РАББАН САУМА

ИСТОРИЯ МАР ЯБАЛАХИ III И РАББАН САУМЫ

Из истории христианства в Персии.

(Окончание. См. январь.)

APPENDIX IV.

Предлагаемые вниманию читателей страницы являются восполнением пропуска в статье о судьбах христианства в Персии во времена патриаршества Мар-Яб’алахи III. Рассказ об этом посольстве мы приводим, пользуясь I-м изданием рукописи и переводом Chabot. Большинство примечаний мы заимствуем у того же Chabot, к словам которого, благодаря эрудиции автора, трудно что-либо прибавить. Название глав (rubriques) дано по Бедусану.

I.

Раббан-Саума в Византии.

Раббан-Саума отправился в путь. С ним пошли несколько уважаемых священников и диаконов из приближенных к патриарху. Он достиг румских границ на берегах Черного моря и посетил находящуюся там церковь; после этого он со своими спутниками взошел на корабль, на котором было более трехсот человек. Каждый день Раббан-Саума доставлял им утешение своими беседами по вопросам веры. Большая часть пассажиров была греки; по причине чарующей силы его слов, они выказывали ему большое уважение. Чрез несколько дней, он прибыл в большой город Константинополь. Прежде чем войти в него, он отправил двух слуг своих в царский дворец, чтобы известить о прибытии посла от хана Аргуна. Император приказал своим людям пойти ему на встречу и торжественно и с почетом ввести его в город. Когда Раббан-Саума прибыл, то для жительства ему отвели целый дом. Отдохнув, он отправился к императору (Андронику II). После того, как он приветствовал его, император спросил: «Как ты себя чувствуешь после [267] тягостей морского путешествия и утомительности сухопутного?» Раббан-Саума ответил: «При виде христианского государя утомительность исчезла и усталость рассеялась, ибо я очень рад видеть Ваше Императорское Величество, да укрепит его Господь наш!» Усладив себя едой и питьем, Раббан-Саума попросил разрешения у императора осмотреть храмы, гробницы патриархов и мощи святых, которые там находятся 1. Император поручил Раббан-Саума вельможам своего государства, которые ему показали все, что находилось в этом месте. Прежде всего, он посетил большой храм «Софии» 2. Он имеет 360 колонн, высеченных из мрамора. Что же касается купола над алтарем, то, кто не видел его — не может ни [268] говорить о нем, ни рассказать о его высоте и величине. В этом храме находится изображение Пр. Девы Марии, нарисованное евангел. Лукою 3. Он видел также мощи Лазаря и Марии Магдалины 4, равно как и камень, который прикрывал гробницу Господа нашего, когда благородный Иосиф снял Его со креста. Мария плакала над этим камнем и место Ее слез и до настоящего времени влажно; и сколько бы не вытирали эту влагу — она появляется вновь 5. Он видел также каменный кувшин, в котором Господь наш претворял воду в вино в Кане Галлилейской 6; видел он раку с мощами одной святой, которую ежегодно выставляют — и всякий немощный, которого помещают под нее — исцеляется; затем — раку с мощами Иоанна Хрисостома 7, камень, на котором сидел Симон Петр, когда пропел петух; видел он гробницу императора Константина Победоносного, которая была из какого-то красного материала 8; и гробницу Юстиниана из зеленого камня. Равным образом он видел усыпальницу 318 отцов церкви, которые положены в большой церкви и тела которых не истлели, ибо они утвердили веру 9. Они видели также множество рак с мощами Св. Отцов, произведения искусств и [269] статую из бронзы и камня. Наконец, Раббан-Саума возвратился к императору и сказал: «Да здравствует император вовек! Я воздаю благодарность Господу нашему за то, что Он счел меня достойным видеть все эти Св. Мощи. Теперь, если император разрешит, я пойду исполнить приказ хана Аргуна, который предписал мне проникнуть к франкам». Император осыпал его милостями и пожаловал ему дары золотом и серебром.

II.

Раббан-Саума в Италии и Риме.

Оттуда он спустился к морю и увидел на берегу латинский монастырь, в сокровищнице которого были две серебряные раки: в одной находилась голова Иоанна Хрисостома, а в другой — тоже голова папы, который крестил императора Константина 10. Затем, он сел на корабль и, достигши средины моря, увидел гору 11, из которой днем поднимался дым и над которым ночью было видно пламя. Ни один человек не мог ходить по близости ее вследствие запаха серы, который она издавала. Говорят, что в ней находится большой дракон. Это море называется Итальянским; оно очень грозно и там часто погибают корабли с людьми. Два месяца спустя, он достиг берега, испытав много тягостей, напастей и трудов. Он высадился в одном городе, по имени Наполи (Неаполь), государь которого носил имя Irid Chardalou 12. Он посетил государя и [270] объяснил ему причину своего прибытия. Государь принял его с радостью и почетом; он в это время был в войне с другим государем, по имени Irid Arkoun 13. Войска их готовы были вступить в бой. Наконец, они сошлись в бою и Irid Arkoun победил Irid’а Chardalou: он убил у него 12,000 человек и потопил в море его корабли 14. Между тем, Раббан-Саума и его спутники сидели на террасе дома и удивлялись обычаю франков не наносить вреда никому, кроме сражающихся. Выйдя из этого города, они продолжали путь верхом на лошадях. Они встречали много городов и деревень и удивлялись, что не могли найти ни одного незаселенного места. В пути они узнали, что его высокопреосвященство папа скончался 15. Спустя несколько дней прибыли они в Великий Рим и вошли в собор Петра и Павла, ибо там находится папская резиденция и престол. По кончине папы, 12 лиц управляют этим престолом; они называются «кардинале». Они держали совет, чтобы выбрать папу. Раббан-Саума велел сказать им: «Мы послы хана Аргуна и Католикоса Востока». Кардиналы отдали приказ ввести их и франки, бывшие с Раббан-Саумой, сообщили ему, что, войдя в покои папы, они найдут престол и прежде всего должны поклониться ему, а затем уже приветствовать кардиналов. Они так и поступили и это понравилось кардиналам. Когда Раббан-Саума вошел к ним, то никто пред ним не встал: это не в обычае этих 12 лиц по причине величия этого престола. Они усадили с собою Раббан-Сауму и один 16 из них спросил его: «Как чувствуешь ты себя после тягостей пути?» Он ответил: «Благодаря молитвам вашим я чувствую себя хорошо и легко!» Кардинал сказал ему. «По какой причине ты пришел сюда?» Раббан-Саума ответил: «Монголы и Католикос Востока послали меня к его высокопреосвященству папе по вопросу о Иерусалиме. Они дали также мне и письма». Кардиналы сказали ему: «Ты теперь отдохни, мы потом вместе побеседуем». Они назначили ему жилище и приказали проводить его туда. Спустя три дня кардиналы пригласили его к себе. Когда он вошел к ним, то они начали спрашивать [271] его: «Из какой страны и по какой причине ты пришел?» Он ответил им теми же словами, что и раньше. Они спросили его: «Какую веру исповедует ваш католикос? Кто из апостолов проповедовал в вашей стране Евангелие?» Раббан-Саума ответил им: «Фома, Аддай (Фаддей) и Марис 17 проповедовали Евангелие в нашей стране и мы до сих пор держимся тех обрядов, которым они научили нас». Кардиналы спросили: «А где находится престол католикоса?» Он ответил: «В Багдаде» 18. Они снова спросили: «А ты, — кто в той стране?» — «Я, сказал он, правитель патриаршей резиденции, наставник учеников и главный периодевт». Они сказали: «Удивительно нам, что ты, христианин и слуга Восточного патриаршего престола, пришел в качестве посла от повелителя монголов». Раббан-Саума ответил: «Знайте, отцы, что многие из отцов наших пришли в страны монгов, тюрков и китайцев и просвещали их. Ныне, многие из монголов — христиане; есть даже ханские дети и жены, которые крещены и исповедуют Христа. В своей ставке они имеют даже церкви 19; они весьма уважают христиан и между ними много верующих. А так как и сам хан соединен с его высокопреосвященством Католикосом узами дружбы, то он возымел мысль завладеть Палестиной и областями Сирии и просит у вас помощи, чтобы взять Иерусалим. Он выбрал меня и отправил с этим поручением, потому что мое слово, как христианина, должно иметь у вас большое доверие». Они сказали ему: «Каково твое [272] исповедание веры? Каким путем следуешь ты? Придерживаешься ли того, что и его высокопреосвященство папа, или другого?» Раббан-Саума ответил: «Никто не приходил к нам, жителям Востока, от папы. Св. апостолы, нижепоименованные просветили нас и мы до настоящего для придерживаемся того, что передали они нам». Они сказали ему: «А как ты веруешь? Скажи нам свое исповедание веры?»

