЕНЕ СЕМИОНЕ 3 БРАТЬЕЮ СПЛАВСКОГО МОНАСТЫРЯ И ПРИ ХРИСТОЛЮБЦЕХ, КОТОРЫЕ МИЛОСТИНУ ДАЛИ ФЕОДОР И ВСЕХ МИЛОСТИНУ ДАЮЩИХ В КОЛОКОЛ СИЙ СТАРИЦА ПАРАСКОВЕЯ”.

Весу на тех колоколах не написано.

Да два колокола малые с подписями. На одном подписано: “ЛЕТА 7156 ( 1647/8 г.) ГОДУ ДАЛ СИЙ КОЛОКОЛ ВО ОБИТЕЛЬ АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА ПО СВОЕЙ ДУШЕ И ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ К [205]

ПРЕЖНЕМУ СВОЕМУ ВКЛАДУ. А ВЕСУ СИЙ КОЛОКОЛ 2 ПУДА 2 ГРИВЕНКИ”.

Другой колокол. А на нем подписано: “ЛЕТА 7156 ( 1647/8 г.) ГОДУ ДАЛ СИЙ КОЛОКОЛ СШЕСТВИЯ ПРЕСВЯТАГО ДУХА ВКЛАДОМ ПО СВОЕМУ ОБЕЩАНИЮ TOE Ж ЧЕСТНЫЯ ОБИТЕЛИ АРХИМАНДРИТА МИСАИЛА ПО СВОЕЙ ДУШИ И ПО СВОИХ РОДИТЕЛЕХ К ПРЕЖНЕМУ СВОЕМУ ВКЛАДУ”.

А весом тот колокол полтора пуда шесть фунтов.

Да три колокола бес подписей, малых небольших.

Справил монах Александр.

Архив СПб. ИИ РАН. Ф. 175. Оп. 1. Д. 325. Л. 1-16. Подлинник.


Комментарии

1. Hack Theodor. Lubecker Glockenkunde // Veroffentlichungen zur Geschichte der Freien und Hansestsdt Lubeck. Bd. 2. Luebeck, 1913. S. 232.

2. Архив СПб. ИИ РАН. Ф. 175. Оп. 3. Кн. 27. С. 429—435.

3. Юрьев монастырь близ Новгорода, основан в XI в.

4. В данном случае под “немецким цесарским” имеется в виду латинский язык, надписи на котором наносились на колокола, отливаемые в средневековой Европе.

5. Клейманн Кордт I(1597 или 1598 — между 1663 и 1666) — потомственный колокольный мастер из Любека, сын от первого брака литейщика Аренда 1 Клеймана (ум. 1646), сводный брат литейщика Аренда II Клеймана (ок. 1599-1640) (См.: Eichler Hans-Georg. Handbuch der Stuck- und Glockengieber auf der Grundlage der im mittleren und ostlichen Deutschland uberliefererten Glocken / eingerichtet von Barbara Poettgen. Deutsches Glocken museum auf Burg Greifenstein, 2003. S. 157). Немецкий исследователь Теодор Нах выявил 14 колоколов Кордта I Клеймана, отлитых в 1620—1650-х гг. для Мекленбурга, Любека, а также ряда городов Шлезвиг-Голштейна и Дании (См.: Hach Theodor. Lubecker Glockenkunde // Veroffentlichungen zur Geschichte der Freien und Hansestsdt Lubeck. Bd. 2. Lubeck, 1913).

6. Приведенные три надписи на колоколах Кордта I Клеймана даны в вольном переводе и в сокращенном варианте. На основании текстов на сохранившихся произведениях этого мастера, можно предложить следующую реконструкцию. На 1-м колоколе: “CORDT KLEYMAN ME FECIT LUBECK ANNO 1641”, на 2-м: “CORDT KLEYMAN ME FECIT LUBECK ANNO 1651”, на 3-м: “CORDT KLEYMAN ME FECIT LUBECK ANNO 1642”.

7. Зазвонные — самые небольшие по размеру колокола набора, на которых исполняется так называемая “трель”.

8. В данном случае имеются в виду все колокола, используемые в боевых башенных часах для отбивания времени, без выделения среди них особого, часового.

9. Хутынский Преображенский монастырь, основанный в конце XII в. преп. Варлаамом.

10. Благовестный колокол, или благовестник, — т. е. сообщающий радостную, добрую, “благую весть” о начале православного богослужения. В зависимости от значения храма или монастыря, один колокольный набор может включать несколько благовестных колоколов, отличающихся размерами и выполняемой функцией.

