МАТЕРИАЛЫ К ИСТОРИИ КИРИЛЛО-ЧЕЛМОГОРСКОГО МОНАСТЫРЯ

(сочинение священника Ф. И. Гурьева, XIX век)

(Работа выполнена при финансовой поддержке Программы стратегического развития ПетрГУ в рамках реализации комплекса мероприятий по развитию научно-исследовательской деятельности (проект «Создание и развитие деятельности НОЦ по изучению и использованию историко-культурного наследия Европейского Севера»))

Публикуется и комментируется малоизвестное сочинение, составленное каргопольским священником Ф. И. Гурьевым в 1840-50-е годы и посвященное истории олонецкого Кирилло-Челмогорского монастыря. Сохранившееся в двух автографах, оно представляет интерес для изучения краеведческой деятельности местного духовенства. Источник содержит ряд неизвестных фактов из истории монастыря и созданного на его месте прихода в XVI-XIX веках. Указаны имена настоятелей, приведены ценные сведения о церквах, иконах, книгах, монастырских грамотах, о почитании святого Кирилла Челмогорского.

Кирилло-Челмогорский (Богоявленский, Успенский Кирилло-Челменский) монастырь находился в Каргопольском уезде Олонецкой губернии, на Челме-горе близ оз. Лекшмозера, в 60 км к северо-западу от Каргополя. Монастырь возник на том месте, где в течение 52 лет прожил в пещере святой преподобный Кирилл Челмогорский (память 8/21 декабря, 21 мая / 3 июня — в Соборе Карельских святых, 3-я неделя по Пятидесятнице — в Соборе Новгородских святых).

Основным источником сведений о святом и о монастыре служит Житие Кирилла Челмогорского, составленное на рубеже XVII-XVIII веков из двух самостоятельных частей — сказания о посмертных чудесах святого, приуроченных к XVII веку (автором этой части является священник Покровской церкви в селе Лядины близ монастыря Иоанн), и рассказа о жизни святого на Челме-горе и о его прижизненных чудесах (автор неизвестен, эта часть представляет собой переработку Жития Нила Столбенского) ¹. В Житии повествуется о столкновении святого с местными язычниками — «чудью белоглазой» и о проповеди им христианской веры. Согласно Житию, святой жил в конце XIII-XIV веке: родилcя около 1285 года, на Челму пришел в 1316 году, а скончался 8 декабря 1367 года. Если доверять этой хронологии, то Кирилла Челмогорского следует считать наиболее ранним святым Каргопольской земли, устроителем монашеской жизни на этой территории и первым просветителем язычников. В 1785 году представители каргопольской администрации писали в своем отчете губернскому начальству в Петрозаводск: «…манастырь Челмогорской… начало восприял от времени происходящаго в Каргополском уезде крещения. А потом и в Житии преподобны Кирилла… паки упомянуто, что были около пределов каргополских обитающие народы — чюдь белоглазая, и тогда де во окрестных местах начинала распространятця православная вера благочестия».

Исследование истории Челмогорского монастыря принадлежит каргопольскому краеведу К. А. Докучаеву-Баскову (1849-1916). В 1885-1895 годах в журнале «Христианское чтение» был опубликован цикл его очерков о монастырях Олонецкой губернии, объединенных общим заглавием «Подвижники и монастыри Крайнего Севера». Докучаев-Басков имел доступ к богатейшему архиву Спасо-Преображенского монастыря в Каргополе, где оказались собраны многие документы из закрытых во второй половине XVIII века каргопольских монастырей (значительная их часть в наши дни утрачена). Житию Кирилла Челмогорского и истории Челмогорского монастыря автор посвятил две работы. Исследователь опубликовал текст Жития со своими комментариями и целый ряд документов, касающихся истории пустыни в XVII-XVIII веках. Он пересмотрел также хронологию Жития и — не без оснований — отнес время жизни Кирилла Челмогорского к XV — середине XVI века ².

Труд Докучаева-Баскова представляет, несомненно, весомый вклад в изучение истории этой каргопольской обители. Между тем задолго до него историю Челмогорской пустыни попытался описать другой каргопольский краевед — Федор Иванович Гурьев. В 1840-е годы он составил «Историческое описание» Челмогорской пустыни, которое никогда не было опубликовано и Докучаеву-Баскову осталось неизвестно.

Ф. И. Гурьев (род. около 1799 года) — священник, служивший в разных приходах Каргопольского уезда Олонецкой епархии (в Малошальском, Устьволгском, Челмогорском, Валдиевском и, возможно, других) ³. Гурьев [13] принадлежал к той категории русских священнослужителей, которые не довольствовались делами церковной службы и окормления паствы, но живо интересовались церковными древностями, историей, местными обычаями жителей своего прихода и даже естественно-научными вопросами. Сбор исторических сведений о приходе входил в круг обязанностей священнослужителей XIX века, епархиальное начальство периодически запрашивало в форме анкет такие данные у приходских священников. Однако интересы Гурьева явно выходили за пределы этих анкетных вопросов. В настоящее время известно всего несколько его сочинений, которые позволяют тем не менее охарактеризовать его как человека любознательного, наблюдательного, проявлявшего неподдельный интерес к вопросам истории и этнографии. В 1850 году, являясь священником Валдиевского прихода, Гурьев составил «записки» об истории этого села, куда включил фольклорные предания о чуди, о разбойниках и силачах, описал нравы и обычаи валдиевцев, привел образцы местного наречия ⁴. В другом своем очерке Гурьев изложил услашанную им историю о тайной добыче крестьянами Каргопольского уезда в XVIII веке серебряной руды. Заботясь о «пользе Отечества», Гурьев призвал «занимающихся исследованиями и приисками металлов в Олонецкой губернии» лиц «обратить внимание на описанную местность». Федора Гурьева, таким образом, можно причислить к той «церковной интеллигенции» Олонецкой губернии XIX — начала XX века, которая способствовала формированию здесь исторического краеведения.

Литературные интересы проявились у Гурьева уже на более раннем этапе его церковной карьеры. 24 ноября 1840 года он был определен священником в Челмогорский приход, образовавшийся после закрытия монастыря в 1760-е годы, и оставался здесь по 1844 год. Любознательный священник не мог не заинтересоваться Житием Кирилла Челмогорского и историей древнейшего, как он считал, каргопольского монастыря. Не слишком обремененный, судя по всему, священническими обязанностями («приходских же душ и крестьян при сей пустыни ни одной не имеется»), он «при случаях собирал разныя той пустыни древности и записывал оныя». Прежде всего, Гурьев составил новую редакцию Жития Кирилла Челмогорского ⁵. По наблюдениям А. Б. Мороза, сопоставившего «гурьевскую» редакцию с первоначальной, эта переработка преследовала цели исправления языка, уточнения исторических и географических реалий, а также придания тексту «более официального характера» ⁶. Кроме того, как уже было сказано, Гурьев составил «Историческое описание» Челмогорской пустыни, которое и публикуется ниже.

Сегодня известны два автографа этого сочинения — один из них черновой, другой беловой.

1) Черновой список ⁷ помещен вслед за Житием Кирилла Челмогорского в редакции Гурьева. Заглавие: «Историческое описание Челмогорской пустыни, что в Каргопольском уезде, собранное от разных древностей той пустыни священником Ф. Гурьевым. 1844 года февраля месяца». Над строками и на полях сделаны многочисленные исправления и дополнения. После заглавия приписано: «Следует почище переписать».

2) Беловой список на отдельной тетради ⁸, составленный после 1850 года, уже в бытность Гурьева священником Валдиевского прихода.

К Е. В. Барсову, известному историку и филологу, в рукописном собрании которого хранятся эти рукописи, сочинение Гурьева попало, несомненно, уже в его «петрозаводский» период (1862-1870), поскольку знакомство с ним обнаруживают некоторые его работы этого времени.

Тексты указанных двух списков не имеют полного тождества, в каждом из них содержатся фрагменты, отсутствующие в другом. Так, в беловом списке Гурьев опустил описание церковных предметов (книг, крестов, сосудов) и перечень монастырских грамот (их тексты были приложены к «описанию», но не сохранились), однако внес некоторые мелкие уточнения в другие разделы и более подробно изложил обстоятельства написания своего очерка. В окончательном варианте сочинение было перестроено и композиционно. Как следует из белового списка, Гурьев отправлял свое «описание» вместе с монастырскими грамотами архимандриту АлександроОшевенского монастыря Анастасию, а также в редакцию «Олонецких губернских ведомостей». Однако по каким-то причинам его произведение опубликовано не было.