Раббан-Саума представил исповедание веры, о котором его спрашивали кардиналы 20: Он ответил им: «Я верую во Единого Бога, Сокровенного, Вечного, Безначального и Бесконечного, во Отца, Сына и Духа Святого: в Три Лица равных и нераздельных, между которыми нет ни первого, ни последнего, ни молодого, ни старого; которые едины по существу, но троичны в Лицах: Отец Рождающий, Сын Рожденный и Дух Исходящий. В отдаленные времена, Одно из лиц Царственной Троицы, Сын, облекся в телесную одежду совершенного человека — Иисуса Христа — чрез Пресвятую Деву Марию. Он вошел с ним в общение лично (parcopaith, quomaith) и спас мир в облике человека; по божественной природе Своей Он рожден от Отца предвечно, а по человеческой — от Марии — во времени; но соприкосновение это неделимо и неразрывно, а соединение — без смешения и без слияния. Этот Сын соприкосновения есть Бог Совершенный и человек совершенный, две природы (kianin) и два естества (quomin), по одно Лицо (parcopa) 21. Кардиналы спросили его: «Отец, Сын и дух Святой по природе соединены или разделены?» И сами же ответили 22: «Они соединены по природе, но различны по свойствам»: Он спросил: «А каковы их свойства?» Они ответили: «Отца — активное произрождение, Сына — пассивное произрождение, а Духа — похождение». Он снова спросил: «Кто из них является причиной другого?» Они ответили: «Отец — причина Сына, а Сын — причина Духа». Раббан-Саума сказал: «Но если они равны но природе, по действиям, по силе и могуществу и если Три Лица представляют собою Единое, то как же возможно, чтобы Одно Лицо являлось причиной относительно другого? Необходимо тогда, чтобы также и Дух был причиной кого-либо другого. Мы не видим доказательств всему этому в том, что вы говорите. Вот, напр., душа — есть причина разума и жизни, но разум [273] совсем не является причиной жизни. Солнце — причина лучей и теплоты, но теплота совершенно не есть причина лучей. Таким образом, мы совершенно правильно считаем, что Отец есть Причина Сына и Духа, и что Оба Они имеют своей причиной Его. Адам родил Сифа и произвел Еву: и их — трое; произведение ведь и произведение не различается совсем в том, что касается человеческой природы». Кардиналы сказали ему: «Что касается нас, то мы, вопреки тому, что сказали раньше, испытывая тебя этими словами, веруем, что Дух исходит от Отца и Сына». Он ответил: «Все же мало справедливо, чтобы что-либо одно имело две, три или четыре причины; я полагаю, что это не согласуется с нашей верой» 23. Однако, кардиналы заставили его замолчать многочисленными доводами. Впрочем, они отнеслись к его словам с уважением: но он сказал им: «Я пришел из дальных стран совсем не для того, чтобы вступать в спор или осведомлять кого бы то ни было о том, что касается веры, а для того, чтобы поклониться его высокопреосвященству Папе и мощам святых и передать слова хана и католикоса. Не будет ли вам угодно оставить споры. Благоволите дать кому-либо приказ, чтобы мне показали храмы и гробницы святых, которые находятся здесь; это — великая милость, которую вы окажете вашему слуге и ученику». Кардиналы позвали правителя города и несколько монахов, которым приказали показать ему храмы и священные места этой страны. Эти тотчас же вышли, чтоб посетить все те места, о которых мы теперь упомянем. Прежде всего, они пошли в собор Петра и Павла. Там, под троном, находится гробница, в которой положено тело св. Петра, а над троном — алтарь. Большой алтарь посредине храма имеет четыре входа и каждый закрывается двустворчатой дверью из художественно-выделанного железа. Лишь один Папа служит обедню в этом алтаре и никто, кроме него, не садится на престал этого алтаря. Затем они видели престол св. Петра, на который усаживают Папу, когда его посвящают 24. Они видели также кусочек чистого полотна, на котором Господь Наш отпечатлел Свой образ и послал королю Абгару Эдесскому 25. Величину и великолепие этого храма [274] трудно выразит словами. Храм поддерживается 180 колоннами. Внутри имеется еще другой алтарь, в котором Папа миропомазует их Царя, провозглашает его императором, Царем царей. Говорят, что после молитв Его Высокопреосвященство Папа берет ногами (sic!) корону и одевает ее на императора, т. е. возлагает ее на его голову 26; и это для того, говорят они, чтобы показать, что духовная власть выше светской. Осмотрев все храмы и монастыри, находящиеся в Великом Риме, они пошли за город, в церковь апост. Павла 27; под алтарем там находится также его гробница. Там же есть и цепь, которой был связан ап. Павел, когда его силою вели в это место. В алтаре находится также золотая рака, заключающая в себе голову мученика Стефана 28 и руку Анании 29, крестившего ап. Павла. В этом же месте находится и посох ап. Павла. Оттуда они пошли в место, где ап. Павел принял мученический венец. Говорят, что, когда его голова была отделена от тела, она трижды подскочила вверх, каждый раз восклицая: «Христос! Христос!», и в трех местах, где она падала, стали бить источники, имеющие силу исцелять и облегчать всех страждущих 30. В этом месте есть большая гробница 31, в которой находятся кости мучеников и прославленных Отцов Церкви и жители им поклоняются. Они пошли также и в храм [275] Пресв. Марии и Иоанна Крестителя 32, где видели хитон 33 не сшитый Господа Нашего. В этом же храме есть стол, на котором Наш Господь освятил Дары и дал своим апостолам. Каждый год на Пасху папа освящает на этом столе Дары 34. В храме находятся четыре бронзовых колонны 35, каждая в 6 фут толщиною. Говорят, что государи доставили их из Иерусалима. Они видели там бассейн, в котором был крещен победоносный император Константин; он — из черного шлифованного камня. Этот храм имеет 140 колонн из белого мрамора; так велик он и обширен! Видели они и площадь, на которой спорил Симон Петр с Симоном Магом 36 и на которую упал последний и разбился. Затем они отправились в церковь Пр. Марии 37, где им показали [276] хрустальную раку, в которой было одеяние Пр. Девы Марий и кусочек дерева от яслей, в которых в детстве спал Наш Господь 38. В серебряной раке они видели голову апост. Матфея. В находящемся там же храме Апостолов они видели еще ногу апост. Филиппа и руку Иакова Заведеева 39. После этого, осматривали здания, которые словами описать невозможно, а рассказы, касающиеся этих памятников, слишком длинны, чтобы передавать их; по этой-то причине они опускаются. Затем Раббан-Саума и его спутники возвратились к кардиналам; он поблагодарил их за то, что они соблаговолили показать им эти св. мощи и допустили поклониться им. Раббан-Саума попросил разрешения отправиться к государям, находящимся за Римом. Кардиналы дали свое согласие на его отъезд и сказали: «Что же касается нас, то мы не можем дать ответ до избрания папы». Оттуда, Раббан-Саума и его спутники пришли в страну Тоскану (Thouzkan), где и были приняты с почетом. После этого, они отправились в Геную (Ginouha). Страна эта не имеет короля; сам народ выбирает правителем того, кто ему нравится. Когда генуэсцам стало известно, что прибыл посол хана Аргуна, то их глава и весь народ вышли навстречу ему, чтобы с почетом ввести его в город. Там находится большой храм во имя св. Лаврентия, в котором в раке из чистого серебра покоится свящ. тело Иоанна Крестителя 40. Им показали также шестиугольную вазу из изумруда и сказали, что это та, из которой Господь Наш вкушал с учениками своими Пасхального Агнца и которая была принесена сюда со времени взятия Иерусалима 41. Они узнали, что [277] жители этой страны не постятся в первую неделю Великого Поста. Они спросили их: «почему так поступаете вы и тем отличаетесь от всех христиан?» Те же ответили: «Таков наш обычай. В начале нашего обращения, отцы наши были слабы в делах веры и не могли поститься и те, кто обратил их, предписали им поститься лишь в течении 40 дней» 42.

