-

(Краткий географический очерк по персидским и армянским источникам) ¹.

Уже в последние дни жизни Магомета между его учениками возник вопрос: кто будет управлять делами правоверных после его кончины? Сам пророк, предвидя смуту, назначал своим наследником того, кого изберет из среды своей все общество мусульман ². При этом, вне всякого сомнения, Магомет был убежден, что выбор [170] падет на его любимца, двоюродного брата, приемного сына и мужа родной дочери Фатимы-Али, который по своим высоким нравственным качествам был вполне достоин этого ³.

После смерти Магомета, кроткий и миролюбивый Али, не имея связей с корейшидами, не вмешивался в интриги и споры. И наследниками пророка последовательно были избираемы Абу-Бекр, Омар и Осман. Только после смерти последнего, Али с полною кротостью принял звание четвертого халифа и всеми средствами старался водворить мир и спокойствие. Но разыгравшиеся страсти не могли быть подавлены. В борьбе с врагами Али был смертельно ранен во время публичной молитвы в мечети. Тогда халифат, благодаря праву сильного, перешел в руки Моавии, основавшего династию умайядов. Но весь мусульманский мир смотрел на это с внутренним негодованием, часть верующих протестовала против узурпации Моавии и признала законными наследниками Магомета-Али и его род в нисходящем потомстве ⁴. Таким образом магометанство разделилось на суннитов (сторонники умайядов) и шиитов ⁵ (сторонники алидов).

Новое сильное умайядское правительство, опасаясь тайно возрастающей силы шиитов, конечно, приняло меры к обеспечению своих прав и направило свое преследование на имамов из рода Али. Гассан добровольно отказался от наследования отцу и удалился в Медину, в смиренную келью, где умер, отравленный своею женою Джадою, обольщенною сыном и наследником Моавии — Иезидом. Гуссейн, второй сын Али, сделавшись [171] главою фамилии, хотел поддержать свои права против Иезида. Неблагоразумные друзья его убеждали, что стоит ему лишь показаться, чтобы возбудить всеобщее восстание. Послушавшись, Гуссейн оставил Медину. Но между Гераком и Куфою, центром действий своих врагов, он был окружен отрядом партизанов Иезида, и в долине Кербеля ⁶, в Гиле, после геройской битвы, погиб на руках сестры ⁷.

Борьба иезидов и алидов исполнена трогательных и грустных эпизодов и служит сюжетом для религиозных мистерий, ежегодно разыгрываемых в Персии в первые десять дней Могарема. Эти «тазийе»или оплакивания поддерживаются и поощряются персидским правительством с несомненною политическою целью восстанавливать своих подданных против суннитов, дабы не дать возможности всем мусульманам объединиться под властью халифа ⁸, каковым является турецкий султан.

Могила Али находится в Неджефе (Мешхеди-Али), а гробница Гуссейна — в Кербеля (Мешхеди-Гуссейн). Над прахом имама Гуссейна золотится купол великолепной мечети, покрытой индийскими изразцами в очаровательных арабесках. Над великолепною же гробницею Али в Неджефе возвышается также купол, вызолоченный усердием Надир-шаха; стены разукрашены драгоценными узорами и надписями. Таким образом, обе эти святыни лежат недалеко от Багдада, следовательно, на турецкой земле. Тут же в Кербеля обосновалось и высшее шиитское духовенство, отчасти, чтобы находиться около святых гробниц для увеличения своего влияния и доходов, отчасти, чтобы быть вне досягаемости шаха, с которым главари шиитского духовенства ведут постоянную борьбу ⁹. [172]

Согласно основным постановлениям мусульманства, посещение Мекки, т. е. храма Кааба, составляет религиозную обязанность, общую всем исповеданиям. Паломничество же в Кербеля и Неджеф считается шиитами в высшей степени богоугодным делом. Некоторые шахи, стараясь, чтобы золото не выходило из пределов Персии, а еще более из опасения общения с суннитами и обаяния престижа халифа-султана, делали всякие затруднения пилигримам и принимали ряд мер, чтобы направить богомольцев к гробницам святых, находящихся в Персии, но из этого ничего не вышло. Шииты с богатыми дарами и посильными приношениями все же массами идут в Мекку, Медину, Кербеля и Неджеф, мечтая заслужить титул паломничества: хаджи или кербеляй, а главное войти в общение со столпами шиитского духовенства, конечно, старающегося всеми средствами привлечь к святым местам возможно большее число богомольцев ¹⁰.

