СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

РАШИД АД-ДИН ВАТВАТ

ПИСЬМА

НАМЕХА

ЦЕННЫЙ ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА ХОРЕЗМШАХОВ АНУШТЕГИНИДОВ

Выход в свет «Жизнеописания султана Джалал ад-Дина Манкбурны» в переводе З. М. Буниятова (1973 г.), а затем его книги «Государство Хорезмшахов-Ануштегинидов» (1986 г.) ¹ вновь привлек внимание к истории государства Хорезмшахов. История державы Ануштегинидов представляет огромный интерес для изучения политического, социально-экономического, культурного и этнического прошлого народов Средней Азии, Закавказья, Ближнего и Среднего Востока.

История образования некогда могущественного государства Хорезмшахов связана в основном с крупными событиями второй половины XII в. В эту пору происходит, как известно, развал Восточно-Сельджукского султаната, в результате чего получают самостоятельность бывшие прежде в вассальной зависимости от него феодальные владения в Хорасане, Мавераннахре, Семиречье, Дешти Кипчаке, в Иране и Афганистане. Мавераннахр и некоторые соседние области переходят под власть кара-китаев; правда, Караханиды сохраняют политическую независимость, отражаемую монетным чеканом, а Хорезм, часть Гургана и Хорасана оказываются под управлением династии хорезмшахов.

Некогда зависимое от Сельджукидов небольшое окраинное владение в низовьях Амударьи вскоре превращается в крупнейшую державу Востока. В правление султана Текеша (1176-1200) расширяются границы государства Ануштегинидов. Текешу в результате многолетних войн удалось подчинить часть Мавераннахра и почти весь Хорасан. В 1194 г. войско хорезмшахов вторглось в Персидский Ирак и свергло с престола Тогрула (1117-1194) — последнего султана из западной ветви династии Сельджукидов. Хорезмшахи вскоре добились от багдадского халифа признания своей власти над Восточным [6] Ираком. Текешу удалось также подчинить себе часть Нижнего Поволжья с политическим центром в Саксине.

В царствование султана Ала ад-Дина Мухаммада (1200-1221) были покорены Отрар, Самарканд и другие города и области Мавераннахра, Балх, Западный Иран и Азербайджан. Ануштегиниды, захватив большинство стран Ближнего и Среднего Востока, стали претендовать на политическую гегемонию над всей Западной Азией.

Держава Хорезмшахов сыграла важную роль в исторических судьбах Средней Азии, Казахстана, сопредельных регионов Нижнего Поволжья, Восточного Туркестана, Ирана, Афганистана, Ирака и Закавказья. История государства Ануштегинидов связана с переломными событиями, имевшими большое международное значение. Входившие в состав этой державы историки- географические области в числе первых испытали на себе удары кочевых монгольских феодалов, проникших затем в Закавказье, на Северный Кавказ и в южнорусские степи. Казахстан и Средняя Азия стали ареной кровавой трагедии народов Западной Азии и Восточной Европы, подвергшихся нашествию Чингизидов.

История государства Ануштегинидов представляет большой интерес и для понимания социально-экономических процессов, которые протекали в XII — начале XIII в. в огромном регионе — от Тянь-Шаня и Каспия до хребтов Кавказа, междуречья Тигра и Евфрата. В этот период наблюдаются дальнейшие сдвиги в развитии общественного строя, сопровождавшиеся трансформацией икта и других феодальных институтов. Серьезные перемены происходят в составе правящего эксплуататорского класса державы Хорезмшахов. Верхушка общества пополняется в это время за счет новых групп кочевой знати тюркских племен. Между этой степной аристократией, состоявшей главным образом из кипчаков, и оседлой местной феодальной верхушкой идет борьба за ключевые посты в империи.

Происходившие в различных провинциях империи Ануштегинидов сложные социально-экономические процессы сопровождались дальнейшим расслоением крестьянства и городских ремесленников. Большая часть крестьянства, по-видимому, окончательно превращается в издольщиков, арендующих государственные и частнособственнические земли. Кабальные условия аренды, рост налогов и повинностей, засилье феодалов, особенно военного сословия из кочевой знати, приводят к волнениям среди широких народных масс. Крестьяне и ремесленники выступают против феодальных порядков под религиозными лозунгами сектантства, в частности исмаилизма.