III.

Раббан-Саума во Франции.

Затем они отправились в страну Парижа (Pariz), к королю французов 43 (Phransis). Этот король выслал им навстречу многочисленный эскорт, который и ввел их в город с почетом и с большим торжеством. Его страна имеет протяжение на месяц пути. Им отвели жилище и чрез 3 дня король Франции послал одного из своих вельмож пригласить к себе Раббан-Сауму. Когда последний пришел, то король встал пред ним и выказал ему знаки почтения. Он сказал ему: «С какою целью пришел ты? Кто послал тебя?» Раббан-Саума ответил: «Меня послали по вопросу о Иерусалиме хан Аргун и католикос Востока». Он изложил королю все, что знал, передал ему письма, которые были с ним, и подарки, т. е. те дары, которые принес. Король Франции сказал: «Если монголы, не будучи христианами, враждуют с арабами из-за обладания Иерусалимом, то с тем большим основанием следует и нам сразиться с ними и, если будет угодно Господу Нашему, мы выступим с сильным войском». Раббан-Саума сказал королю: «Теперь, когда мы видели славу вашего Величества, когда наши [278] телесные очи узрели чудеса Вашего могущества, мы просим приказать жителям города показать нам храмы, раки и мощи святых и все, что есть у вас и чего нет в других местах, чтобы по возвращений мы могли рассказать в нашей стране о том, что видели у вас». Король дал приказ своим вельможам: «Ступайте, покажите им все, что есть у нас замечательного, а затем я сам покажу им все, что я имею у себя». После этого, вельможи вышли с ними. Они оставались в этом громадном городе Париже месяц и несколько дней и осмотрели все, что заключалось в нем. Там находится 30 тысяч учащихся, которые изучают духовные и светские науки, т. е. перевод и толкование всех свящ. книг, мудрость, т. е. Философию, риторику и медицину, геометрию, арифметику и науку о планетах и звездах; они постоянно заняты писанием и все получают от короля пищу. Видели они в одном большом храме, находящемся там, гробы покойных королей и их изображения, помещенные на гробницах, из золота и серебра. Для заупокойных служб по этим королям там находятся 500 монахов, едящих и пьющих на счет короля; они у этих гробниц постоянно постятся и молятся. Короны этих государей, их оружье, их одежды на их же гробницах. Одним словом, они осмотрели все, что там было величественного и замечательного. После этого, сам король позвал их. Они присоединились к нему в храм. Они увидели, что он находился в восточной его части; и приветствовали его. Король спросил Раббан-Сауму: «Все ли вы осмотрели, что есть у нас? Не осталось ли чего еще вам посмотреть?» Раббан-Саума поблагодарил его. После этого, поднялся он с королем к хранилищу золотому, которое король открыл. Он вынул из него хрустальную раку, в которой был Терновый Венец, который евреи возложили на голову Господа Нашего, когда распинали Его. Венец можно было видеть внутри рака, не открывая ее, благодаря прозрачности хрусталя. Там же внутри находился и кусочек дерева Животворящего Креста 44. Король сказал им: «Когда предки наши взяли Константинополь и разрушили Иерусалим, они принесли оттуда эти преисполненные благодати предметы». Мы благословили (= поблагодарили) короля и просили разрешения на обратный путь. Он ответил нам: «Я пошлю с вами одного из знатных вельмож моего двора, чтобы передать ответ хану Аргуну» 45. Король пожаловал Раббан-Сауме дары и княжеские одежды. [279]

IV.