Шииты, населяющие Россию и Персию, направляются к святым местам через Иран. Главною артериею, по которой течет волна паломников, это великий почтовый Багдадский путь, соединявший во все времена Европу, Средиземное и Черное моря с Тегераном, Индиею, государствами Средней Азии и далеким Китаем. От Багдада большая караванная дорога идет в Тегеран через Ханегин и Керманшах. Протяжение ее около 791 версты по нашим сведениям, а по английским источникам 774 версты ¹¹. Длина ее на отдельных участках следующая:

Багдад — Ханегин	136	вер ¹²
Ханегин — Керманшах (по Керзону — 181 в.)	197	» ¹³
Керманшах — Хамадан	155	» ¹⁴
Хамадан — Тегеран (по Керзону 284 в.).	304	» ¹⁵
А всего	791	вер.

От Багдада до персидской границы дорога идет по ровной пустыне. От Ханегина до Керманшаха и от Ассад-Абада до [173] Хамадана путь плохо разработан; на всех остальных участках караванный путь проходим для колес.

На эту великую Багдадскую дорогу выходят следующие главные персидские пути.

1) Пост Шахтахтинский, Хой, Дильман, Урмия, Соудж-Булах, Саккыз, Сенне, Керманшах, длиною в 708 верст ¹⁶. Дорога эта большого торгового и военного значения, но на участке Соудж-Булах, Саккыз, Сенне являющаяся лишь вьючною тропою, в зимнее время совершенно закрытою для движения. Поэтому паломники из Соудж-Булаха идут преимущественно на Саккыз и Бана в Сулейманийе.

2) Джульфа, Маранд, Тавриз, Марага, Саин-Кала, Биджар и Хамадан, протяжением в 736 верст ¹⁷. Это важнейший караванный путь, соединяющий Россию и Тавриз с Хамаданом, по которому идет товарообмен, а также русские и азербейджанские паломники.

3) Астара, Ардебиль, Миане, Зенджан и Хамадан, дорога длиною в 513 верст ¹⁸, по которой следуют паломники из России через Баку, а также из Азербейджана через Зенджан.

4) Шоссе: Энзели (Газиан), Решт, Казвин и Хамадан, протяжением 427 верст ¹⁹, по которому идут русские паломники, высадившиеся в Энзели.

5) Асхабад, Кучан, Мешхед, Тегеран — 1.113 верст ²⁰, большой мировой путь, связывающий столицу Персии со среднею Азиею. По этому пути идут в Кербеля паломники из Хороссана, а также русские пилигримы, пожелавшие предварительно зайти в Мешхед на поклонение гробнице имама Ризы.

6) Тегеран, Кум, Салиая, Джайруд, Сиахвашан, Сарух, Дизанабад, Ненедж, Кенгевер — 391 верста ²¹. Несколько южнее более известная, но более длинная, так называемая английская колесная дорога, от Кума на Султан-Абад, Буруджирд и Нехавенд. По путям этим следуют паломники, желающие зайти в Кум на поклонение Фатиме. [174]

7) Испагань, Гульпаеган, Хунсар и Испагань, Буруджир, Нехавенд, Кенгевер ²²; две дороги, о которых точных сведений не имеется, но по которым, по персидским источникам, идет множество паломников из Испагани.

8) Шустер, Буруджир, Нехавенд, Кенгевер, около 485 вер., из которых от Буруджира до Кенгевера 90 верст ²³. Дорога крайне опасная в виду постоянных нападений лурских племен.