В чем же исторический интерес этого источника? Гурьев разыскал документы, которые позднее не попали в поле зрения ДокучаеваБаскова. Наиболее ценными из них являются данные монастырю царские и владычные грамоты конца XVI-XVII века (см. их перечень ниже). По свидетельству Е. В. Барсова, этих грамот не было в монастыре уже в 1860-е годы. Из семи перечисленных Гурьевым грамот Докучаеву-Баскову были известны только две (1682 год, 8 февраля; 1684 год, 28 мая), причем с утратами частей текста.

Представленные в «описании» Гурьева грамоты позволяют внести в «летопись» Челмогорского монастыря ряд новых фактов, установить имена некоторых настоятелей и монахов, уточнить годы их жизни. Выясняется, что в XVI веке челмогорские монахи вели тяжбу (вероятно, из-за земельных угодий), закончившуюся в их пользу, с крестьянами из близлежащих сел Лядины и Лекшмозеро. Особый интерес представляет сообщение в челобитье строителя [14] Филофея (1680-е годы) о заточении в Челмогорском монастыре матери великого князя Василия Темного Софии Витовтовны и жены Ивана III Софии Палеолог. Это известие свидетельствует как будто о гораздо более раннем, нежели думал Докучаев-Басков, времени создания Челмогорского монастыря: в первой половине XV века он уже должен был существовать. Однако сведения о ссылке в Челмогорский монастырь Софии Витовтовны и Софии Палеолог не удается подтвердить другими источниками. Действительно, в летописях под 1447 годом сообщается о пребывании Софии Витовтовны в Каргополе, но Челмогорский монастырь при этом не упоминается ⁹. Нет никаких известий и о ссылке сюда Софии Палеолог (женой Ивана III стала в 1472 году, умерла в 1503 году). В 1830-е годы грамоты о ссылке этих княгинь пытался разыскать в Челмогорском монастыре Я. И. Бердников, но успеха не добился. Стоит заметить также, что Е. В. Барсову была известна царская грамота (он не сообщает, какая именно), согласно которой Челмогорский монастырь был местом ссылки для одной из жен Ивана Грозного ¹⁰. Такое разнообразие в указании исторических лиц в грамотах вызывает закономерное сомнение: не лежит ли в основе этих известий какое-то монастырское предание, которое связывалось в разные годы то с одной царственной особой, то с другой? Во всяком случае, принимать сообщение источника конца XVII века о ссылке в Челмогорский монастырь Софии Витовтовны за надежное доказательство его раннего происхождения, по-видимому, не стоит.

Интересным фактом в сочинении Гурьева является упоминание хранившейся в Челмогорском монастыре книги — Псалтири с восследованием — с подписью патриарха Никона 1659 года. Эта книга, по предположению Гурьева, была пожалована монастырю самим патриархом в те годы, когда пустынью управлял его ученик Филофей. В монастыре хранилась и грамота патриарха Никона, но содержание ее, к сожалению, неизвестно.

Более подробно, по сравнению с Докучаевым-Басковым, Гурьев излагает и некоторые факты из истории пустыни уже после ее закрытия во второй половине XVIII — первой половине XIX века. Он называет имена некоторых священнослужителей, иконописцев, писавших иконы для челмогорских храмов, благодетелей пустыни, на чьи деньги осуществлялось ее благоустройство, не забывает отметить и свои заслуги: «В 1842 и 43-м годах внутри св[ятаго] олтаря (Успенской церкви. — А. П.) с помощию трудов священника Ф. Гурьева написаны небеса, окрашен и озолочен иконостав».

Сочинение Гурьева содержит наиболее раннее свидетельство о «фольклорных» формах народной памяти о святом у окрестных жителей.

Автор приводит местное название тростника, которым покрыты «пропасть» и берег озера рядом с кельей святого — «Кириллова треста» и излагает «устное предание старожилов», соответствующее житийному чуду, о победе в этом месте св. Кирилла над бесовским полчищем: «…некогда нощию вооружился на святаго князь бесовский со своим полчищем бесов и, оцепив келию блаженнаго ужищами, повлек к езеру, хотя его утопити, и, тем устрашая, хотяше его согнати отъсюду. Но пре[подобный] силою Божией дивно поразил его в бездну в том самом месте, где и ныне существует пропасть чрез пятьсот годов, не подходимая даже и скотам, покрывшаяся водой с грязью». Это устное предание до сих пор фиксируется фольклористами в соседних с бывшим монастырем деревнях.

При всей заботе Гурьева о фактографической точности изложения, его исторический кругозор отличается неполнотой и противоречивостью. С одной стороны, в своей редакции Жития он пытается уточнить, пусть не без погрешностей, исторические реалии (указывает, например, имя новгородского князя и киевского митрополита, при которых родился св. Кирилл); с другой — никак не комментирует явное противоречие в сообщении Жития о том, что родным братом Кирилла Челмогорского являлся Корнилий Комельский (около 1456-1538 годов). Позднее, в сочинении Докучаева-Баскова, именно это историческое несоответствие в тексте Жития и послужило главным поводом для пересмотра его хронологии. В «Историческом описании» в число современников св. Кирилла Гурьев включает еще и Никодима Кожеозерского (ум. в 1639 году): «И еще был при нем же пр[еподобный] Никодим Кожеозерский и ушел в Архангельскую губернию в отшельничество». Вряд ли эти несоответствия следует объяснять простым невежеством автора или отсутствием необходимой литературы. Совмещение в одном «времени» и «пространстве» Божиих угодников, живших в разные времена, напоминает иконы с изображением того или иного Собора святых, где господствует принцип сакрального универсума. В этом отношении позиции Гурьева и его предшественника по написанию Жития Кирилла Челмогорского священника Иоанна из Лядин обнаруживают скорее сходства, нежели различия (ср. с названием статьи А. Б. Мороза «Спор историка и художника», где под «историком» понимается Гурьев, а под «художником» — Иоанн). Гурьев, несомненно, усвоил некоторые принципы исторической литературы своего времени, но в целом, пожалуй, его сознание оставалось таким же «древнерусским» и внеисторичным, как и у книжника XVII века.

И все же почему в число современников и сомолитвенников св. Кирилла был включен именно Никодим Кожеозерский? По всей видимости, [15] источником для Гурьева послужил Синодик Челмогорского монастыря, в который имя Никодима Кожеозерского было помещено вслед за св. Кириллом и Корнилием Комельским. По сведениям Докучаева-Баскова, в его времена в пустыни хранился Синодик в списке 1830 года, но переписанный «с древняго, ветхаго» . Можно предположить, что в Синодик это имя попало благодаря настоятелю Челмогорского монастыря Филофею и его брату Сергию (вторая половина XVII века) — постриженикам Кожеозерского монастыря ¹¹, в память о святом его старце. Так синодичная запись дала жизнь агиографическому мотиву.

Текст публикуется с сохранением орфографии оригинала, но с заменой устаревших букв современными. Знаки препинания расставлены по современным правилам. В квадратные скобки заключены пропущенные в оригинале буквы. Примечания, пронумерованные римскими цифрами, принадлежат Ф. И. Гурьеву.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ЧЕЛМОГОРСКОЙ ПУСТЫНИ, СОСТОЯЩЕЙ В КАРГОПОЛЬСКОМ УЕЗДЕ ¹²

Прежде бывший общежитный мужеский монастырь, а ныне Челмогорская Богоявленская пустынь, состоящая Олонецкой губернии в Каргопольском уезде, от города Каргополя прямо на север пяддесят верст растоянием, стоит при озере Челме на горе, в месте лесном и уединенном, но приятном по истоку водному и возвышенности горы Челмы. По восточной стороне сей горы течет речька, выходящая из Лекшмо-езера, и впадает при сей горе в Челмо-озеро, которое и с речкою получают название от горы Челма. Пустынь сия от соседних ей приходов отъстоит: от Лекшмозерскаго погоста двенадцать, а от селения приходскаго три версты, /л. 1об./ а от Лядинскаго погоста семнадцать верст, а по зимнему пути десять верст.