Раббан-Саума в Гаскони у короля Англии.

Итак, они отправились оттуда, т. е. из Парижа, направляясь к королю Англии 46 в Гасконь (roi Alanguitar en Kasonia). В двадцать дней достигли они их города 47. Жители вышли им навстречу и спросили их: «Кто вы такие?» Им ответили: «Мы послы, пришедшие сюда из-за восточных морей, посланные ханом, патриархом и монгольскими князьями». Эти люди поспешно отправились доложить об этом королю, который принял их с радостью и пригласил к себе. Приближенные Раббан-Саумы передали королю грамоту и дары, которые прислал ему хан Аргун, равно как и письмо Его Высокопреосвященства католикоса. Король был очень доволен, но радость его еще увеличилась, когда зашла речь о Иерусалиме. «Мы, сказал он, государи этих городов, мы приняли на грудь свою знак креста и мы не имеем другой заботы, как это дело. Мое сердце успокоилось, когда я узнал, что хан Аргун думает об этом так же, как и я». Король повелел Раббан-Сауме отслужить обедню. Последний освятил также Дары, причем присутствовал король и двор. Король приобщился св. Тайн и в этот день устроил большое пиршество. После этого, Раббан-Саума сказал королю: «Мы просим, о король, приказать, чтобы нам показали все мощи и храмы, которые находятся в этой стране, чтобы мы могли рассказать об этом, когда возвратимся к восточным народам». Король ответил: «Вы скажете хану Аргуну и всем народам востока: нет ничего более достойного удивления из всего виденного нами, как то, что мы узнали, что в землях Франков нет двух религий, но все христиане исповедуют одну веру в Господа Нашего!» Он дал им многочисленные дары и средства на покрытие путевых расходов.

V.

Раббан-Саума возвращается в Рим.