Однако следует отметить, что еще многие важные проблемы истории государства Хорезмшахов остаются пока слабо разработанными, спорными либо вообще неизученными. Прежде [7] всею это относится к социально-экономическим отношениям, а также к общеэтнической ситуации и явлениям культурной жизни.

Успешное изучение и решение отмеченных выше и других кардинальных проблем истории государства Хорезмшахов прежде всего связаны с глубоким, всесторонним исследованием средневековых источников. Среди них наиболее важное значение имеют восточные источники, написанные на персидском и арабском языках. Большой фактический материал о государстве Хорезмшахов содержится в династических хрониках XIII-XIV вв. (Джувейни, Джузджани), в сочинениях типа всеобщих летописей и всемирной истории (Ибн ал-Асир, Рашид ад-Дин Фазлаллах) и т.д.

Особую ценность для освещения истории государства Ануштегинидов представляют документальные источники. Важное значение в этом отношении имеет эпистолярный сборник, заключающий в себе грамоты, письма и другие материалы конца XII в. Речь идет о так называемых «Письмах» («Намеха») Рашид-ад-Дина Ватвата — придворного секретаря и государственного деятеля в правление султана Атсыза (1127-1156). Знаменитый поэт и ученый, Ватват был одним из видных сановников державы Хорезмшахов конца XII столетия. Собрание официальных донесений, посланий, образцы деловой и частной переписки, составленные Рашид ад-Дином Ватватом, изданы в 1960 г. в Тегеране иранским ученым Касимом Туйсеркани ².

В средневековой биографической литературе о жизни и творчестве Ватвата сохранилось сравнительно мало данных. Известный путешественник и ученый XIII в. Йакут ал-Хамави, приводя генеалогию Рашид ад-Дина Ватвата, сообщает, что он родился в г. Балхе и обучался в местном медресе у Абу Са'ида Харави. Приблизительно в 522/1128 г. Рашид ад-Дин поступил на службу к хорезмшаху Атсызу. Свою деловую чиновничью карьеру он начал в качестве придворного писца (дабира). Для занятия должности дабира в ту пору необходимо было обладать многими качествами. Прежде всего дабиром мог стать человек образованный и хорошо знавший тонкости литературного фарси и классического арабского языка. В функции дабира, по- видимому, входил также негласный надзор за государственными чиновниками, вплоть до высших сановников ³.

В дальнейшем Ватват значительно продвинулся по служебной лестнице и стал ра'исом (главой) так называемого «диван-и инша». Это канцелярское ведомство играло важную роль в системе государственного управления державы Хорезмшахов. Рашид ад-Дин Ватват прослужил в этом диване до конца правления Атсыза. Лишь непродолжительное время, приблизительно с 1153 по 1154 г., он не состоял на службе в диване и, по-видимому, находила в опале ⁴. Сведения о чиновничьей [8] карьере Ватвата при последующих хорезмшахах весьма разноречивы. Мухаммад Икбал считал, что Рашид ад-Дин занимал должность главы "диван-и инша" и при хорезмшахе Иль-Арслане (1156-1172). Однако К. Туйсеркани утверждает, что Рашид ад-Дин в эту пору был не у дел и не играл никакой роли в государственном аппарате и придворной жизни ⁶. По- видимому, к этой поре его жизни относится упоминание Джувейни о том, что прославленному и почтенному поэту Ватвату при вступлении на трон хорезмшаха Текеша было более 80 лет. Рашид ад-Дин Ватват, родившийся, вероятно, около 1089 г., скончался, по словам Йакута, в 573 г. х., т.е. 1177-78 г.»

Перу Рашид ад-Дина Ватвата принадлежит немало сочинений и стихов на персидском и арабском языках. Написанный им трактат по поэтике «Хада'ик ас-сихр» («Сады волшебства») был широко известен по всему «мусульманскому» Востоку. Большой популярностью в исторической литературе пользуются его стихи, восхваляющие Атсыза. Превознося своего государя, Ватват пишет в одном из стихотворений: «Как только малик Атсыз сел на трон царства, наступил конец державе и династии Сельджуков» ⁹. Рашид ад-Дин Ватват был крупнейшим знатоком техники стихосложения и блестящим мастером касыды ¹⁰. Среди написанных им трудов имелись и трактаты по мусульманской теологии, художественной риторике, этике и т.д. Но наибольший интерес для нас представляют принадлежащие его перу сборники писем и документов. Подобные сборники составлялись как образчики светского эпистолярного стиля и служили руководством для писцов-дабиров. Умение писать изысканным «высоким стилем» считалось тоща уделом избранных и особой наукой (‘илм-и инша, ‘илм-и мунша'ат).