По этим перечисленным путям паломники сосредоточиваются в провинцию Кермапшахан, где совершают самую трудную часть дороги. Так как в Месопотамии летом очень жарко и путешествие в знойное время не менее тяжело и по Иранскому плоскогорью, то пилигримы предпочитают совершать свой подвиг, начиная с осени до ранней весны. В это время паломникам приходится в гористых частях Персии, в особенности на протяжении от Хамадана до Кэср-Ширина, сильно считаться с холодами и непогодою. Но эти неудобства все же менее мучительны, чем путешествие, а в особенности пребывание в окрестностях Багдада, в зной, а во-вторых, они несколько смягчаются сносно оборудованными каравансараями ²⁴ в местах ночлегов. [175]

Паломников идет особенно много в те годы, когда Могарем падает на указанное время года. Тогда правоверные получают особенное утешение быть в святых местах именно в дни, когда все шииты в религиозных мистериях переживают печальную историю имама Али и его семейства. Во всяком случае ежегодное число паломников очень велико. Через Керманшах их проходит около 100 тысяч человек; цифра эта довольно точная, так как каждый пилигрим платит в Керманшахе один кран налога чиновнику министерства иностранных дел и туман турецкому консулу за право перехода через границу.

В недавние еще времена караваны выступали под прикрытием конвоя, в состав которого назначались даже пушки, из опасения нападений разных кочевых разбойничьих племен. Теперь сопровождают паломников сарбазы и карасураны (дорожная стража), на обязанности которых больше лежат полицейские меры, да собирание доходов в свою пользу.

Караваны паломников состоят из людей самых разнообразных профессий, положений и состояний, так как совершение паломничества предписывается религиею всякому совершеннолетнему, здоровому и состоятельному мусульманину. Идут в Кербеля преимущественно верующие, но пускаются в путь и люди, более чем индиферентные к религии, просто из любви к путешествиям. В Хадж отправляются и женщины ²⁵, так как по закону муж не может удержать жену от исполнения этой священной обязанности, если она обладает средствами и может подыскать себе для сопровождения подходящего родственника.

Каждый паломник доставляет себе возможные удобства в зависимости от состояния. Богатые везут на многочисленных вьючных животных шатры для ночлегов и сопровождаются [176] толпою челяди. Бедные ограничиваются скромным вьюком на осле с одеждою и постельною принадлежностью или несут хурджины на спине. Богатые дамы и немощные больные перевозятся в кеджаве или полаке ²⁶.

Очень многие посылают или везут к святым местам трупы или кости близких, отправляемых из временных могил для погребения в Кербеля или Неджефе. Останки эти предварительно обертываются в вощеное полотно, потом укладываются в гроб или вернее в грубо сколоченный длинный ящик и, чтобы дорогою не растрясло, обкладываются шерстью или хлопком; затем гроб прикрывают крышкою и, обшив его войлоком, обтягивают грубою шерстяною материею. Для перевозки покойников к святым местам имеются особые чарводары. За пропуск каждого гроба турецкий консул взимает по 25 кранов в Керманшахе.