Оттуда Раббан-Саума и его спутники возвратились провести зиму в Геную, город Италии. Когда они прибыли туда, то увидели пред собою сад, похожий на рай, без суровых зим, без слишком знойного лета. Все зеленеет там во все времена года и деревья никогда не стоят без плодов. Один сорт виноградной лозы приносит плоды 7 раз в год; однако, из нее не делают вина. В конце зимы из Германии прибыло важное лицо: Периодевт его высокопреосвященства Папы, возвращающийся в [280] Рим 48. Узнав, что здесь находится Раббан-Саума, он пошел навестить и приветствовать его. Когда он вошел к нему, они приветствовали друг друга и с братской во Христе любовью облобызались. Периодевт сказал Раббан-Сауме: «Я пришел навестить тебя, так как слышал молву о тебе, что ты человек добродетельный и мудрый и что ты имеешь намерение отправиться в Рим». Раббан-Саума ответил ему: — Что скажу я тебе, дорогой и уважаемый? Я пришел к его высокопреосвященству Папе послом от Хана Аргуна и католикоса Востока по вопросу о Иерусалиме. Но вот прошел целый год. Папский престол все еще не занят. Что же скажу я, что отвечу монголам по возвращении моем? Те, у кого сердце тверже скалы, хотят овладеть Иерусалимом, и те, кому он принадлежит (по праву), не занимаются этим делом, не придают ему никакого значения! Что сказать при нашем возвращении? Мы совершенно не знаем!» Периодевт ответил ему: «Слова твои — сама истина. Я отправляюсь и в точности изложу кардиналам все то, что ты мне сказал, и потороплю их с выбором Папы». Периодевт вышел из Генуи и отправился в Рим. Он все это изложил своему Государю, т. е. папе, который в тот же день отправил к Раббан-Сауме гонца, чтобы пригласить его прийдти. Они в день прибытия гонца с поспешностью отправились в Рим и прибыли туда чрез 15 дней. Они спросили, кого же избрали в папы. Им сказали, что это тот епископ, который говорил с ними во время их первого посещения и которого имя — Николай; это их сильно обрадовало. Когда они прибыли, то Папа выслал им на встречу одного архиепископа с несколькими другими лицами. Раббан-Саума тотчас был введен к папе, который сидел на своем престоле. Он приблизился к нему с почтительным поклоном, поцеловал ему ноги и руки и отошел назад, Скрестив на груди руки. Он сказал Папе: «О, отец, да вознесется твой трон навеки! Да будет он благословенен превыше всех царей и всех народов! Пусть в мире будет во всю жизнь твою владычество твое над всей церковью последних пределов земных! Теперь, когда я увидел твое лицо, очи мои озарены светом радости, что не возвращусь я в землю свою с сердцем разбитым от скорби. Я воссылаю благодарение Господу за то, что Он судил меня достойным видеть тебя!» Он [281] вручил ему подарки и письмо хана Аргуна, а так же и подарки католикоса Мар-Яб’алахи, т. е. те дары и письма, которые были с ним. Папа задрожал от радости и веселья; он выказал Раббан-Сауме больше знаков уважения, чем это было в обычае, и сказал ему: «Следует, чтобы ты провел Праздник с нами. Ты увидишь наши обычаи». А было это как раз в день средины Великого Поста. Раббан-Саума ответил: «Ваше приказание для меня важно и значительно». Папа назначил ему жилище и дал ему слуг, которые должны были доставлять ему все необходимое. Несколько дней спустя Раббан-Саума сказал Папе: «Я хотел бы отслужить обедню, чтобы и вы также видели наш обычай». Папа разрешил ему служить, как он просил об этом. В этот день было значительное стечение народа, чтобы посмотреть, как служит монгольский посол. Они смотрели и радовались, говоря: «Язык-то другой, а обряд тот же самый». День, в который он священнодействовал и освятил Дары, — было воскресением «aynau asia» (т. е. воскресенье 5-й недели Велик. Поста). После этого, он вошел к Папе, чтобы приветствовать его. Последний сказал Раббан-Сауме: «Да приимет Господь твое священнодействие, да благословит тебя и да простит твои грехи и прегрешения». Раббан-Суама ответил: «Вместе с отпущением грехов моих и прегрешений, которое я получил от тебя, о, Отец, я прошу еще у твоей отцовской любви, святой отец, милости принять причастие из твоих рук, дабы мое прощение было полным». Папа сказал: «Пусть будет так!» В следующее воскресенье был праздник Пальм. Тысячи и тысячи верующих, которых и счесть было немыслимо, с раннего утра собрались пред папским престолом и принесли оливковые ветви, которые Папа благословил и роздал всем монаш. орденам, затем — архиепископам, епископам, вельможам, знатным людям и, наконец, всем присутствующим. Затем, он поднялся со своего трона и его весьма торжественно проводили в храм. Он вошел на клирос, переменил одежды и облачился в священные пурпуровые одеяния, затканные золотом и украшенные драгоценными камнями и чистым жемчугом и одел такую же обувь, т. е. башмаки. Он вошел в алтарь, а затем — на амвон, откуда стал говорить народу, наставляя и убеждая его; после этого — он отслужил литургию. Он дал причастие прежде всех Раббан-Сауме, после того, как тот исповедался в грехах. Он пожаловал ему индульгенцию, как его грехам и прегрешениям, так и его предков. Раббан-Саума очень обрадовался, получив причастие из рук папы; он принял его со слезами и рыданиями, вознося Богу благодарение и думая о тех милостях, которыми Господь осыпал его. В день Тайной Вечери, Папа [282] пошел в храм Иоанна Крестителя. Когда там собрался народ в большом количестве, он поднялся в одну обширную и изукрашенную залу, которая там находилась и пред которой была большая площадь. Кардиналы, архиепископы и епископы вошли с ним и начали молитву. Когда она была окончена, папа стал говорить проповедь и наставлять народ, согласно обычаю. Вследствие большой толпы не было слышно ни слова, кроме «аминь»; но когда было произнесено «аминь», то от их криков содрогнулась земля. Папа сошел к алтарю и пред ним освятил благовонное масло, т. е. миро для помазания. Затем он отслужил литургию и причастил народ; после этого он вышел оттуда и вошел в большое здание, где роздал каждому из уважаемых отцов по два золотых tharphe и 30 серебреных par pare, после чего удалился. Затем Папа собрал всех в своем дворце, омыл им ноги и отер их полотенцем, повязанным вокруг его чресл. Окончив службу этого дня в полдень, он устроил пиршество; слуги поставили пред каждым участником пира порцию пищи. Число приглашенных достигло почти двух тысяч. Когда со столов убрали хлеб, было более 3-х часов дня. На другой день Страстей Господних, Папа, равно как и епископы, одел черную мантию. Они вышли босиком и пришли в храм Обожаемого Креста. Папа поклонился ему (кресту), приложился и дал приложиться к нему каждому из епископов. Когда присутствующие увидели это, они обнажили головы и, упав на колени, поклонились ему. Папа наставлял и убеждал народ и осенил крестом 4-е главных стороны света. Окончив молитву, Папа принес частицу Агнца, смешал с вином и приобщался этим один, так как в день Страстей Господних, по обычаю христиан, нельзя приближаться к причастию. Затем он возвратился в свой дворец. В страстную субботу Папа пришел в храм. Там читали книги пророков и пророчества о Мессии. Папа сам приготовил купель, разместил вокруг миртовые ветви, освятил воду для крещения, крестил трех детей и помазал их муром. Затем он пошел на клирос, переменил печальные одежды, одел свящ. облачения несметной цены и отслужил литургию. В день Воскресения Христова папа пошел в храм Пресвятой Девы Марии. Он, кардиналы, архиепископы и все собравшиеся пожелали друг другу мира и дали один другому поцелуй в уста. Папа отслужил литургию, дал им причастие и после этого возвратился в свой дворец. Он устроил большое радостное пиршество. На следующее воскресенье Папа назначил посвящение в дух. сан и возложил руки на трех епископов. Раббан-Саума и его спутники таким образом видели их обычаи и с ними принимали участие в этих [283] св. празднествах. После этих празднеств Раббан-Саума попросил у Папы разрешения возвратиться. Последний сказал ему: «Мы желали бы, чтобы ты остался с нами; ты будешь с нами и мы будем хранить тебя, как зеницу ока». Раббан-Саум ответил: «О, отец! ведь я пришел к вам с поручением и, если возвращусь и расскажу владыкам тех стран о благодеяниях, которыми Вы осыпали меня недостойного, то — я думаю — всем христианам это даст большое успокоение. Я еще прошу вашу святость соизволить дать мне немного мощей, которые находятся у вас». Папа сказал ему: «Если бы мы имели обычай всем раздавать эти мощи, то они, хотя бы были также велики, как горы, все же исчерпались; но так как ты пришел из столь далеких стран, то мы дадим тебе немного». И он дал ему маленькую частицу одежды Господа нашего Иисуса Христа, кусочек покрывала Пр. Девы Марии и небольшие частицы мощей святых, которые там находились. Он послал католикосу Мар-Яб’алах свою собственную тиару из чистого золота, украшенную драгоценными камнями, свящ. пурпуров. облачения, затканные золотом, чулки и башмаки, украшенные маленькими драгоценными жемчужинами, а также перстень со своего пальца и грамоту, признающую его патриаршую власть над всеми народами Востока. Раббан-Сауме он дал грамоту, признающую его периодевтом всех христиан и благословил его. Он вручил ему также на путевые расходы 1500 мискалей червонного золота. Хану Аргуну он послал также несколько подарков. Он обнял, поцеловал Раббан-Сауму и отпустил его. Раббан-Саума вознес Господу нашему благодарение за то, что Он судил его достойным стольких благодеяний.

VI.

Раббан-Саума возвращается из Рима, от его высокопреосвященства Папы, Католикоса и патриарха стран римских и всех народов западных.

Он возвратился, пройдя те же моря, по которым ехал раньше, и прибыл в мире, со здоровым телом и бодрым духом к хану Аргуну. Он передал ему письма с благословением и дары, которые он принес ему от Папы и от всех франкских государей: поведал он ему также, с каким расположением они его принимали и как доброжелательно они встретили те предложения, которые он им передал; рассказал он и о виденных им чудесах и о могуществе их государств. Хан Аргун обрадовался и задрожал от веселья. Он поблагодарил Раббан-Сауму и сказал ему: «Мы были причиною многих твоих трудов, ведь ты уже старец; отныне мы не допустим тебя удаляться от нас; мы выстроим у ворот нашей [284] царской резиденции церковь, в которой ты будешь отправлять службу и молиться». Раббан-Саума ответил хану: «Не будет ли угодно его высочеству Хану приказать, чтобы явился патриарх Мар-Яб’алаха за получением даров, которые ему присланы папой, а также за получением предназначенных ему свящ. украшений; он же построит церковь, которую хан желает воздвигнуть у ворот своей резиденции, и освятит ее!» Все так и произошло. Так как мы не предполагали рассказать или описать всего того, что Раббан-Саума делал или видел, то мы и опустили многое из того, о чем он сам написал по-персидски; среди того, что мы привели в этом рассказе, таким образом, многое сокращено, одно — более, другое — менее, сообразно с тем, как требовали обстоятельства.