Место сие до 1316-го года принадлежало обитавшему здесь грубому, ни законов общества, ни чувствий христианства не знавшему народу, именуемому чуди, что самое видно ис древней писчей книги Жития и чудес преподобнаго отца Кирилла Челмогорскаго, основателя сего монастыря, и описания Спасо-Преображенскаго Каргопольскаго монастыря ¹³ .

Первый основатель сей пустыни и просветитель грубаго народа здесь был сей преподобный отец Кирилл, Челмогорский чудотворец, постриженник новгородскаго Антониева монастыря (Пострижен 1306-го года) . Где же он родился и каких был родителей, того неизвестно. Он исшед из Антониева монастыря по шестилетнем там его житии и трехълетнем странствовании, по извещению и гласу Божию, пришед на гору сию, лесом заросшую и всяким ягодичием тогда исполненную. /л. 2/ Тридцати лет сый, поселился на месте сем в лето 1316-е, как пишется и на раке его образа (Подпись образа пр[еподобнаго] на раке: «В лето 6824 (а от Р[ождества] Х[ристова] 1316-е) пр[еподобный] отец наш Кирилл, отъкуда и каковых родителей — того неизвестно, пострижен в Великом Новеграде во обители пр[еподобнаго] Антония Римлянина. И пожив в той обители 6 лет, и 3 года во иных монастырях странствуя, и отътуду прииде в Каргопольские пределы, и вселися на место, глаголемое Челма-гора, между Лекшмо-езером, и Челмо-езером. И на той горе поживе 52 года, созда церковь во имя Богоявления Господня и монастырь устроив, братию собра. И поживе вся своя лета в великом воздержании, и трудех, и молитвах, преставися к Богу в лето 6876-е (а от Р[ождества] Х[ристова] 1368-е) декабря 8-го дня. Погребен бысть честно на той же Челме-горе игуменом Иосифом»), да то же и в Житии его упоминается. И по прибытии его сюда первую зиму жил он с восточной стороны горы в ископанной им пещере, потом устроил келию и часовню. По трех летех сюда его прибытия приходил к нему брат его родной Корнилий ¹⁴ , и быв недолгое время у него, отшел на Обнору реку, в Вологодской губернии /л. 2об./ состоящую, где и св[ятыя] его мощи почивают под спудом. И еще был при нем же пр[еподобный] Никодим Кожеозерский ¹⁵ и ушел в Архангельскую губернию в отшельничество, коего там почивают св[ятыя] мощи под спудом же. А потом пр[еподобный] отец Кирилл здесь братию собрал, церковь во имя Богоявления Господня создал, монастырь устроил ¹⁶ и многая чюдеса сотворил. И при кончине был исповедан и Св[ятых] Тайн приобщен игуменом Иосифом ¹⁷ Строкиной Спасовой пустыни (Каргопольской Преображенской пустыни близ церкви св[ятаго] Богоявления Господня на северной стране. Поживе всех лет восемьдесят два года и три месяца). Жив всего 82 года и три месяца, погребен на той горе в часовне, где и ныне почивают св[ятыя] его мощи под каменной церковью, с северной стороны, под ракой, под спудом, т. е. в земле. Вид он имел благообразной, главу велику и браду долгу, на конце раздвоенну, власы с руса, взором кроток, духом крепок, чело высоко, что самое сие описано в его Житии, при конце службы ему написанной.

По пр[еподобном] отце Кирилле замечаются бывшие настоятелями сей пустыни и коих годов именно были: /л. 3/

1. Серапион монах, пришедший с другим из Новагорода по преставлении пр[еподобнаго]. И поживше в келии его три года, а потом отъидоша, аможе восхотеша.

2. Иеромонах Арсений, строитель. При сем собрася и братии немалое число. Церковь, построенная пр[еподобным] Кирил[лом], от молнии згорела, и воздвигнута перьвая Успенская церковь, устроено общежитие, и прозвася обитель Челмогорская. А 1419-го года, от сотвор[ения] 6927-е, воздвигнута церковь Богоявления Господня с приделом св[ятой] великомученицы Екатерины.

3-4. Игумены Ефрем и Сидор. Видны в Синодике при пустыне, но в которых годах были они — того неизвестно.

5-6. Священники Алексей Черемисин и Иван Граворонов, бывшие при великом князе Иоанне Васильевиче, на коих били челом ему 1532-го года ¹⁸ лядинцы и лекшмозерцы, что самое видно из наказа Бориса Феодоровича в 1599-м году.

7. Иеромонах Евстафий, 1599 года майа 20 дня подававший челобитную царю Борису Федоровичю о обиде своей на лядинцов и лекшмозерцев. /л. 3об./

8-9. Иероманах Герман, живший здесь 30 лет и скончавшийся 1627 года ноября 1 дня в сей пустыне. Иеромонах Мисаил. Видны в книге чюдес пр[еподобнаго] Кирилла 1630-го года.

10. Монах Иоаникий. Упоминается в чюде о утерявшемся зимою коне с возилом в воду, года же не видно.

11. Варлаам. 1645 года июля 24 дня, упоминается в списке с грамматы царя Михаила Феодоровича, данной ему по челобитью.

12. Игумен Никита. 1648-го года марта 25 дня, упоминается в граммате царя Алексея Михайловича, и подписавшийся на Цветной Триоде при сей пустыне по листам.

13. Строитель Макарий, обгоревший в пожаре церкви, его же исцелил пр[еподобный] Кирилл 1674 года февраля 2-го дня. Упоминается в чюдесах и еще в списке поновительной грамматы царя Феодора Алексеевича 1682 года февраля в 8-й день он же строителем.

14. Строитель Филофей. Сей ученик св[ятейшаго] Никона патриарха, упоминается 1684 года майа 28 дня в списке с царской грамматы, бывший здесь строителем 20 лет [16] и подписавшийся на Следо/л. 4/вательной Псалтири при сей пустыне.

15. Строитель Иоасаф, 1732 года в генваре месяце подписавшийся по листам Общей Минеи при сей же пустыне, которую он купил в Москве на <нрзб.>вильные деньги, три рубля тритцать алтын.

После сего ни одного не видно начальника из монашествующих лиц при сей пустыне. Да не дошло и до рук при написании ничего мне к сведению о других, еще между сими бывших, начальниках монастырских и о протчем, служащем к яснейшему описанию сего монастыря, существующаго чрес пять столетий, никаких особенных памятников, кроме что которые здесь ныне запишутся предбудущим любопытателям памятником, собранные мною от разных лиц и мест доводы, вынувшие здесь, да и по разным окольним местам на самом упадке разрушения (Летописи на ветхих книгах церковных и попавшиеся мне в руки от частных лиц древние списки на столбцах с царских граммот, данныя строителям сей пустыни по временам, и некоторые старожилы, припомнившие время еще по выбытии монашества ис сей пустыни) всего древняго. /л. 4об./

О церквах сей пустыни

1. Церковь во имя Богоявления Господня, деревянная, построена была самим пр[еподобным] о[тцом] Кириллом на юге от часовни и келии его, которая по некотором времени преставления преподобнаго при собравшемся монашестве сгорела от молнии, и с часовней, при строителе Арсении; но в коем году, того не видно.

2. По сгоревшей той церкви собравшиеся монахи и братия до 24 человек воздвигнули 1-ю церковь во имя Успения Пр[есвятыя] Богородицы с теплой трапезой, деревянную. И началась сия пустынь зватися Успенская, каковая съгорела 1674-го года в декабре месяце, что видно в чюдесах пр[еподобнаго] Кирил[ла] о избавлении от смерти обгоревшаго монаха Макария в пожаре сей церкви, или другой таковой же; но естьли та самая, то существовала 300 годов.