11. Иван Иванов — это имя упоминается только в публикуемом документе. Во всей литературе, содержащей надпись на этом колоколе, называется только один Василий Иванов (См.: Макарий (Миролюбов Н. К.), архиеп. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860 Т. 2. С. 283-284; Оловянишников Н. И. История колоколов и колокололитейное искусство. Изд. 4-е. М, 2003. С. 94). По всей видимости, ошибка допущена составителем публикуемой Книги.

12. Василий Иванов — псковский колокольный мастер второй половины XVI в. Возможно, младший брат литейщика Нестера Иванова, отливавшего в 1550-х гг. колокола для Москвы. Сохранились сведения о пяти колоколах, отлитых Василием Ивановым между 1561 и 1599 гг. Работал как самостоятельно, так и совместно с псковскими литейщиками Юрием Ульяновым, Афанасием Панкратьевым и Якимом Ивановым.

13. Афанасий Панкратьев — псковский колокольный мастер конца XVI — начала XVII в. Сохранились сведения о пяти колоколах, отлитых им между 1590 и 1603 гг. для монастырей Варлаамо-Хутынского и Ивановского на р. Великой и нескольких церквей Пскова. Работал как самостоятельно, так и вместе с Иваном и Василием Ивановыми и Якимом Ивановым.

14. Яким Иванов — псковский колокольный мастер конца XVI в. По документам известны только три его колокола, которые были изготовлены совместно с Афанасием Панкратьевым, а один из них, надпись на котором содержится в публикуемом документе, еще и с третьим мастером — Василием Ивановым.

15. Вседневный благовестный колокол — колокол, в который благовестят в обычные, не праздничные дни.

16. Михаил Андреев — известный псковский колокольный мастер первой половины XVI в., один из представителей большой семьи литейщиков. Сохранились сведения более чем о 10 колоколах его работы, изготовленных между 1520 и 1551 гг. для Спасо-Мирожского, Кирилло-Белозерского, Варлаамо-Хутынского монастырей и ряда церквей Пскова. Из них до наших дней дошел только один (находится в Белозерске). Биографические данные см.: Богусевич В. А. Литейный мастер Михаил Андреев // Новгородский исторический сборник. Л., 1937. Т. 2.

17. Архимандрит Макарий в “Описи новгородского Спасо-Хутынского монастыря 1642 г.” приводит другой вариант надписи на этом же колоколе: “БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ЦАРЯ И ГОСУДАРЯ ВСЕЯ РУСИИ ВЛАДИМИРСКАГО И МОСКОВСКОГО И НОВГОРОДСКОГО ПСКОВСКОГО СМОЛЕНСКОГО и ТВЕРСКОГО ЮГОРСКОГО И ПЕРМСКОГО ВЯТСКОГО И БОЛГАРСКОГО И ИНЫХ. ПРИ ДЕРЖАВЕ ЦАРСТВА БЛАГОВЕРНАГО И ХРИСТОЛЮБИВАГО И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ВАСИЛИЯ ИВАНОВИЧА И ПРИ ЕГО ДЕТЕХ БЛАГОВЕРНЫХ КНЯЗЕХ ИВАНЕ И ГЕОРГИИ СЛИТ СИЙ КОЛОКОЛ В ЛЕТО 7041 МЕСЯЦА ОКТОМВРИЯ В 1 ДЕНЬ НА ПОКРОВ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ В ОБИТЕЛЬ БОГОЛЕПНОГО ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДА И БОГА И СПАСА НАШЕГО ИХ И ЕГО УГОДНИКА ЧЮДОТВОРЦА ВАРЛААМА ИГУМЕНА МИЛОСТИЮ СВЯТЫЯ СОФИИ И НЕИЗРЕЧЕННЫЯ ПРЕМУДРОСТИ БОЖИЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ АРХИЕПИСКОПА ВЕЛИКОГО НОВАГРАДА И ПСКОВА ВЛАДЫКЕ МАКАРИИ ПРИ НАМЕТСНИКЕ ВЕЛИКОГО НОВАГРАДА ПРИ КНЯЗЕ ФЕДОРЕ ЦАРЕВИЧЕ МЕЛЕХ ДАИРОВИЧЕ И ПРИ КНЯЗЕ МИХАИЛЕ ВАСИЛЬЕВИЧЕ ГОРБАТОМ И БОГОМОЛЕНИЕМ ХУТЫНСКОГО МОНАСТЫРЯ ИГУМЕНА ФЕОДОСИЯ И ВСЕЙ ЯЖЁ О ХРИСТЕ БРАТИИ. А МАСТЕР ДЕЛАЛ ПРЕИМЕНИТОГО И СЛАВНАГО ГРАДА ПСКОВА АНДРЕЕВ СЫН МИХАИЛ(ОВ) ПСКОВИТИН. СЛАВА СВЕРШИТЕЛЮ БОГУ. АМИНЬ” (СПб., 1856. С. 123). См также: Макарий (Миролюбов Н. К.), архиеп. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860. Т. 2. С. 279—280.