APPENDIX V.

Письмо хана Аргуна (1284-1291 г.) к пале Гонорию IV, от 18 мая 1285 года.

Текст этого письма мы находим в «Historia Tart. eccles». Mosheimii (app. n°. XXV. p. 84) и в «Memoire sur les relations politiques des princes chretiens et particulierement des rois do France avec les empereurs mangols» Ab. Remusat. (app. n°. VI. p. 168). M. Prou дает также его перевод на франц. яз., основываясь главным образом на Ab. Remusat в «Les Registres d’Honorius IV (introd. p. LXIX). V. Chabot (op. cit.; p. 190-193) приводится латин. и франц. текст этого письма. Мы даем перевод, сообразуясь с обоими текстами. Текст письма крайне темен и мы не претендуем на безусловную верность перевода.

* * *

«Во имя Христа. Аминь.

По милости великого Хана, слова от меня, Аргуна, к нашему святому отцу Папе. Чингиз-Хан, первый отец всех монголов, из за расположения к светлейшему королю франков и к светлейшему королю Карлу предписал, чтобы христиане не платили ему никаких налогов и чтобы они были свободны в его земле. Великий хан передал Исе, послу и переводчику, дары и благовония, которые я, Аргун, посылаю Вам от его имени чрез моих послов — Ису переводчика, Богагока, Менжилика, Фому Банхринуса и Игето, которые останутся на Западе необходимое для выполнения их миссии время. Наша первая мать 49 [285] была христианкой; Великий Хан Гулагу, наш дед, и его сын, добрый Абака, поддерживали христиан в своей земле, в своем государстве и Вы, пресвятой отец, должны это знать. И вот теперь, когда великий хан Хубилай, наш верховный повелитель, оказал мне свою милость 50, я вознамерился переслать Пресвятому отцу — Папе — дары, одежды и благовония. Мы, Аргун, по приказу Хана, освободим землю христиан и возьмем ее под свое покровительство; это мы Вам предлагаем. В прошлом году Ахмед стал мусульманином и не охранил землю христиан; по этой-то причине и запаздывает наше посольство. Так как земля сарацин, которая не принадлежит нам, т. е. земли Сирии, находится между нами и вами, то мы захватим ее вокруг. Мы посылаем к Вам вышеупомянутых послов, чтобы просить Вас отправить на Сирию войско, чтобы мы, прийдя с одной стороны, а вы-с другой, смогли бы вместе при помощи доблестных воинов овладеть ею. Известите нас чрез надежного гонца, где Вы желали бы, чтобы произошла битва. Мы изгоним этих сарацин с помощью Бога, Папы и Хана. Настоящее письмо писано в год петуха, в 18-й день мая, в Тавризе».

Н. Ригана.


Комментарии

1. То, что сообщает нам Раббан-Саум по поводу памятников и реликвий Византии — в высшей степени интересно и может служить для освещения вопроса о происхождении некоторых легенд, касающихся известных реликвий. Укажем, кстати, на два описания достопримечательностей Константинополя: «Exuviae Sacrae» и «Depouilles religieuses enlevees a C. P. au XIII-e siecle par les Latins» (Mem. de la Soc. nat. des Antiquaires de Fr.; t. XXXVI), автором которых является Riant.

2. Этот известный храм воздвигнут в 325 г. Константином Великим; посвящен он был «Божественной мудрости» (? ?????). Уничтоженный пожаром в первый раз в 404 г., а тем — в 532 г., он был снова отстроен при Юстиниане двумя архитекторами Андимием из Тралесса и Исидором Милетским по плану открытому, как говорит легенда, Юстиниану ангелом. При освящении этого храма (548 г.) Юстиниан, говорят, воскликнул: «Хвала Творцу, судившему меня достойным выполнить этот труд! я победил тебя, Соломон!» В 559 г. обрушился вследствие землетрясения купол, восстановленный потом лишь в 987 г. Храм имел в длину 75 метров и в ширину — 70; купол — в диаметре по основанию 31, 38 метр, и возвышается он над уровнем земли на 65 метров; на нем был крест из чистого золота, весом в 80 фунтов. В 1453 г., как известно, Константинополь был взят османами и храм обращен в мечеть. Пишущему эти строки лично пришлось посетить в 1898-99 г. эту мечеть «Айя-София». Внешний вид ее не производит никакого впечатления, так испорчен он позднейшими пристройками. Внутри — все следы былого величия и великолепия тщательно изглажены, а чудная мозаика закрашена известью и. лишь только поднявшись на хоры и соблазнив прислужника несколькими пиастрами, можно рассмотреть ее в то время, когда он будет соскабливать известь, чтобы извлечь из стены несколько кусочков мозаики. Над главным входом можно рассмотреть плохо закрашенные изображения, и внутри на стенах — лица шестикрылых серафимов заделаны звездами. Возвышение алтаря сохранилось. Наилучшее впечатление производить мечеть вечером при освещении целым морем лампад. Ныне сохранилась лишь 107 колонн, из которых наиболее замечательны 4 большие колонны из храма Дианы Эфесской и 8 порфировых колонн из храма солнца в Баальбеке.

3. См. Raynatdus — «Annal». — ad ann. 1207 № 19; «Exuv. sacr.» — II, 76, 224; Du Cange — C. P. Chris., II, 61.

4. См. Migne — Patr. Graeca. t. CVIII, col. 1107 — «chronol.» Leon le gramairien; «Acta Sanctorum» — XXII julii, t. V, p. 187; L. Duchesne — «La legende de S. Marie-Madeleine» — Ann. du Midi — t. V, p. 1.

5. См. Riant — «Ex.» II, 222, 225. Что же касается «слез Пр. Девы», то при том припоминается в «Айя — Софии» так называемая «потная колонна», на левой стороне мечети при входе из главных дверей (северных). На небольшой высоте она отделана медным почти квадратным листом, на средине которого находится отверстие немного больше в диаметре, чем палец; отверстие это идет в глубь мрам. колонны вершка на 2 и, если вы вложите туда палец, то с удивлением заметите, что это отверстие влажно и влага эта постоянна.

6. Любопытно отменить, что ни в одном «Exuviae Sacrae» не упоминается об этой реликвии.

7. Этот известный отец церкви умер в изгнании 14 сент. 407 г. Его тело было перенесено в Константинополь при импер. Феодосии II, где оно было положено в храме Апостолов, а затем было перенесено в Рим. См. «Acta Sanet.». Ian. III, 376; Sept. IV, 694.