Еще недавно, т. е. до 1870 г., до распоряжения персидского правительства, дабы трупы правоверных перевозились в священные места не раньше трехлетнего срока со дня смерти, — таковые отправлялись туда при первой оказии, отчего распространялся ужаснейший смрад, особенно по Неджефу и Кербеля. В настоящее время свежие трупы провозятся контрабандою, т. к. турецкие власти очень следят за соблюдением постановления санитарной комиссии. Турки установили правило, чтобы трупы осматривались и только после соблюдения этой формальности — все погребальные ящики ввозятся в город Кербеля, покрываются материею и вносятся в Гарем (так называется мечеть с гробницею имама), вокруг которой они по очереди и обносятся, а [177] затем ставятся в ногах у него и муллы читают «зиарет-ниме»; по окончании этого известного славословия имаму, погребальный ящик выносят на мечетский двор, открывают крышку его и, отряхнув пыль с вынесенного из «гарема» ковра или полости на покойника, увозят его на кладбище и хоронят. За места для погребения в стенах Кербеля и Неджефа турецкое правительство взимает до тысячи туманов, смотря по расстоянию от «гарема». А за городского стеною — до ста туманов; да кроме того уплачивается мечетским муллам в первом случае сто, а в последнем 25 кран. Бедняков хоронят в пустыне, за час езды от города; если же паломники были ограблены дорогою, по обыкновению, арабами из племени Аниза, и нечем заплатить за место для погребения доставленных трупов, их погребают за 3-4 часа езды от города. В погребальные ящики нередко кладется айва, и в таком случае, после погребения правоверного, эти плоды продаются на базаре для употребления в пищу. Это считается очень полезным для здоровья ²⁷.

Каждый караван имеет особого проводника по богомольным местам, который едет с красным флагом и под охраною которого, конечно, за вознаграждение, едут женщины и больные, нуждающиеся в уходе. Ежедневно, по сигналу этого проводника, караван поднимается и двигается длинною вереницею растянувшихся людей и животных. Многие идут пешком и поют унылые религиозные песни. К крайнему сожалению, персы из весьма похвального и понятного чувства брезгливости к неверным, отказываются сообщать европейцам подробности этих путешествий. Если все обрядности паломников в Мекке нам доподлинно известны ²⁸, то мрак окружает действия пилигримов шиитов в Неджефе и Кербеля. [178]

Кроме паломников, к святым местам идут, чтобы поселиться там под старость, многие благочестивые граждане, по преимуществу из знати и богатого купечества, вероятно, для замаливания грехов в ожидании смерти, а также опальные принцы и вельможи для усыпления своих обид и честолюбивых ран.

1. Работая по персидским и армянским источникам, составитель постоянно пользовался и сверялся со следующими русскими и иностранными трудами: 1) Максимович-Васильковский. Отчет о поездке по губернаторствам западной Персии; 2) Л. Ф. Богданович. Персия; 3) Генче. Специальная статистика Персии; 4) Остапенко. Персидский рынок; 5) Curzon. Persia and the Persian question. 6) James Greenfield. Die Verfassung des Persichen States и другими, на которые в своем месте сделаны ссылки.

2. Ислам — значит предание себя на волю Божию и происходит от слова Салами, откуда причастие Муслем; отсюда слово мусульманин. Исламиты, мусульмане или магометане, носят также название мосминов, что значит верующие или верные.

4. Шииты чтут двенадцать имамов, т. е. Али и следующих одиннадцать его преемников из его рода: 1) Али — зять пророка, 2) Гассан и 3) Гуссейн, сыновья Али и внуки пророка; 4) Зейнал-Абдин, сын Гуссейна, 5) Магомет-эль-Бекр, 6) Джафэр-эль-Садик, 7) Мусса-эль-Казым, 8) Али-Риза, 9) Могомет-ат-Таги, 10) Али-ан-Наги, 11) Гассан-эль-Аскари и 12) Магомет (Мехди). Начиная с пятого, все сыновья предыдущих. Последний, Мехди, должен существовать в скрытом невидимом образе до того дня, когда он появится и покорит весь мир для Ислама. До нового пришествия Мехди закрыты все ворота знаний и не будет никого, кому будет дано проповедывать новые истины.

Слово имам — значит первосвященник, высшее духовное лицо.

5. «Шиит» происходит от арабского слова «Шиаа», значущего «толпа» «шайка». Этим словом сунниты называют последователей Али в насмешку Шииты же называют себя «Али-Аделят», т. е. секта праведных. Али стремился в тону, чтобы религия гармонировала со здравым смыслом и основывалась на изучении тайн природы. Шиизм возвышает личность, но уничтожает общественную жизнь. Этим объясняется национальная слабость персов сравнительно с турками. Гаклюйа. История исламизма, стр. 41.