18. Часовой и застольный колокол — т. е. выполнявший в данном случае две функции: отбивал часы и призывал братию на трапезу.

19. Тимофей Андреев — псковский колокольный мастер 2-й четверти XVI в. Сохранились сведения о 17 его колоколах, отлитых между 1526 и 1546 гг. В 1530-х гг. Тимофей Андреев работал совместно с литейщиком Прокофием Григорьевым, а в 1540-х гг. — самостоятельно. До наших дней дошли два колокола мастера. Оба находятся в Пскозо-Печерском монастыре.

20. Прокофий Григорьев — псковский колокольный мастер 2-й четверти — середины XVI в. Сохранились сведения примерно о 20 его колоколах, отлитых между 1533 и 1559 гг. В середине 1530-х гг. работал совместно с Тимофеем Андреевым, затем самостоятельно. До наших дней дошли два колокола мастера.

21. Скорее всего, под “перечастными” в данном случае следует иметь в виду средние колокола набора.

22. Девятко Иванов с Городищ с сыном Богданом — судя по характерному названию урочища “Городищи”, были новгородскими колокольными мастерами. Известны только по этим двум колоколам, отлитым для Варлаамо-Хутынского монастыря в 1596 г.

23. Рождественский Антониев монастырь, основанный преп. Антонием в первой четверти XII в. близ Новгорода.

24. Пожарский Дмитрий Михайлович (1578-1642) — князь, начал службу при дворе царя Федора Иоанновича в 1593 г., вскоре после воцарения Бориса Годунова назначен стольником, затем призван на воинскую службу. В 1611 г. вместе с Кузьмой Мининым возглавил народное ополчение против польско-литовских интервентов. Известен целый ряд колоколов, связанных с именем Д. М. Пожарского: в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре, в церкви Покрова Пресвятой Богородицы в селе Медведкове, в Покровском соборе на Рву в Москве и др.

25. Антоний Римлянин (конец 1060-х —1147), преп. — основатель новгородского Рождественского Антониева монастыря. М.Д.Тихомиров полагал, что прозвание “Римлянин” едва ли обозначало действительное происхождение Антония и появилось позже, хотя не исключал, что оно могло восходить и к древнему преданию (См.: Тихомиров М.Д. Древнерусские города. М., 1956. С. 178). Известно, что в новгородских памятниках ХII—ХІІІ вв. “Римской страной” весьма часто называли те государства, где господствовало католичество. На самом деле, прозвище “Римлянин” появляется лишь в Житии преп. Антония, написанном в 1597 г. (См.: Макарий, архиеп. История Русской Церкви. Изд. 2-е, испр. СПб., 1868. Т. 2) и в Новгородской третьей летописи, составленной еще позже, в следующем столетии (См.: ПСРЛ. СПб., 1841. Т. 3. С. 213, 214). Новгородская же первая летопись не содержит никакого прозвища Антония. В ней он зовется просто Антон (Там же. С. 4, 5, 10). Судя по всему, Антоний был очень богатым человеком, т. к. в короткое время возвел в монастыре каменный собор Рождества Богородицы и вслед за ним каменную же трапезу. В его “Духовной” имеется указание на самостоятельное происхождение обители, построенной без поддержки со стороны князя или епископа (См.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л., 1949. С. 160). О незаурядности личности Антония говорит тот факт, что в 1131 г. новгородским архиепископом Нифонтом он был поставлен игуменом самим же созданного монастыря.

26. Согласно Житию, Антоний родился в Риме в конце 1060-х гг. в семье, придерживавшейся греческого вероисповедания. После смерти родителей юный Андрей — таково было мирское имя святого — роздал часть денег и имущества бедным, а другую часть замуровал в бочку и бросил ее в море, после чего удалился к монахам и около 20 лет провел в уединении и молитве. Затем, покинув монастырь, Антоний год и два месяца выполнял столпнический подвиг, молясь, стоя на скале, на пустынном берегу Средиземного моря. Однажды во время страшной бури скала оторвалась от берега и понесла Антония по пучине вод, пока не принесла в 1106 г. в сельцо Волховское под Новгородом. Сюда же прибило и бочку с ценностями.