8. Тело Константина, по свидетельству Евсебия, было положено в золотой гроб; позднее оно было перенесено в храм Апостолов, основанный Константином и доконченный его сыном Костанцием; предназначался он служить усыпальницей императорам. Находится он на том месте, где теперь мечеть «Мухаммедиэ», выстроенная в 1469 г. в честь Мухаммеда Завоевателя. См. Riant — «Ex. Sacr.» II, 212, 215, 225; Du Cange — «Constantinopolis Christiana, II, p. 108, 109.

9. См. «Exuviae Sacr.» II, 230.

10. Трудно с уверенностью сказать о каком монастырь здесь идет речь; можно предположить, что разумеется здесь монастырь, принадлежащий к церкви во имя свв. Сергия и Вакха, который, действительно, находился недалеко от порта. Это тем ближе к истине, что мы знаем об этом монастыре, что его монахи придерживались латинских обрядов и признавали главенство папы. (Du Cange — C. P. Christ., p. 136). О главе Иоанна Хрисостома см. Lalore, Tresor de Clairvaux, p. p. 52-54. Что же касается папы, крестившего Константина, то это мог быть только папа св. Сильвестр, умерший в 355 г. и память которого римская церковь празднует 31 декабря. Однако, на основании слов Евсевия и св. Иеронима мы должны отвергнуть легенду о крещении импер. Константина папой Сильвестром: по их авторитетным свидетельствам он был крещен в конце своей жизни Евсевием Никомедийским. Чьи же это были мощи, выдаваемые за мощи паны Сильвестра? Я думаю, что они принадлежали св. Сильвестру, но не папе. (См. Exuviae Sacrae, II, 223; Anton. Novgor.).

11. М. Бедусан думает, что здесь разумеется Этна, но M. Chabot считает, что был вулкан Стромболи, извержение которого было как раз в 1287 г. (18 июня) см. Bartolomeo di Neocastro — Scriptor. ser. ital., XIII, 1138.

12. M. Бедусан предлагает читать Al ri Charldanchou т. е. le roi Charles d’Aujon, но сам прибавляет, что король этот в то время был уже мертв, а его сын Карл II был в плеву. M. Von Hoonacker предлагает другое чтение, основанное на перестановке двух букв — Al ri Charladoule roi Charles II, но это опять таки очень странно: правил тогда ведь Карл Мартел, сын Карла II, и он никоим образом не мог называться вторым.

13. Le roi d’Aragon, т. e. Иаков II Аррагонский.

14. Вероятно, битва 23 июня 1287 г., которая происходила в 6 милях от Неаполя.

15. Папа Гонорий IV умер 3 апреля 1287 г.

16. Кардинал Иероним д’Асколи, епископ Палестрины, генерал Миноритов, избранный затем папой под именем Николая IV.

17. Св. Фома, один из 12 апостолов, после пребывания в Палестине, отправился проповедывать Евангелие в Индию, посетив Пардию, Мидию, Персию и Бактрию. Прибыв в Индию, он, благодаря чудесам, приобрел доверие местного государя и крестил его дочь и брата. Получив позволение свободно проповедывать слово Божие, он перенес свою деятельность в Малабар и на соседние острова. Около 52 г. он был предан смерти в городе, который в сирийских текстах называются Qalamina. Его останки были перенесены в Эдессу во времена епископа Евлогия (387-396 гг.). Так говорят сирийские предания (см. Bar Hebraeus — Chron. eccl. II, 2-12; Bedjan — Act. mart. et Sanct. t. III. О св. Фаддее, которого сирийская церковь считает учеником ап. Фомы, см. Bar Hebsaeus — Chron. eccles. II, 14.0 Мар-Марис — см. Bar Hesraeue — Chr. eccl. II, 15.

18. Багдад являлся фактической резиденцией, но de jure — престол был в Селевкии — Ктесифоне, см. Assemani — Bibl. or., III, 611 и I, 10.

19. Мы знаем, что при дворе Гуюк-хана была Христа часовня (Плано-Карпини, кн. I, гл. XI; Рубруквис, Cap. XXXII, 67); тоже самое видим при Мункэ-хане (Moshem. — Hist. Tart, eccl. — C. X; Патканов — Ист. монг. по арм. источн. II, 38). При дворе Гулагу и Докуз-хатун тоже была церковь (см. напр., Вардан, 10, 11, 12, 18, 19) и т. д. Затем, Аргун выстроил храм в награду Раббан-Сауме (см. выше).

20. Надо полагать, что исповедание веры Раббан-Саумы представляет собою символ веры персидских несториан конца XIII ст. и с этой стороны является весьма интересным.

21. См. Assemani — Bibl. Dr. III, pars 2, p. 218-219; Ricoldo di Monte Croce — ed. Laurent, p. 126-127.

22. Вероятно, Раббан-Саума не мог дать ответа на этот вопрос

23. См. Lamy — Concilium Seleuciae et Ctesiphonti habitum, anno 410 — Zouvain — 1868 an.

24. Описание см. M. De-Rossi — Bolletino di archeol. crist. — 1867, n° 3.

25. См. Trombelli — De cuetu sanctorum; Rubens Duval — Histoire d’Edesse, chap. V. Можно предположить, что здесь у сирийского автора ошибка; в Риме был и есть подобный образ, известный под именем Volto Sancto или Veronique. По преданию, во время пути на Голгофу одна благочестивая женщина отерла лицо Спасителя, покрытое кровью и потом и на полотне чудным образом отпечатлились черты Иисуса Христа. См. M. Barbier de Montault — в Aun. Ascheolog. — XXIII, 234.

26. Так буквально стоит в тексте. Подобной церемонии никогда не существовало; надо думать, что здесь упоминается плохо понятый автором обычай, согласно которому император, получив корону, опускается пред папой на колено и целует ему ногу.

27. Согласно преданию, после смерти апост. Павла, Люциния, римская патрицианка и ученица апостола, перенесла его тело в свою виллу за городом и погребла его в том месте, где ныне находится базилика «Saint-Paul hors les Murs», в 2 килом. от города. Нынешняя базилика основана при Константине, и перестроена при императоре Валентиниане II, Феодосии и Аркадии: закончена вполне около 420 годов. В 1823 г. она была разрушена пожаром и затем снова отстроена.

28. См. Acta sanctor. — под 2 августа; Riant — Exuviae Sacrac — II, 338; «Les depouilles religieuses enlevees a C. P., p. 190-191.

29. См. Acta Sanctorum — январь, — t. III, стр. 227; «Деяния апост.» гл. IX.

30. Это место находится в 30 мин. от базилики. Ныне там находится храм — San Paolo alle Tre Fontane — выстроенный в 1590 г.: вышеупомянутые три источника находятся в храме и над каждым воздвигнут алтарь.