3. Церковь во имя Богоявления Господня, на месте сгоревшей от молнии воздвигнута большая деревянная с приделом св[ятой] великомученицы Екатерины в 1419 году, освящена майа 9 дня, прешедшим по преставлении пр[еподобнаго] Кирилла 51 году. Тогда собрася и братии всей до 80 человек, составлено общежитие, устроены братские кельи, и обитель нача/л. 5/лась зватися Челмогорская. Около сего времени написан первый образ преподобнаго о[тца] Кирилла чюдотворный, в рост его, новгородским изуграфом Иоанном, который для сего был вызван братиею, а такъже и для написания других св[ятых] икон в новоустроенных церквах сей обители. У новонаписаннаго сего образа пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла слепой монах Антоний получил прозрение. И поселянами, за три версты живущими в деревне Труфановой, виден был в сей пустыне над поолифленным образом, стоящем навону ¹⁹ для сушки его, от небес светолучный столп огневидный. Что все сие пишется в книге Жития и чюдес пр[еподобнаго], писанной по замечанию одним из монахов сей обители ²⁰ , с приказания самаго явльшагося ему пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла, как видно ис чюда о исцелении человека, одержимаго чревною болезнию. Но долго ли существовала и как уничтожилась сия церковь, того не значится.

4. Церковь деревянная во имя св[ятой] великомученицы Екатерины — особенная ли она, или над вратами монастырскими бывшая, того неизвестно. /л. 5об./ Но только видно из отрывка найденной древней граммоты Аффония ²¹ , митрополита Великаго Новаграда и Великих Лук, писаной в Каргопольской уезд в Чолменскую пустыню богоявленскому черному попу Мисаилу: «В нынешнем во 145 году бил де нам челом да тое же Челменой пустыни старец Варлаам, чтоб нам вас пожаловать благословить на новой храм лес ронить и храм совершить во имя великомученицы Христовы Екатерины, и на освящение того храма антиминс и благословенную нашу граммоту дать. И мы вас пожаловал, благословил на новой…» А далее что было писано в грамоте, то оторвано ²² .

А на деревянном кресте, отъисканном мною здесь, видно было, что в сей пустыне был освящен олтарь во имя св[ятой] великому[ченицы] Екатерины, при благоверном царе и великом князе Михаиле Феодоровиче всея Русии, при митрополите Аффонии ли или ином каком, ибо ветхость письма, чернилом писаннаго по дереву, разобрать неможно было. А освящен храм сей каким-то Иосифом ²³ , чина же его, а такъже и года за ветхостию не знать, месяца декабря в 13-й день. Но ис чюдес преподобнаго видно, что в сей пустыне была церковь над вратами монастырскими /л. 6/ св[ятой] в[еликомученицы] Екатерины в 1656-м году, когда принесен и образ пр[еподобнаго] Кирилла, седящим написанный Лядинскаго погоста священником Иоанном, по явлению пр[еподобнаго], по его прошению в первое обучение художества, к иеромонаху Савватию и иеродиакону Филофею, который и ныне имеется. Сколько же времени существовала и как уничтожена сия церковь, того не известно.

5. Церковь Успения Пресвятыя Богородицы — деревянная и ныне существующая. Когда и кем была построена и освящена, того при сей пустыне не отыскалось. А по древности свойства ея помечать надобно, что очень давняя, в коей была и трапеза братская с хлебопекарною печью. По ветхости же ея, съкривившуюся уже к упадку, в 1840 и 41-м годах с разрешения преосвященнейшаго Игнатия ²⁴ , архиепископа Олонецкаго, поднята на три венца новым лесом, крыша перекрыта вся и подобрана на каменный фундамент, с наружной стороны обшита тесом, покрашена желтой вохрой с помощию материалами в крашении каргопольскаго купца Семена Тереньтьева, внутри обшита тесом же, но не крашена, зделана холодной. /л. 6об./ В 1842 и 43-м годах внутри св[ятаго] олтаря с помощию трудов священника Ф. Гурьева написаны небеса, окрашен и озолочен иконостав. И на храмовой образ Успения Божия Матери устроена жемчюжная риза, шитая по коленгору золотом с битью в шездесят рублей серебром, усердием сей пустыни священнической жены вдовы Параскевы Петровой. В 1844-м году жертвовано на решотки железа в окошки сей церкви означенным купцом С. Тереньтьевым, и им же жертвованы ризы священнические в 50 рублей серебром. И в сии годы исправлены по церквам разныя мелочи, старыя лампады и все медныя ветхие вещи вычинены и выбелены аплекой. Длина сей церкви 5, а ширина 3 сажени, одноглавая, крыта под главой на средине бочькой на два оката чешуей по-древнему.

6. Церковь Богоявления Господня, деревянная, построена была и освящена при благочестивейшем царе и великом князе Алексие Михайловиче всея Руссии самодержце, при св[ятейшем] патриархе Иоакиме, при митрополите Корнилии ²⁵ Великаго Новаграда и Великих Лук, 1676-го года октября 10-го дня, что видно на деревянном кресте [17] при сей пустыне в архиве. Она существовала до построения каменной церкви, ныне имеющейся, а при построении оной в 1818 году разобрана. /л. 7/ 7. На место разобранной церкви построена каменная, ныне существующая, над мощами пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла, усердием каргопольскаго купца Михаила Николаевича Лыткина. Церковь длиною 9 сажен, с колокольнею над входом, а вышиною каменнаго здания три сажени. Заложена 1818 года майа 21 дня, а освящена 1823 года сентября 9-го дня при благочестивейшем государе императоре Александре Перьвом, при митрополите Новгородском и С[анк]т-Петербургском Серафиме ²⁶ Ошевенскаго монастыря игуменом Иосифом ²⁷. Иконостав в церкве столярной работы с порескою ²⁸ , окрашен и позолочен на щот того же Лыткина. Св[ятыя] иконы в верхние ставы доставлены от его же, древние, но две иконы, храмовая Богоявления Господня и междувратной Бож[ией] Матери, древней живописи. А 1837-го года июля 24 дня устроен и освящен храм в трапезе той церкви во имя пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла, Челмогорскаго чюдотворца, с благословения преосвященнейшаго Игнатия, перьваго архипастыря сей епархии, Александро-Ошевенским архимандритом /л. 7об./ Иосифом. На щот того ж купца дочерью Марфой Михайловной Лыткиной отделан в приделе столярной иконостав, окрашен и по резьбе вызолочен. Св[ятыя] иконы, местная пр[еподобнаго] о[тца] Кирилла и все протчие до 10 по иконоставу, написаны Вологодской ²⁹ губернии иконописцем Киром Климовым, кроме междувратной иконы Тихвинской Богоматери, которая дана ею з дому. А 1839 года 15 генваря той же Лыткиной усердием устроена над мощами пр[еподобнаго] Кирилла рака, покрытая красным деревом и над верьхом балдахинью с завесью и кистями. Внутрь же оной над ракой росписаны небеса, у коей ныне завеса стала ветха от сырости. Вся же рака по примеру стоит до 200 руб[лей] серебр[ом]. Церковь с наружной стороны не отщекотурена, за скудостию, а такъже и крыша зделалась ветха.

О благолепии и вещах

Благолепие во св[ятых] церквах хорошее. Св[ятыя] иконы у Богоявления и Успения писаны наподобие древняго греческаго письма, из них три с подписью лет.

1-я храмовая, Богоявления Господня, писана 7188-го года древней живописи того времени. /л. 8/ 2-я ныне в трапезе теплой, Воскресения Христова, писана иеромонахом Исаакием 7196-го года. 3-я на раке пр[еподобнаго] Кирилла в рост, о коей выше сказано. Иные по церквам уже св[ятыя] иконы были чинены, а другие есть начали и перхать местами, и протчее. О крестах на святом престоле, и Евангелии, и сосудах писаное.

Кроме сих церквей были или нет другия церкви и здания при сем монастыре, о том описания на сей случай не отыскалось. Кроме что только взято из подпису з древних книг сей пустыни, как то Апостола древняго, печатаннаго в 21-е лето царствования государя царя и великаго князя Михаила Феодоровича, в 15-е лето патриаршества Филарета Московскаго ³⁰. А посему допускаем думать, что была здесь церковь и Казанской Богоматери, да и монастырь именовался иногда Успенской, иногда — Челмогорской Богоявленской, а иногда по наименованию [церкви] — и Казанской. Ибо здесь и образ Казанской Божией Матери имеется древний давняго письма, который помещен ныне в Успенской церкви на северной стране в иконоставе в ряд пономарских /л. 8об./ дверей. А по некоторым записан был именован и Покровским.