27. Тихвин Большой Богородицкий монастырь, основан в 1556 г. новгородским архиепископом Пименом по повелению царя Ивана IV.

28. Анастасия Захарьина — первая жена (1546—1560) царя Ивана IV.

29. Начала надписи в документе нет. Его находим в тексте, нанесенном на другом, более позднем колоколе, отлитом в 1802 г. взамен прежнего: “БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ И ПРЕБЛАГОСЛОВЕННЫЯ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЯ БОГОРОДИЦЫ СЛИТ БЫСТ СЕЙ КОЛОКОЛ В ЦЕРКОВЬ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ЧЕСТНАГО СЛАВНАГО ЕЯ УСПЕНИЯ И ЧУДОТВОРНЫЯ ИКОНЫ НА ТИХВИНЕ ИЗ ЦЕРКОВНЫЯ КАЗНЫ ЛЕТА 7057 (1548/9 г. — А.Б.) В ЦАРСТВО БЛАГОЧЕСТИВЕЙШАГО ГОСУДАРЯ ЦАРЯ И ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИОАННА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РОСИИ САМОДЕРЖЦА И ПРИ ЕГО БЛАГОВЕРНОЙ...” (См.: Историко-статистическое описание первоклассного Тихвинского Богородицкого Большого мужского монастыря, состоящего Новгородской епархии в г. Тихвине. СПб., 1859. С. 75 и прим. 75).

30. Поскольку в данном случае речь идет не об одном колоколе, а начало текста, относящееся к Тихвину монастырю, утрачено, следует подразумевать существование во время составления описи, по крайней мере, еще одного, бульшего колокола.

31. В данном случае под зазвонными большими колоколами, по всей видимости, имеются в виду подзвонные, т. е. не малая, а средняя группа колокольного набора.

32. Филипп Иевлев — колокольный мастер, известный только по трем колоколам, изготовленным им в 1589 и 1590 гг. для Тихвина монастыря.

33. Таким образом, получается, что во второй половине XVII в. колокольный набор Тихвина монастыря был следующего состава: не менее двух больших благовестных колоколов, четыре средних подзвонных, два малых зазвонных.

34. Церковь во имя Двенадцати апостолов Тихвина монастыря была надвратной.

35. Во второй половине XVII в. практика покупки колоколов в Москве была широко распространена. При возникновении потребности у какого-либо города, храма или монастыря в небольших колоколах, они, как правило, приобретались на московском Пушечном дворе из числа готовых, которые отливались “про запас”. Общий вес двух колоколов, упоминаемых в публикуемом тексте — 8 пудов — подтверждает это.

36. По этой дате — [7]196 (1661/2 г.) — устанавливается год составления публикуемой описи.

37. Вяжицкий Николаевский монастырь, основанный в 1411 г. иноками Игнатием, Евфросином, Галактионом и Пименом.

38. Большой благовестный колокол, весом 150 пудов, был вылит московским мастером Данилой Матвеевым на Пушечном дворе в Москве (Архив СПбИИ РАН. Ф. 175. Оп. 3. Кн. 27. С. 429-431).

39. По всей видимости, имеется в виду архиепископ Новгородский Евфимий (Вяжицкий) (1434—1458). Этот крупный церковный деятель XV в. вошел в историю и как храмоздатель, и как строитель знаменитой новгородской часозвони с боевыми часами. При нем была возведена новая Софийская звонница, для ком торой в 1456 г. отлили два больших колокола: “Того же лета (1456 г. — А.Б.) сделаша два колокола великых к святей Софьи повелением владыки Еуфимия” (ПСРЛ. СПб., 1889. Т. 16. С. 196). Новгородский архиепископ Евфимий, судя по его прозванию Вяжицкий, особо покровительствовал Вяжицкому монастырю. Известно, что 1430-х гг. он построил в обители два новых храма: 1) собор с престолами Николая чудотворца и Евфимия архиепископа (1437) и 2) трапезную церковь во имя Иоанна Богослова (1439). Возможно, в данном контексте под “евфимиевским старым” имеется в виду колокол, изготовленный для Вяжицкого монастыря по распоряжению Новгородского архиепископа Евфимия, и перелитый, как значится в надписи на нем, спустя сто лет при великом князе Иване IV и Новгородском архиепископе Феодосии.