31. В тексте стоит: «в этом месте находится большой naos». Этим термином сирийцы и греки обозначают и храм, и гробницу, и раку. Здесь идет речь, можно думать, или о кладбище св. Зенона или, скорее, о катакомбе св. Люцинии, действительно, находящейся неподалеку от храма «San Paolo alle Tre Fontane».

32. Очевидно, собор «Saint Jean de Latran». Своим именем место это обязано Плавту Латеранусу (Plautus Latcranus), который составил заговор против Нерона и был им предан смерти. Имущество его было конфисковано и впоследствии Максимином было подарено своей дочери Фаусте, жене Константина, дворец его, находившийся на месте нынешнего собора. Константин в этом месте заложил основание этого собора, освященного в 324 г. папой Сильвестром во имя Спасителя; в 1144 г. Люциан II дал ему название собора во имя св. Иоанна Крестителя.

33. И теперь в соборе во имя св. Иоанна Крестителя показывают частицу одежды Нашего Спасителя, именно — его пурпуровой одежды, которая была на нем во время Страстей; о вышеупомянутой же — ничего неизвестно.

34. См. Rehault de Fleury-Mem. sur les instuments de la Passion, p. 281; Museum Italicum Mabillon’а — t. II, p. 179.

35. Эти колонны считают происходящими из храма Юпитера Капитолийского, которые были отлиты Августом из ростров, украшавших корабли взятые в битве при Акциуме.

36. Симон Маг, родом из Самарии, был учеником кудесника Досифея; был крещен диаконом Филиппом; после этого он обратился к св. Петру с просьбой продать ему способность творить чудеса, откуда и пошел термин «симония». В ответ на эту просьбу апостол Петр проклял его. Тогда Симон, отдалившись от христиан, отправился в Италию и в Риме стал проповедывать род гностицизма, ища случая столкнуться на почве проповеди с ап. Петром, пришедшим туда же. Есть предание, по которому они встретились пред Нероном. Симон при помощи магии поднялся было на воздух, но ап. Петр сверг его на землю и тот разбился. О месте этого события см. Mabillon-Museum Italicum — «Ordo Romanus» t. II, p. 143.

37. Об основании этой церкви существует след. предание. В начале IV в. в Риме жил один богатый патриций, по имени Иоанн. Не имея детей, он со своей женой решил отдать свое богатство на благочестивые дела. Во сне ему явилась Св. Дева и сказала, что желала бы быть их наследницей. «Вы построите мне, сказала она, храм на холме, который будет завтра покрыт снегом». В ту же ночь она явилась папе Либеру и приказала ему построить при помощи патриция Иоанна храм на участке Эсквилинского холма, который будет покрыт снегом. Произошло это в ночь с 4 на 5 августа, время страшной жары в Италии. Однако, на другой день, действительно, на этом холме был снег и храм был воздвигнут на средства благочестивых супругов; в 352 г. папа Либер освятил его. Сначала храм этот был известен под именем «Sainte-Marie des Neiges» или Basilsque Liberienne, а затем — Sainte-Marie des Neiges или Basilique Liberienne. а затем — Sainte Marie de la Creche». В приделе (la chapelle), называемом Боргезе, находится одно из 7 изображений Св. Девы, преданием приписываемых ап. Луке.

38. См. Rehaul de Fleury-Mem. cite, p. 278.

39. См. Biaut, Exuviae Sacrae, t. II, passim; Tillemont-Mem. t. 1, p. 384; Susebe-Hist. eccl. livr. III, 31. V, 24. Acta Sanct., 1 Masu 25 июля.

40. См. Riant-Date de la translation a Genes des reliques de s. Jean Baptiste; Giosn. ligust; и Acta sanctr. — 24 июня и 29 августа.

41. См. Rohaul de Fleury-Mem. Sur les instruments de la Passion, p. 227; на табл. XXIII воспроизведен этот сосуд, называемый Sacro Cattino; см. также «Revue areheologique» за 1845 г.

42. Кроме среды и субботы каждой недели несториане во времена Бар-Саумы — впоследствии они немного изменили свои обычаи — соблюдали еще 7 постов в году: 1) Пост Господень — совпадающий с нашим Великим — в течении 7 недель, не исключая воскресений и суббот. Начинался он с воскресенья сыропустной недели, котор. они называли «Вступлением в пост» и длился до самой Пасхи. 2) Пост апостольский — начиная с вторника Пятидесятницы до первого воскресенья лета, т. е. седьмое после Пятидесятницы, в котор. они праздновали память 12 апостолов. 3) Пост «Успения св. Девы» — с 1 по 15 августа; 4) Пост «Ильи» или «Креста» — 7 недель, начиная с четвертого воскресенья лета. 5) Пост «Рождества». 6) Пост «Ninivites» — понедельник, вторник и среда пред Великим постом. 7) Пост «Дев» — три дня после Крещения. Теперь — пост «Креста» и «Дев» уничтожены; пост «Рождества» начинается 1-го декабря, а «Апостолов» — заканчивается 29 июня. Посты «Апостолов», «Креста» и «Рождества» — для мирян не обязательны. (См. Assemani — Bibl. Or. t. III, part. 2. p. 284 et suiv.).

43. Филипп Красивый.

44. См. Gosselin Notice historique sur la sainte Cousonne, p. 102. Сокровищница, которую осматривал Раббан-Саума, ныне не существует. Венец хранится ныне в соборе Богоматери (Notre-Dame de Paris).

45. Действительно, Филипп Красивый отправил к Аргуну послов, но, по словам А. Remusat, ни их имена, ни описание их путешествия не дошло до нас.

46. Эдуард I (1272-1307).

47. Должно быть, речь идет о Бордо.

48. Это был папский легат-кардинал Jean de Tusculum, отправленный в конце 1286 г. папой Гонорием IV в Германию по делу о короновании Рудольфа Габсбургского; он же присутствовал и на соборе в Вюрцбурге — 18 марта 1287 г., на котором решался вопрос о средствах к новому Крестовому походу. — U. Mansi-Coll Concil., t. XXIV, p. 943.

49. Очевидно, намек на первую жену Гулагу, деда Аргуна, Докузхатун, которая была христианкой. Что же касается матери Аргуна — Катмиш-Икадуси, то нигде не упоминается, чтобы она была христианкой.

50. Т. е. пожаловал трон Персии.

Текст воспроизведен по изданию: Из истории христианства в Персии (1281-1317) // Христианское чтение, № 2. 1910

© текст - Риган Н. 1910
© сетевая версия - Thietmar. 2020
© OCR - Иванов А. 2020
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Христианское чтение. 1910