По пророчеству же преподобнаго Кирилла, при кончине жизни его духовному отцу его Спасовы Строкины пустыни игумену Иосифу сказанному, как пишется в Житии сего преподобнаго, что «по отшествии моем от здешних имать Бог воздвигнуть на горе сей другую церковь во имя Пресвятыя Богородицы. И место сие будет в пребывание иноком. И помале собравшеся, начнет место сие обновлятися овогда пожаром, овогда же нашествием иноплеменных за несогласие и неповиновение друг ко другу. И будут посечени, яко класы, безвременно. А инии приходящии монахи начнут владети и раззоряти пустынное сие место. Но общий наш Владыка Христос Бог не оставит им в посмеяние раззорятися месту сему святому. Такожде и поселяне, окрест живущии, по наваждению вражию изгоняти живущих здесь и обиды им творити имут, но аз не оставлю места сего, и по моем отшествии Бог восхощет». По сему пророчеству и прозрению преподобнаго о[тца] Кирилла по временам /л. 9/ обновлялось и место сие овогда пожарами, овогда нашествиями иноплеменных.

Как видно из описания Спасо-Преображенскаго монастыря, которой сначала именовался «Строкиной пустыней, что на болоте», в коей и духовный отец преподобнаго Кирилла игумен Иосиф находился, где пишет, что и та Строкина пустынь часто от набегов поляков и литовцев терпела нещастия. А именно в 1552-м году приходившие на город Каргополь войною поляки и литовцы в том монастыре ис братии иных мучили, а других посекли, казну монастырскую всю разграбили, хлеб в монастыре и по деревням стравили, скот весь с собою вывели и монастырь сожгли. И таковое ж нашествие случилось от тех же поляков 1613-го года. И еще в 1619-м году приходившие набегом на город Каргополь черкасы в том Спаском монастыре пожгли игуменскую и братские келии. Да и в книге чудес преподобнаго отца Кирилла о изгибшем коне сего монастыря в 1622 году видно, что и соседняя сей пустыне Лядинская Покровская церковь была /л. 9об./ сожжена литовцами до сего года за несколько времени. При том же и списки, данныя на Москве с царских граммот настоятелям сего монастыря, которые ныне отысканы у разных лиц, доказывают, что наносимы были обиды сему монастырю окрестными жителями и продчими. Как прописывает в челобитной своей сего монастыря строитель Варлаам царю Михаилу Феодоровичу 1645 года июля 24-го дня, что при пустоши деревни Неклюдовской, принадлежащей сему монастырю, сожгли двор воры, казаки и продчее.

Посему надобно полагать, что многократно страдала и сия пустынь от разных раззорений. А такъже и строитель сего монастыря иеромонах Макарий в своей челобитной к царю и великому князю Феодору Алексиевичу 1682-го года 8-го дня февраля месяца прописывает, что жалованная грамота от царя Ивана Васильевича в раззоренье сей пустыни в пожаре згорела, а на место оной даваны были поновительные грамоты и списки на Москве, с которых при окончанию сего поместятся в точности копии с найденных ныне списков для памятника, где и видно, что оные были действительно многократно поновляемы и перемениваны [18] на место сгоревшей той граммоты царя Иоанна /л. 10/ Васильевича Храбраго (sic!) последующими за ним царями, доходя и до царей Иоанна и Петра Алексеевичей.

Еще же свидетельствует на Следовательной Псалтире при сей пустыне и подпись сего монастыря строителя иеродиакона Филофея, бывшаго учеником у св[ятейшаго] Никона патриарха, которая здесь в точности вся помещается, для того чтобы не упустить вовсе из виду древности здешней, ибо лист тот обветшал на краю книги. Пишет он Филофей: «Лета 7167-го (1659) положил сию книгу Псалтирь в дом святаго Богоявления Господня в Челменской монастырь иеродиакон Филофей по брате своем иеромонахе Сергию и по своей душе в вечное поминание, ученики святейшаго Никона патриарха. Аз Филофей был в сей пустыне строитель, а всего житья дватцать лет, а 15-ть лет наездом. При моем недостоинстве церкви построены и св[ятыя] иконы живописныя, и св[ятыя] книги, и ризы. И, по нас живущие, помяните нас убогих! При нас поля распаханы и пожни разчищены…» А что дальше было писано, того под заклейкою листа бумагой и по ветхости разсмотреть нельзя. Да по той же книге в размет на листах собственноручная /л. 10об./ подпись и св[ятейшаго] патриарха Никона, вся цела, кроме одного заклеенного листа: «…оная св[ятейшим] Никоном патриархом положена была в Новой общежительный Иерусалим ³¹ в церковь с заклятием 1659-го (7167) года» А как сюда она досталась, того неизвестно. Полагать надобно, что за скудостию книг в сей пустыне не передана ли святейшаго патриархом Никоном здешнему строителю Филофею или Сергию, брату его, здесь же бывшему иеромонахом?

Более же достопримечательнаго из вещей здесь особеннаго не видится, кроме писчей книги Жития и чудес пре[подобнаго] отца Кирилла и службы ему писчей на 8-е число декабря месяца, в день его памяти, при конце коей написано о небрежении многих древних прежде бывших, не изволивших писати Жития и чудес пре[подобнаго] о[тца] Кирилла. Но токмо мало въкратце изъявлено древняго, а последи ни большие, ни меньшие монаси. Большие убо не изволиша, но понеже временни быша, зато и сами св[ятыя] обители и места лишени быша, кои где по случаю и умре. А меньшие не разумеша. Аще ли же кто богоподвижный рачитель восхощет уведати, како пре[подобный] о[тец] Кирилл подвизался, да увесть якоже есть писано в книге, идеже служба и преславная чудеса его в похвалу пре[подобнаго] положена. /л. 11/ Кроме сих естли что буде и было, то удобно при раззорениях и пожарах истреблено быть могло, а иное разсхищено разными лицами при выбытию монашества.

По наружности же ныне только видно древняго с восточной стороны горы сей находящаяся осыпная яма, обросшая муравой, над которой выросла сосна. Сия яма считается пещерою, ископанной самим пре[подобным] о[тцом] Кириллом, о коей пишется и в Житии его. На исправление сей пещеры дано и позволение преосвященнейшим Игнатием Олонецким. А притом и о месте келии пре[подобнаго] пишется в Житии, что была она с северной стороны часовни, в коей положено было и честное тело его. То место ныне значится зарозсшим черемховым кустом древним, где преподобный жил пятдесят два года и многие чудеса сотворил. От сего места келии прямо на юг к озеру, под крутизной горы Чолмы, имеется пропасть, окруженная многими мелкими таковыми же курганами, обросшая вокруг трестой травы, которая и поныне называется Кириллова треста. О сей ведется устное предание старожилов, согласное записанным в Житии преподоб[наго] чудом, /л. 11об./ что некогда нощию вооружился на святаго князь бесовский со своим полчищем бесов и, оцепив келию блаженнаго ужищами, повлек к езеру, хотя его утопити, и, тем устрашая, хотяше его согнати отъсюду. Но пре[подобный] силою Божией дивно поразил его в бездну в том самом месте, где и ныне существует пропасть чрез пятьсот годов, не подходимая даже и скотам, покрывшаяся водой с грязью.

Монастырскаго же строения древняго ныне никакаго не видно. В летнее же время значится только затопь по развалине оградной вокруг горы, где она существовала, и место возвышено, где была над вратами монастырскими церковь св[ятой] великомученицы Екатерины, въблизи ныне ветхаго священническаго дома прямо дверей каменной церкви.

А из описания Спасо-Преображенскаго монастыря видно, что сей монастырь находился приписным к оному, но с котораго времени и долго ли, того не видно ³². И монашество отъсюда куда выведено, или как уничтожилось, и по какой причине, того никто из старожилов не припомнит. Только есть еще один старой человек, которой помнит, что в детстве своем был извощиком при том случае, когда ис сей пустыни везли в Спасо-Каргопольский монастырь /л. 12/ большой колокол. Посему можно полагать, что и все продчее для охранения от расхитителей отъсюда обрано в тот монастырь, а другие в небытность начальства здесь разхищено разными лицами. Да и штаты утверждены 1764-го года октября в 4-й день. Посему не тогда ли и монашество здесь уничтоже вовсе?