6. Слово Кербела, или Кербеля происходит от Кырбе — мех для воды и беля — горе, скорбь, что связано с трагическою кончиною Гуссейна. Когда в неравном бою с войсками Иезида приближенные подали изнуренному Гуссейну мех с водою и тот только что поднес его к своим запекшимся устам правою рукою, вражеский меч отсек ее. Гуссейн взял мех в левую руку, но и ту отрубили; тогда имам, наклонившись, схватил мех губами, но тот же меч проткнул его и вода вылилась. Гуссейн истек кровью и умер. Случай этот шииты вспоминают во время мистфий, восклицая при пении псалмов «Кербе-беля» (Огородников, стр. 271).

8. Халиф означает — «наместник пророка», титул, принятый впервые Абу-Бекром при вступлении после смерти Магомета в управление Меккою, Мединою и завоеванными провинциями.

9. На шахов династии Каджар, как не происходящих от потомков пророка, шиитское духовенство смотрит, как на узурпаторов.

10. В самой Персии существует много гробниц разных святых, так называемых «имамзадо», но главных три: в Мешхеде — гробница имама Ризы, в Куме — гробница Фатимы и в Шах-Абдулазиме (около Тегерана) — гробница Абдул-Азима, сына седьмого имама.

11. Считая английскую милю равной 1 вер. 256 саж.

12. Керзон. Персия и Персидский вопрос. Сб. матер. Аз. в. LII. стр. 56.

13. Максимович-Васильковский. Отчет ч. I, стр. 181.

14. Керзон. Персия и Персидский вопрос. Сб. матер. Аз. в. LII, стр. 57.

16. Шкинский и Аверьянов, маршр. № 1; Макс.-Васильковский, ч. II, стр. 408, 385; участок Саин-Кала-Биджар в 160 вер. по персид. источникам.

17. Шкинский и Аверьянов, маршр. № 7; Макс.-Васильковский, ч. II, стр. 165, 203, 279, 472 и 531.

18. Тигранов, стр. 9, 26; Томилов, маршр. № 1. Участок Зенджан-Хамадан 215 в. по персид. источникам.

19. Карнаухов, стр. За; Томилов, ч. II, маршр. № 1; Персидские источники.

24. Каравансарай. Во всех селениях служащих ночлежными пунктами, около почтовых станций и в торговых центрах, все прохожие, проезжающие, а главным образом торговые гости, останавливаются в каравансарае, т. е. постоялом дворе. Необходимость защиты от ночных нападений выработала исстари совершенно определенную форму постройки, имеющую вид небольшой крепости. Каравансарай — это квадратная площадка, окруженная четырьмя одноэтажными зданиями, рядами комнат, выходящими окнами и дверями во внутрь двора. По середине переднего фаса находятся единственные ворота, часто с подъемными дверями. В этом же переднем фасе часто помещается и ряд лавок: мясных, зеленных и пекарень, выходящих на улицу. Часто каравансараи бывают двухэтажные, но по преимуществу только на переднем и заднем фасе. Тогда эти комнаты бельэтажа служат помещением для аристократов-гостей. Во всяком случае на крышу каравансарая выводят две-три лестницы, так как летом ночевка на крыше является излюбленным местом путешественников. Тут не так душно, чище и меньше насекомых, а в особенности мошек и комаров. Перед комнатами нижнего этажа непрерывно, а часто и просто посередине двора, высится платформа «техт» или «секи», высотою в два аршина, служащая помещением для бедных и экономных проезжих, не желающих тратиться на наем комнат.

В боковых углах заднего фаса два прохода больший и меньший. Первый ведет во двор, огороженный высоким забором, высотою в здание; это помещение для вьючных животных. Меньший ведет в отхожее место. Таковое, т. е. отверстие, откуда нечистоты стекают по стене на улицу, имеется и в одном из углов на крыше.