40. Текст надписи выглядит неполным, словно несколько слов в нем пропущены. В этой связи его любопытно сравнить с другим, опубликованным Макам рием (Миролюбовым Н. К.) в “Археологическом описании церковных древностей в Новгороде и его окрестностях” (М., 1860. Ч. 4. С. 286—287, прим. 239), правда, также с некоторыми пропусками: “ЛЕТА 7053 (1545 г. — А.Б.) МЕСЯЦА АПРЕЛЯ 9 ДЕНЬ [...] ПЕРЕЛИТ БЫСТЬ КОЛОКОЛ СТАР ЕУФЕМЕЖСКОЙ В ОБИТЕЛЬ НИКОЛЫ [...] А ДЕЛАЛ МАСТЕР ТИХОН (ТИМОФЕЙ—?— А.Б.) АНДРЕЕВ СЫН ПСКОВИТИН”. Обращает на себя внимание, с одной стороны, похожесть текстов, в которых говорится о переливке старого “евфимиевского” колокола, с другой — разница дат: в публикуемой Книге называется 1541 г., а у Макария — 1545 г. Возникает закономерный вопрос: об одном или о двух колоколах идет речь в обоих случаях? Первым приходит на ум, что в 1540-х гг. в Вяжицком монастыре были перелиты два старых колокола, изготовленные еще при новгородском архиепископе Евфимий. Если это так, то тогда непонятно, почему монах Александр не упомянул о втором колоколе с похожей надписью. В своей Книге он привел всего два текста и при этом недвусмысленно оговорился, что на других колоколах надписей нет. Получается, что во время составления описи в монастыре был только один перелитый “евфимиевский” колокол. Тогда о каком колоколе пишет архиепископ Макарий? На наш взгляд, наиболее убедительным выглядит следующее предположение. В обоих случаях речь идет об одном и том же колоколе, несоответствие же дат и текстов объясняется просто неправильным их прочтением. Практика показывает, что это бывало очень часто, поскольку, как правило, надписи списывались с колоколов, находившихся в подвешенном состоянии на колокольнях, и часть текста, обращенная в противоположную сторону от площадки звона, была недоступна для прочтения.

41. Духов монастырь, основанный в 1162 г. при епископе Новгородском Аркадии.

42. Конюший — придворный чин в Русском государстве XV-XVII вв., ведет свое происхождение от княжеского тиуна — конюшего XI—XII вв. С конца XV в. конюшие возглавляли Конюшенный приказ. В XVI в. должность конюшего была связана с организацией конных дворцовых войск и поэтому стала высшим думным чином. Конюшие XVI в. активно участвовали в дипломатической и военной деятельности. Последним конюшим был Борис Федорович Годунов.

43. Годунов Борис Федорович (ок. 1552-1605) — сын боярина Федора Годунова. С воцарением Федора Иоанновича стал одним из главных членов правительства, с 1587 г. — фактическим правителем государства, получившим право самостоятельных дипломатических сношений. 17 февраля 1598 г. Земским собором избран на царство.

44. Возможно, имеется в виду Николаевский мужской монастырь, существовавший некогда в Грязовецком уезде Вологодской губ., на острове Никольского озера. Упразднен, по-видимому, в XVIII в. (См.: Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. Составлено из достоверных источников Александром Ратшиным. М., 2000. С. 68-69).

45. Дмитрий Кононов — новгородский литейный мастер XVI в. Его имя упоминается только в связи с одним единственным колоколом из Духова монастыря. На самом деле, в тексте публикуемой надписи говорится, что он был изготовлен в другую обитель —“К НИКОЛЕ ЧЮДОТВОРЦУ И СВЯТЫХ АПОСТОЛ ПЕТРА И ПАВЛА В МОНАСТЫРЬ НА ОСТРОВ”, т. е., по словам архиепископа Макария, для Николо-Островского монастыря (См.: Макарий (Миролюбов Н. К.), архиеп. Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях. М., 1860. Ч. 1-2). Макарий называет имя Дмитрия Кононова под 1568 г. Видимо, именно эту дату следует считать правильной, поскольку указанный в публикуемой надписи 7206 или 1697/8 г. не соответствует действительности, т. к. в тексте говорится, что колокол был отлит “ПРИ ЦАРЕ ИВАНЕ ВАСИЛЬИВИЧЕ ВСЕА РОСИИ”.

Текст воспроизведен по изданию: “Справил монах Александр”. Опись колоколов новгородских монастырей второй половины XVII в. // Исторический архив, № 2. 2008

© текст - Бондаренко А. Ф. 2008
© сетевая версия - Тhietmar. 2010
© OCR - Трофимов С. 2010
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Исторический архив. 2008