По выбытию монашества пустынь сия осталась в бедном положении. И св[ятыя] церкви были без священника несколько времени, в небытность коих в сей пустыне, как припомнят старые люди, управлял здесь крестьянин, по прозванию его Чортов, но почему он владел, того не помнят. А 1765 года, в котором году горел и город Каргополь, поступил сюда из Устьмоши дьячком Алексий Иванов Столбихин и жил до 1808 года, котораго род и по сие время существует, ибо преемственно внук его Михайло находится и поныне дьячком при сей пустыне.

После монашества положено быть священнику и двум причетникам, где и был первой священник Иоанн, по прозванию Козел, здесь недолгое время и выбыл в Ошевенский приход. А по некотором времени занял здесь место его священник того же имени Иоанн, но и тот чрез короткое время выбыл в Речный приход священником же. В сие время управляла /л. 12об./ вольность сильных людей, а наиболее Столбихиных, ибо место священническое было праздным до тридцати лет, пустынь и св[ятыя] церкви доведены были до самаго упадка. Оставшеюся монастырской мельницей на устье Челмы-реки у Лекшмозера владели священники и Столбихины, а равно и продчими всеми принадлежащему сему монастырю прежде выгодами, коих было по спискам с царских грамот во все стороны от монастыря сего на три версты семисотных по старинному счислению. [19] А такъже несколько времени сенными покосами владели здесь самовольно и лядинцы, но по времени с мельницы, огнившей уже, обрано все в Преображенский монастырь. Земля и все выгоды вокруг монастыря бывшие обраны в казну и состоят на оброке. И озеро Челменское отдано Каргопольскому Успенскому монастырю ³³ во владение. Оставлено было при сей пустыне земли пахомой сенокосной и лесопорослой по последней ревизии 59-ть десятин 181 сажень, и отхожей пасцовой земли 7 десятин 1724 сажен, о которой видно из отношения г[осподина] каргопольскаго исправника Симонтовскаго и уезднаго суда в 1844 году. Но по формулярам значится здесь до тридцати десятин пахомой земли и сенокосной /л. 13/ по одной стороне речьки Челмы у церкви, коею владеют священнослужители. О отхожей же неизвестно, где оная лежит, и на сию землю планов не имеется. Земля имеет почву и подпочву пещанную, посему нередко и посеянный хлеб повреждается, а в особенности яровый.

В 1807-м году ноября 10-го дня поступил сюда во священника от каргопольской Троицкой церкви дьячек Иван Никитин, которой для церкви на первой случай покупал уже и свечи на свой щот. А находился он здесь священником до 1836-го года, и апреля 28 дня здесь скончался. В сие время при сей пустыне начало возобновлятся постепенно от усердствующих людей, а особенно каргопольский купец Михайло Николаевич Лыткин доставил памятник построением каменной Богоявленской церкви с ризными по оной устройствами.

Ныне же, с 1840-го года, находится священник Феодор Гурьев и два причетника. Пропитание имеют здесь собственными трудами от землепашества /л. 13об./ труднаго. В пособие им положено от усердия 1838-го года Палеостровским игуменом Иоасафом ³⁴ с 1000 р[ублей] асигнаци[ями] из ламбарта получать проценты одиннацать рублей сорок три копейки сер[ебром] в год вечно. Доходов на всех свящ[еннослужите]лей от служащих молебны пр[еподобному] о[тцу] Кириллу получается от семи до восьми руб[лей] сереб[ром] ³⁵. Более же никаких выгод ныне нет к содержанию, посему и имеют свящ[еннослужи] тели сей пустыни состояние очень бедное. Приходских же душ и крестьян при сей пустыни ни одной не имеется по 1844-й год. А 1845-го года августа 20-го числа по указу Свят[ейшаго] Правительствующаго Синода пустынь сия со всем ея имуществом и принадлежностями приписана к Александро-Ошевенскому каргопольскому монастырю. Священносл[ужите]лям же велено приискивать в продолжении года вне оной принадлежащие себе места.

И с сей настоящий список беловой отдан и со столбцами древними архиманд/л. 14/риту Анастасию ³⁶ Ошевенскому, кои были съписаны, и у черновой здесь. Но в 1850-м году оная черновая из Валдиевскаго погоста уже мною послана в губернскую Олонецкую редакцию ³⁷ вместе и с копиями грамот царских при донесении за № 3-м от 30-го числа марта <1 слово нрзб.>. 7-м копий въпреди у черновой записаны здесь.

Находился я нашего Каргопольскаго уезда в Челмогорской пустыне с 24-го ноября 1840-го года по 1844-й год, где проживая при случаях собирал разныя той пустыни древности и записывал оныя. Между коими дошли до рук и копии с царских граммот, писанные на древних столбцах бумажных, принадлежно даванныя сей пустыне, которые со всем имуществом той пустыни, и описанием сим въбеле зданы каргопольскаго Ошевенскаго монастыря архимандриту Анастасию при выходе моем из оной в сей приход 1845-го года в марте месяце. А оным объявлено или нет /л. 14об./ о том начальству, мне неизвестно.

А как ныне разбирал я свою архиву, где попались в руки черновая и точно во всем справедливая по прописанным в оной доказательствам на месте пустыни, и из слова в слово списанныя копии с граммот при оной же, каковую ныне осмеливаюсь губер[н]ской редакции при сем почтеннейши представить с нижайшим моим почтением. Не благоугодно ли будет оной возреть на маленькой мой труд истиннаго описания места и древностей, где проживал, а ныне под спудом плотию почивает чрез пять столетий тому назад, но многим и поныне еще неизвестный, первый просветитель места того и грубаго жившаго тут народа сей святый преподобный о[тец] Кирилл, Челмогорский чудотв[орец], которой и ныне нередко усердствующим по благодати Божией являет чудеса.

Писал священник Феодор Гурьев, прибыл де из Челмогорской пустыни в Валдиево 1845-го года.

ДОПОЛНЕНИЯ ИЗ ЧЕРНОВОГО СПИСКА ³⁸

/л. 74/ Евангелий три: одно аплекованное, второе с древними серебренными евангелистами, третие без евангелистов в бархате.

Крестов три: один древней сребренный, строен иеромонахом Сергием, ветхой; второй медной в аплеке с финивтами; третий медной небольшой; 4 — деревянный.

Сосуды сребренные, внутри золоченые — одни; 2 дарохранительницы большие, в аплеке, медные.

На раке преподобнаго образ, в рост его, с подписью лет преподобному.

Ризница порядочьная, в коей есть двои ризы древние, холщевые, с долгою фелонью.

Книги церковнаго круга служебные только имеются, и те жертвованныя в разныя времена и разными лицами с подписом к сей пустыне. А поучительных кроме одного воскреснаго поучения не имеется, а такъже нотных, /л. 74об./ толковаго Евангелия, четь-миней и прологов не имеется же. Из старых есть и ветхие.

Колоколов четыре, большой — четыре пуда.

* * *

/л. 79об./ Выгоды же к сему монастырю были жалованы в давние времена великим князем Иоанном Васильевичем, но котораго года и за что — того не видно ³⁹ . А сие видно из отысканных списков с челобитных и царских граммот, кои писаны на столбцах и хранятся ныне памятником при сей пустыне. А из оных краткое здесь содержание помещается.

Наказ и списки с граммот:

1) 7107 (1599) лета майя 20 дня от царя Бориса Федоровича наказ с московским (чина же разобрать неможно его) Бахтеаром Кошуровым (ниже: «Шокуров». — А. П.), по челобитью сего монастыря /л. 80/ чернаго попа старца Евстафья з братьей о обиде на лединцов и лекшмозерцов, кои де били челом 7040 года великому князю Ивану Васильевичу, Сенька Михайлов с товарищи, на священников Алексия Черемисинова да на Ивана Граворонова в [20] насильстве, т. е. выгод коим велено отказать и бить батоги гораздо за ложное челобитье, пеня доправить черному попу старцу Евстафью по государеву указу, а озерком Челменским и речьками Челмою и Лядиною, пашнями, сенными покосы и рыбными ловлями, и всякими угодьи велено владеть во все стороны по три версты по-прежнему вовеки. У сей памяти Бахтеар Шокуров печать свою приложил, а память отдал для правды Челменского монастыря черному попу старцу Евстафью з братьей. И сей чиновник, как пишется, был с приставы здесь на месте.