25. Женщины идут на богомолье без мужей с тайною надеждою, что пришедшие туда же без жен богомольцы дадут им веселое времяпрепровождение и хороший заработок у цели путешествия. Этому много способствует возможность заключения временных браков сиге, являющаяся ничем иным в сущности, как освященною религиею проституциею.

Прибывающие на долгое время купцы обыкновенно нанимают помимо комнат для жилья и помещения для товаров.

В летнее время в сыроватых комнатах каравансараев путники находят отдых в тени. Но зимою холод порядком допекает путешественников, в особенности если хозяева, в погоне за цивилизациею, устроили окна, снабженные лишь в первое время стеклами, вскоре разбитыми. В них проникает холод, который не может даже быть уничтожен теплотою железных печек, которые мало по малу распространяются по Персии, вытесняя совершенно не согревающие комнату камины (бухаи).

26. Кеджаве, это дорожный экипаж или вернее сидение; он состоит из двух деревянных, несколько расширенных кверху, ящиков, иногда плетеных корзин, аршинной высоты, двухаршинной длины и полутора-аршинной ширины в основании; сверху к ним приспособляются покрышки из деревянного переплета, в виде кибиточки; затем вся эта несложная штука обтягивается, смотря по времени года и состоянию владельца ее, войлоком, а поверх его крашеным миткалем, зеленым или красным сукном и даже шелковою материею. Отправляясь в путь, кеджаве привешивается веревками или ремнями, пропущенными в боковые кольца ящиков, к бокам катера, который и тащит этот болтающийся по воздуху аристократический экипаж. Полак — это экипаж бедных людей, которые по болезни или немощи не в силах совершить отдаленное путешествие верхом. Он состоит из таких же деревянных ящиков или плетенок и также привешивается к бокам осла или катера, как и кеджаве, но только более грубой работы, без обтяжки материею и, большею частью, без покрышки. — Огородников. Очерки Персии, стр. 90, 91.

28. В Мекку пилигримов везут три главных каравана: Дамасский, соединяющийся с Константинопольским, Каирский и Багдадский. Паломники приходят также из Суды, Бассоры и других мест. Караваны останавливаются, вступая на священную территорию Геджас; в Бевлед-эль-Гарам пилигримы покидают свою одежду, надевают белые туники, называемые ихрам, и ожидают в ханнах или караван-сарае восьмое число месяца Зильхиджа или, вернее, первого праздника пилигримства. По совершении утренней молитвы 8-го Зильхиджа, они покидают Мекку и под руководством имама отправляются в Мину, где проводят день и ночь в молитве. 9-го поднимаются на гору Арафит. Мулла, сидя верхом на лошади, дает пилигримам наставление. В момент, когда солнце заходит за горизонт, мулла в сопровождении правоверных отправляется в Мешар или Могделиф, где каждый паломник собирает по семи маленьких камешков. 10-го пилигримы возвращаются обратно в Мину, место, освященное принесением жертвы Авраама, и закалывают пасхального агнца. Принесением жертвы начинается праздник Курбан-Байрам. В Мине остаются до 13-го, проводя все три дня в молитве; по окончании каждой молитвы бросают по одному камню из набранных в Мешаре в большую кучу гранита, изображая тем избиение Иблиса или Шайтана (дьявола). По совершении жертвоприношения, паломники возвращаются в Мекку, обходят семь раз вокруг Каабы, целуют Черный камень, пьют священную воду басейна Земзон и затем три остальных дня проводят в праздновании Байрама. После этого, исполнив благочестивые обязанности на священных холмах Сафы и Меруа, кончают пилигримство. Хаджи обязан непременно оставить город спустя четыре дня по окончании поклонения, в том убеждении, что, оставаясь долее, он подвергается опасности осквернить согрешением священное место, где всякий грех и проступок считаются вдвойне. Геклюйа. История исламизма, стр. 25-29.

Текст воспроизведен по изданию: Страна Льва и Солнца. Провинция Керманшахан. (Краткий географический очерк по персидским и армянским источникам) // Военный сборник, № 7. 1913