ВИДЕНИЯ ЕВФИМИЯ ФЕДОРОВА

«Видения Евфимия Федорова» 1 – малоизвестный, но весьма яркий памятник, содержащий описание видений крестьянина Евфимия Федорова, имевших место в 1611 – 1614 гг. на Большой Пинеге, в Чакольском стане. Он содержится в единственной рукописи, входящей в сборник XVII – начала XVIII вв. (БАН 45.10.9). Текст «Видения…» (Л. 126 - 159) написан полууставом первой половины XVII века, переходящим в скоропись 2. По всей видимости, это список с материалов делопроизводства, ведшегося на Большой Пинеге в связи рассказами Евфимия, о чем свидетельствует заверительная надпись попа Феофилакта. В пользу такого заключения говорит и чередование изложения от первого и от третьего лица, сбивчивость повествования, обилие разговорной лексики (дора, ротник, дотыкаться, трус, тружать). Это дает основания считать, что «Видения Евфимия Федорова» доносят до нас едва ли не самую раннюю непосредственную запись крестьянских видений 3.

Ниже повторно публикуется текст первого видения Евфимия Федорова (с пересказом других рассказов рукописи можно ознакомиться в статье Л. Островской 4). В соответствии с ныне действующими археографическими нормами, вышедшие из употребления буквы («ять», «омега», «фита» и т д.) заменены на соответствующие им буквы современного алфавита, «ер» на конце слов опущен, надстрочные буквы внесены в строку, сокращения раскрыты, буквенные обозначения чисел заменены на цифровые, в скобках указаны буквы, отсутствующие в тексте, но требуемые по смыслу. По сравнению с исходной публикацией несколько скорректирована пунктуация (уточнения выделены запятыми) и разбиение на слова (исправления связаны исключительно с отличиями современной орфографии от орфографии начала XX в.: «вверх» вместо «в верх»). В исходной публикации 5 внешний вид рукописи отражен более полно.

Кроме того, публикация Срезневского дополнена комментариями.

В. Борисов [146]


Видения Евфимия Федорова.

Первый рассказ.

(Из Севригинскаго сборника).

Лета 7109 в 7 ко второй недели Великаг(о) пос(та) Еуфимеи Федоров сын помолился Господу Богу, ко второй суботе у отца духовнаг(о) на по(ка)янии был и причистие святое принял; и на ту ноч ночевал к воскрсению Христову в трапезе, у святые великомучни(цы) Екатерины со инеми причастьники, и приуснул на сками у столпа под образом Божиим Спасовым и Пречистыя Богородицы. И не ведаю, меня понесло, и не ведаю, повело, а ноги недотыкаются до земли; и положило меня ниц под образом Пречистые Богородицы, что межи царских и северных дверей; и я стал плакатися со слезами, видя Пречистые образ; и Пречистая плачется слезами великими за миръское согрешение и глаголет: постъники де постятся, а со слезами не молятся в ночи и в день, и весь мир согрешил, а яз де, сама, Пречистая, плачюся ко Христу со слезами. И яз Еуфимеи то видение сказал отцу духовному, попу Феофилакту и кабы де священник молебны пети Пречистои. И поп молвил: что де тебе Бог наказал, то и твори, а нам де сего дни ехати в Пиренему молебнов пети в часовню. Да и поехали. И того ж Великаго поста к третему воскресению я, Еуфиме(й), у правила был ко святеи доре 6; и в то воскресение на обедни я молился Пречистои Богородице, у крыласа стоял у праваго, что Пречистая образ дала, от труда 7, чтобы мир не смущался и верил бы моим речамъ, что яз то в видении помыслил в мир сказати. И у меня в то время сердце здрожало и рука правая здрожала и левая, и заломило голову назад к ногам, и несло меня к церкви дверям и от царских дверей несло на ногах из церкви в трапезу, а из трапезы на улицу, а голова назаде заломлена; а мир то все видел, как меня тружало; ногу у меня левую заломило вверх и меня здымало и Пречистая меня за руку имала и моею рукою метных людеи по очам била рукавом за грех, хто чем Богу и людем повинен; а мне в тое пору Пречистая все растворила. И Пречистая же моею рукою рукавом и попа по очам махала, что сим преже меня, тружаника, иным [147] крестьяном двоеженцам и ротником 8 дору давал, и диачка махала Потапя Пречистая же моею рукою рукавом по очам, и по книги била, и книгу затворит ему велел, да и дела ему до книг нет; а Пречистая мною волна и велела говорит; да Пречистая ж мне велела в мире сказати, чтобы крестьяне казенные свечи имали да к церкви Божии приносили. И Пречистые же наказанием тружаючис, яз выходил из церкви в трапезу свечников бранил: и Пречистая же мне нарекла за ваше миръское согрешение, Господь Бог спустит с небесе тучю з дождем и з градом и с каменем горящим, толко не обратитеся, лихоимцы и мздоимцы, и не останете злых дел и не учнете со слезами молитис Спасу и Пречистои Богородице и все(м) святым. Да Пречистая же мне сказала, что де иные крестьяне крест кладу(т) не сполна; да в том же трусе 9 Пречистая, усмотря человека в церкви и в неч(и)стом плате, а другово человека в самоедском плате, выгнала из церкви моею рукою, рукавом машучи и бьючи; да и про то Пречистая меня тружала, чтобы пьяные люди в церковь не ходили или неч(и)сты и в плате неч(и)стом, церкви бы Божии не сквернили, берегли бы накрепко того и розпрашивали бы. И тем статей надо мною было много, и на всех статях меня тружало всяко и вверх бросало в церкви Божии, а до земли не допуская, а мир то все видел тот мои труд. А в те поры молебны пели звоном и со кресты ходили в другую церковь молебенов пети; и в другои церкви меня тружало же, а молебны велел служити яз Еуфимеи по Пречистые наказу; и вы бы естя, многои мир, обратилис ко Господу Богу и молилис со слезами и Пречистыя наказаня слушали и моим труда(м) верили, что меня тружало за мои грехи; а хто не послушает и не поверит Пречистыя наказаня и моим трудам, и того Пречистая миром проклинати; и надо всяким то ж збудется, что надо мною грешным было. И на всех статях Пречистои Богородице молился, как она меня тружала и с трудов спустит. А мир то видел: и поп, и дьячки, и мужи, и жены, и Юрье Семенов сын Щепеткин; и ему, Юрью, страсть была же Пречистые Богородицы наказанием и повелением; а Пречистая мною, грешником, волна. Да в том же трусе божиим повелением тот же тружаник в [148] церкви вопил, велел бревна ронити всем миром на весну и ставити храм в Пиренемы у святого великомученика Георгия и у новоявленнаго милостиваго чюдотворца 10: и вы, православные крестьяне, обратитес ко Господу Богу и ко Пречистеи Богородицы и ко всем святым всем старцем и всею душею, с великими слезами о вашем согрешени; и Господь Бог милосердый молитвами Пречистые Богородицы и всех святых покаяние ваше приимет и подаст вам всего много, че(го) у Спаса и Пречистые Богородицы и всех святых просите. А я поп Феофилакт над ним Еуфимем сие видел и речи таковы от него слышал во святых церквах, при всем мире. Писал поп Феофилакт своею рукою. А те люди, которые были в церкви в плате неподобном, и те винилис: тако было.