2) Списки с граммоты даны на Москве от царя и великаго князя Михаила Феодоровича 7153 (1645) года июля 24 дня Челменской пустыни старцу Варламу с братьей. /л. 80об./ Велено владеть против данной им граммоты от государя царя и великаго князя Иоана Васильевича около Челменскаго монастыря озерком и речками, землею и сенными покосы, и рыбными ловлями, и всякими угодьи во все стороны на три версты.

3) Поновительная граммота государя царя и великаго князя Алексия Михайловича 7156 (1648) года марта 25 дня Челменскаго монастыря игумену Никите з братьей, или кто впредь в том монастыре игумен и братья будут, на свое его государево имя подписать против прежних граммот, и сей жалованной граммоты рудить у них не велел.

4) Поновительная граммота от государя царя Феодора Алексиевича 7190 (1682) года февраля 8-го дня Челменской Успенской пустыни строителю иеромонаху Макарию з братьей. Велено владеть по их челобитью к царю против прежних граммот царей всею монастырскою землею, пашнями, сенными покосы, и рыб/л. 81/ными ловлями, и всякими угодьи по писцовым книгам, чем они владели наперед сего.

5) По граммоте государей царей Иоанна Алексиевича и Петра Алексиевича и Софии Алексиевны 7192 (1684) года майа 28 дня строителю иеродиакону Филофею з братьей велено давать на церковные потребы от великих государей жалованья по шти рублей по дватцати алтын на год. А впредь то иным и ружным монастырям не в пример, потому что того монастыря братье на церьковные потребы и напредь сего давано. У сей граммоты имеется и печать чернаго воска, но по ветхости ея заклеена внутри.

6) Граммота дана от тех же царей строителю тому же Филофею по челобитью, которой прописывал в оной челобитной царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, что зачался де тот монастырь из давных лет, с крещения Каргопольскаго уезда жителей /л. 81об./ в православную веру. И он же Филофей пишет, что в прошлых годах были присланы в сей монастырь великаго князя Ивана Васильевича Храбраго (sic!) всея Русии великая княгиня София (2-я жена сия княгиня София Фомична, дочь Фомы Палеолога, брата греческаго императора Константина XI) со снохою своею Еленой Васильевной, которые опять обращены к Москве, а в то де время игумен и вся братья высланы были вон. А прежде тех великих княгинь в сей же монастырь прислана была от князя Димитрия Шемяки великаго князя Василья Васильевича Темного мать великая княгиня София Витов[тов]на (Дочь литовскаго князя Витовта) . А взята ли она обратно или тут скончалась, того неизвестно ⁴⁰ . Сия граммота 1833 года лекшмозерским о[тцом] благочинным Димитрием Малининым представлена преосвященнейшему Игнатию Олонецкому и Петрозаводскому. /л. 82/

7) Граммота 7188 (1680) года февраля 28-го жалованная преосвященнаго Корнилия, митрополита Великаго Новаграда и Великих Лук, коею велено освободить с сей пустыни церковная дань, состоящая в шестнатцати алтынах четырех деньгах, а имать только дани восми алтын две деньги, за скудость монастырскую, и десятиленичих доходов и дьячих пошлин по тому же не имать.

АЛЕКСАНДР ВАЛЕРЬЕВИЧ ПИГИН. доктор филологических наук, профессор кафедры русской литературы и журналистики филологического факультета, Петрозаводский государственный университет (Петрозаводск, Российская Федерация) av-pigin@yandex.ru

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Амвросий (Орнатский ), архимандрит. История Российской иepархии. М., 1812. Ч. 4. 892 с.

2. Барсов Е. В. Преподобные обонежские пустынножители. Материалы для истории колонизации и культуры Обонежского края // Новый Олонецкий патерик / Сост. А. В. Пигин. СПб.: Дмитрий Буланин, 2013. С. 341-394.

3. Барсуков Н. П. Жизнь и труды П. М. Строева. СПб., 1878. 668 с.

4. Гурьев Ф. Предания о добыче серебряной руды в Каргопольском уезде в прошлом столетии // Олонецкие губернские ведомости. 1859. № 41. С. 198-199.

5. Докучаев-Басков К. А. История Челменской пустыни // Христианское чтение. 1889. № 9/10. С. 223-256, 477-512.

6. Докучаев-Басков К. А. Челменский пустынник, преподобный чудотворец Кирилл, и его пустынь // Христианское чтение. 1889. № 3/4. С. 469-510.

7. Историко-статистическое и археологическое описание Челмогорской мужской пустыни Каргопольского уезда Олонецкой губернии / Под ред. И. Токмакова. М., 1896. 72 с.

8. Калашникова Р. Б. Священники-бытописатели Олонецкой губернии середины XIX века (А. Петропавловский, И. Ивановский, А. Георгиевский) // Кижский вестник. Петрозаводск, 2003. Вып. 8. С. 36-47.

9. Каргополье: фольклорный путеводитель. Предания, легенды, рассказы, песни и присловья / Под общ. ред. А. Б. Мороза. М.: ОГИ, 2009. 616 с.

10. Мороз А. Б. Спор историка и художника (Литературная история Жития Кирилла Челмогорского) // Христианство и Север. М., 2002. С. 29-37.

11. Мороз А. Б. Святые Русского Севера: народная агиография. М.: ОГИ, 2009. 526 с.

12. Пашков А. М. Православно-церковное краеведение Карелии XIX — начала XX в. // Православие в Карелии: Материалы республиканской научной конференции (24-25 октября 2000 г.). Петрозаводск, 2000. С. 97-106.

13. Пигин А. В. Заметки к статьям К. А. Докучаева-Баскова об истории Челмогорского монастыря // Православие в Карелии: Материалы III региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов (16-17 октября 2007 года, г. Петрозаводск). Петрозаводск, 2008. С. 33-39.

14. Пигин А. В. Каргополь и Каргопольский уезд в конце XVIII века: по сведениям вновь найденной рукописи из собрания Археологического общества // Культура Поонежья X-XXI веков: общерусские черты и региональные особенности: Материалы XI Каргопольской научной конференции. Каргополь, 2011. С. 105-128.

15. С-в И. Валдиево (сельский приход Каргопольского уезда) // Олонецкие губернские ведомости. 1892. № 46. С. 486-487; № 47. С. 498-499; № 48. С. 509-510.

16. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. 726 стб.

Комментарии

1. Житие не имеет научного издания с учетом всех его списков. См. публикацию Жития по одному списку (Житие преподобного Кирилла, игумена Челмогорского, Каргопольского чудотворца / Публикация, подготовка текста и примечания А. Б. Мороза // Альфа и Омега: Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 1998. № 3. С. 200-236).

2. В 1896 году под редакцией И. Токмакова было опубликовано еще одно описание Челмогорского монастыря, но оно целиком основано на работе Докучаева-Баскова и новых материалов не содержит.

3. Краткие биографические сведения о Гурьеве и его семье извлекаются из архивного документа (Ревизская сказка о священно-церковно-служителях Каргопольского уезда Олонецкой епархии, 1834 г. // Национальный архив Республики Карелия. Ф. 4 (Олонецкая губернская казенная палата г. Петрозаводска). Оп. 18. Д. 55/533. Л. 129об.-130) и из его сочинений. В XIX веке в Каргопольском уезде служил также полный тезка Ф. И. Гурьева — священник Троицкого прихода Троицкой волости, 1817 года рождения, запрещенный к служению в 1850 году. Материалы к истории Кирилло-Челмогорского монастыря (сочинение священника Ф. И. Гурьева, XIX век).

4. Эти записки были опубликованы уже после смерти Гурьева.

5. Житие Кирилла Челмогорского (в редакции Ф. И. Гурьева, 1840-е гг.) // Отдел рукописей Государственного исторического музея (Москва). Собрание Е. В. Барсова. № 795. Л. 23-67.

6. Именно в этой, «гурьевской», редакции Житие и было известно Докучаеву-Баскову.

7. «Историческое описание» Челмогорской пустыни (автор — Ф. И. Гурьев, 1840-е гг.) // Отдел рукописей Государственного исторического музея (Москва). Собрание Е. В. Барсова. № 795. Л. 68-84об.

8. «Историческое описание» Челмогорской пустыни (автор — Ф. И. Гурьев, 1840-е гг.) // Отдел письменных источников Государственного исторического музея (Москва). Ф. 450 (собрание Е. В. Барсова). № 702. 14 л.

9. Полное собрание русских летописей. М.; Л., 1949. Т. 25: Московский летописный свод конца XV века. С. 269.

10. Не исключено, впрочем, что Е. В. Барсов имел в виду Софию Палеолог, то есть спутал Ивана III с Иваном IV. Устное предание о заточении жены Ивана Грозного в Челмогорском монастыре до сих пор бытует в Каргополье, хотя его источником могла быть краеведческая литература.

11. Биографические сведения о Филофее и Сергии более подробно изложены Докучаевым-Басковым.

12. Публикуется по рукописи: «Историческое описание» Челмогорской пустыни (автор — Ф. И. Гурьев, 1840-е гг.) // Отдел

письменных источников Государственного исторического музея (Москва). Ф. 450 (собрание Е. В. Барсова). № 702. 14 л.

13. Спасо-Преображенский монастырь (Строкина Вассианова пустынь) находился на противоположном от Каргополя берегу реки Онеги. Монастырь был основан старцем Вассианом Строкинским предположительно во второй половине XV — начале XVI века. Гурьев имеет в виду описание монастыря.

14. Святой преподобный Корнилий Комельский (ок. 1456-1538), постриженик Кирилло-Белозерского монастыря, пришедший в комельские леса (на юге Вологодского края) в 1497 году и основавший здесь монастырь во имя Введения Пресвятой Богородицы.

15. Святой преподобный, уроженец Ростовской земли (в миру — Никита), постриженик Московского Чудова монастыря, пустынножительствовал на реке Хозьюге в окрестностях Кожеозерского монастыря в Каргопольском уезде; скончался в 1639 году.

16. Согласно Житию, Кирилл жил на Челме один, монахи стали поселяться в его келье уже после смерти святого.

17. Имя игумена Иосифа упоминается в Синодике Спасо-Преображенского каргопольского монастыря XVIII века со ссылкой на подпись на раке св. Кирилла (Синодик Спасо-Преображенского каргопольского монастыря, XVIII в. // Каргопольский государственный историко-художественный музей. КП-12838. Л. 13). Однако подпись на раке (она приводится у Гурьева) имеет своим источником Житие Кирилла Челмогорского.

18. В 1532 году еще был жив великий князь Василий Иванович (ум. 4 декабря 1533 года), отец Ивана Грозного. Вероятно, Гурьев допустил ошибку в дате (1542 год — ?), поскольку грамота Ивана Грозного в Челмогорский монастырь датируется 1544 годом (см. ниже).

19. То есть снаружи.

20. Иоанн, автор Жития Кирилла Челмогорского (точнее, одной из его частей — сказания о посмертных чудесах святого), не был монахом Челмогорского монастыря. В 1648 году он являлся дьячком Петропавловской церкви Лекшмозерской волости близ монастыря, а в 1652 году был рукоположен в священнический сан и направлен в Покровскую церковь в селе Лядины. Он был женат, имел детей. Иоанн являлся кроме того иконописцем, им была написана икона св. Кирилла (см. у Гурьева далее: «…образ пр[еподобнаго] Кирилла, седящим написанный Лядинскаго погоста священником Иоанном»).

21. Митрополит Новгородский и Великолуцкий (8 марта 1635 — 7 января 1649).

22. Эта грамота (без начала) опубликована Докучаевым-Басковым. Труды Гурьева и Докучаева-Баскова позволяют, таким образом, восстановить полный текст этой грамоты.

23. Скорее всего, это игумен Александро-Ошевенского монастыря Иосиф, управлявший обителью в 1613-1639 годах.

24. Игнатий (Семенов), первый архиепископ Олонецкий, на Олонецкой кафедре находился с 22 мая 1828 года по 17 октября 1842 года.

25. Митрополит Новгородский и Великолуцкий (6 августа 1674 — 3 марта 1695).

26. Серафим (Глаголевский), митрополит Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский (19 июня 1821 — 17 января 1843).

27. Никольский Александро-Ошевенский монастырь был основан в середине XV века постриженником КириллоБелозерского монастыря Александром Ошевенским, находится на левом берегу реки Чурьеги в 42 верстах к северу от Каргополя. Иосиф являлся игуменом, а позднее архимандритом этого монастыря в 1820-1842 годах.

28. То есть «порезкою», резьбой, узором.

29. В черновом списке слово «Вологодской» зачеркнуто, а сверху написано «Владимирской» («Историческое описание» Челмогорской пустыни (автор — Ф. И. Гурьев, 1840-е гг.) // Отдел рукописей Государственного исторического музея (Москва). Собрание Е. В. Барсова. № 795. Л. 73об.).

30. Имеется в виду издание: Апостол. М.: Печатный двор, 1633. В черновом списке изложение здесь более подробное: «…на древних книгах сей пустыни, а имянно на св[ятом] Евангелии и на Апостоле подпись, что жертвованы они благотворителями в Челмогорскую Казанскую пустынь в дом Пресвятыя Богородицы Казанския и св[ятой] великомученицы Христовы Екатерины 7145 года» («Историческое описание» Челмогорской пустыни (автор — Ф. И. Гурьев, 1840-е гг.) // Отдел рукописей Государственного исторического музея (Москва). Собрание Е. В. Барсова. № 795. Л. 74об.). По сведениям Докучаева-Баскова, эти две книги хранились в пустыни «до 1873 или начала 1874 г., а в это время были самовольно проданы бывшим управляющим пустынью иеромонахом Мисаилом… известному здесь скупщику подобных вещей крестьянину Ошевенской волости Ушакову».

31. Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь, основанный патриархом Никоном в 1656 году под Москвой на берегу р. Истры.

32. По сведениям Докучаева-Баскова, Челмогорский монастырь был приписан к Спасо-Преображенскому монастырю 20 апреля 1721 года, в июле 1727 года получил самостоятельность, а 28 марта 1748 года вновь был приписан к тому же монастырю и состоял приписным вплоть до упразднения в 1764 году.

33. Успенский монастырь находился в южной части Каргополя, был основан св. Ионой (Иоанном) Власатым. О времени основания монастыря точных данных нет; вероятно, он возник во второй половине XVI века. Первоначально был мужским, в 1649 году преобразован в женский.

34. Палеостровский Рождества Богородицы монастырь был основан на острове Палей (Вспалье) в Онежском озере св. Корнилием Палеостровским во второй половине XIV — начале XV века. Иоасаф являлся строителем, а затем игуменом Палеостровского монастыря в 1811-1840 годах.

35. В черновом списке имеется продолжение: «Сверх сего на Рождество Христово и Святую Пасху от соседних поселян хлебным подаянием, когда ходят со крестом, получают печенаго хлеба до 20 пу[дов] в оба праздника. И деревни имеются: за 4 версты от пустыни называемая Козариновская или Труфанова, где состоит всех 115 душ, кои и церковь снабдевают дровами и мытьем своего усердия в сей пустыни; а другая — Орлова за 6 верст, имеющая 200 душ. А притом наиболее от трудолюбия своего и рукоделий имеют пропитание».

36. Архимандрит Александро-Ошевенского монастыря в 1846-1852 годах.

37. То есть в редакцию газеты «Олонецкие губернские ведомости».

38. Публикуется по рукописи: «Историческое описание» Челмогорской пустыни (автор — Ф. И. Гурьев, 1840-е гг.) // Отдел рукописей Государственного исторического музея (Москва). Собрание Е. В. Барсова. № 795. Л. 68-84об.

39. Согласно грамоте 1684 года, сохранившейся в списке XVIII века (Царская грамота Челмогорскому монастырю 1684 г. в списке XVIII в. // Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. Собрание Русского Археологического общества. № 56. Л. 18-19об.), грамота Ивана Васильевича была дана Челмогорскому монастырю в 1544 году.

40. София Витовтовна была захвачена в плен Дмитрием Шемякой во время его конфликта с Василием Темным (1440-е годы). Спасаясь от великого князя, Шемяка направился в Галич, оттуда на Чухлому и, взяв там Софию Витовтовну, бежал в Каргополь, однако через некоторое время ее отпустил (см.: Повесть об ослеплении Василия II // Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века. М., 1981. С. 504-520).

© текст - Пигин А. В. 2013
© сетевая версия - Тhietmar. 2022
© OCR - Флоровский Н. 2022
© дизайн - Войтехович А. 2001
© ПГУ. 2013