Комментарии

1. В научной литературе оно также иногда называется «Двинским видением».

2. Срезневский В. И. Отчет о поездке в Вологодскую губернию (май – июнь 1901 г.) / Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб, 1903. С. 89, 94

3. Подробнее о записях народных видений (точнее той их разновидности, к которым относятся «Видения Евфимия Федорова») см.: http://www.ruthenia.ru/folklore/os_06_borisov_program.htm

4. Островская Л.Поморские видения // Научный исторический журнал. 1911. Т. II. Вып. 2. № 4. С. 60 - 73

5. Срезневский В. И. Отчет о поездке в Вологодскую губернию (май – июнь 1901 г.) / Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб, 1903. С. 146 – 148

6. Дора – «стар. печать изображающая крест на просфорах» (Даль, статья «Дора»)

7. «Труд, церк. стар. болезнь, боль, боли, болесть, хворь, хворость, хвороба, недуг, недужина, немощь или немочь, немогута, скорбь, хиль, хилина, вообще нездоровье». В то же время «Трудить кого, тружати стар. труждать церк. утруждать, налагать труд, работу, заставлять что делать» (Даль, статья «труд»). Здесь слово «труд» употребляется для обозначения специфического визионерского состояния, наглядно описанного в публикуемом источнике. Об устойчивости этого понятия говорит упоминаемое несколько ниже производное «тружаник» присутствует это понятие и в других народных рассказах о видениях (см.: http://www.ruthenia.ru/folklore/os_06_borisov_program.htm).

8. Ротник – человек давший клятву, присягу (Даль, статья «Рота»). Дача клятв осуждалась церковью, особенно активно в Смутное время (благодарю за указание на этот факт Д. Антонова).

9. Трус – «тряска, трепет, ужас» (Даль, статья «Трусить»)

10. Согласно «древнему повествоанию» за 30 июня 1610 года в Пипенемской часовне в честь св. Георгия были обнаружены мощи, от которых в зимнюю стужу исходило тепло. Около года спустя чакольскому попу Феофилакту (тому самому, что записал первый рассказ Евфимия) во сне было видение о том, что они принадлежат отроковице ”Парасковии, девическа лика, крестьянска рода”. В 1611 году, ”после Афанасьева дня и Кирилла Александрийских” (т.е. примерно 1 февраля по новому стилю), она явилась во сне пинежскому крестьянину Евфимию Федорову, повелев ему, чтобы он к ее раке ”собрал скорбных и недужных, и кто чем скорбен, Божия милость да будет” (http://www.rusvera.mrezha.ru/6/47.htm).

Публикуемый рассказ относится к 27 февраля по новому стилю (Пасха в 1611 году 24 марта, вторая неделя (т. е. воскресенье)Великого поста начинается 17 февраля по старому стилю. Судя по тому, что после числа не указан месяц, в исходном тексте было «…в з(i) [зi =17] (день) ко второи недели…». Таким образом, можно отметить любопытный факт: спустя более чем 2 недели после чудесного «опознания» новоявленных мощей и собственного созерцания святой отроковицы крестьянин не стал указывать имени чудотворца. Это может быть вызвано разными причинами (изучение чакольской визионерской традиции явно требует специального изучения). Возможно это связано с традиционным для визионерства отказом «узнавать» явившихся им персонажей (см.: http://www.ruthenia.ru/folklore/os_06_borisov_program.htm)

Текст воспроизведен по изданию: Отчет о поездке в Вологодскую губернию (май – июнь 1901 г.) // Отделение русского языка и словесности Императорской Академии наук. СПб. 1903

© текст - Срезневский В. И. 1903, Борисов В. 2007
© сетевая версия - Тhietmar. 2007
© OCR - Мурдасов А. 2007
© дизайн - Войтехович А. 2001
© ОРЯС. 1903