Из наследия Ватвата до нас дошли два таких сборника документов. Первый из них был назван самим автором «Ара'ис ал-хаватир ва нафа'ис ан-навадир» («Нареченные думы и редкостные диковинки»), а второй — «Абкар ал-афкар фи ар- раса'ил ва-л-аш'ар» («Девственные мысли в посланиях и стихах»). Точная дата составления обоих сборников пока не установлена. Судя по содержанию имеющихся в них писем и официальных грамот, они написаны уже после смерти хорезмшаха Атсыза. К. Туйсеркани предполагает, что оба сборника были составлены Рашид ад-Дином Ватватом между 551-568 гг. х. (1157-1172) ¹¹.

В основу тегеранского издания «Писем» Ватвата легли рукописные списки его сочинений, имеющиеся в Стамбуле и других городах Турции. Некоторые из документов, автором которых является Рашид ад-Дин Ватват, сохранились в раде средневековых эпистолярных письмовников. Отдельные письма, составленные им, включены и в один из сборников, хранящихся в Рукописном фонде Ленинградского отделения Института [9] востоковедения РАН ¹². Выборочные тексты некоторых из документов этого сборника были в свое время опубликованы В. В. Бартольдом ¹³, а сравнительно недавно, в немецком переводе, — Г. Хорстом ¹⁴.

Содержащиеся в «Письмах» Рашид ад-Дина Ватвата исторические сведения, по существу, еще не привлекались к исследованию советскими медиевистами. Наши историки-востоковеды при обращении к тем или иным сюжетам, связанным с государством Хорезмшахов, опираются, как правило, на материалы другого сочинения XIIV — «Ат-тавассул ила-т- тарассул» («Искание доступа к деловой переписке») ¹⁵. Автором этого эпистолярного сборника, заключающего в себе образцы деловой и частной переписки, государственных указов и распоряжений, является Баха ад-Дин Мухаммад ал-Багдади (ум. ок. 1192 г.), который был главой диван-и инша при дворе Текеша.

Публикация сборника документов, составленных Рашид ад- Дином Ватватом, сопоставление имеющихся в них исторических сведений с данными «Ат-тавассул ила-т-тарассул» и других источников открывают перед нами широкие возможности для более глубокого изучения истории стран Востока, входивших во второй половине XII — начале XIII в. в состав обширной империи Ануштегинидов.

В «Ара'ис ал-хаватир» и «Абкар ал-афкар» приведены деловые и частные письма, дипломатическая переписка хорезмшахов с правителями Средней Азии, Ирана и Ирака, копии указов о назначении чиновников на различные государственные должности и т.д. В «Письмах» Ватвата содержится ценный материал о политических событиях и социально-экономических отношениях в Хорезме, Хорасане, Гургане и других областях империи Ануштегинидов в XII — начале XIII в. Рашид ад-Дин Ватват приводит, например, копии писем Атсыза везиру багдадского халифа, послания к султану Санджару и другим феодальным правителям Западной Азии. Особое значение для изучения истории Средней Азии и сопредельных областей Востока имеет переписка Атсыза с правителями Систана, Мавераннахра и Мазандерана. В этих письмах, составленных в период так называемой огузской «смуты», вспыхнувшей в середине XII в., содержится немало интересных фактов, проливающих свет на события той эпохи в Хорасане и сопредельных областях. Эти документы заслуживают рассмотрения в специальной статье, посвященной восстанию огузов в 1153 г. и падению Восточно-Селджукского султаната.

Наибольший интерес для социально-экономической истории государства Ануштегинидов представляют образцы государственных фирманов. В настоящей статье невозможно охватить весь фактический материал, который содержится в этих подлинных документах эпохи. Поэтому мы ограничимся [10] переводом и пересказом содержания некоторых, составленных Рашид ад-Дином Ватватом грамот и указов. Среди этих документов невольно останавливает внимание фирман, выданный хорезмшахами одному из крупных военачальников (лашкаркаш) и полководцев (сипахсалар) Хорасана. Подлинное имя этого военачальника отсутствует в рассматриваемом документе, как, впрочем, и многих других лиц в «Письмах» Рашид ад-Дина. В указе говорится о передаче области Нисы в управление указанному выше сипахсалару за особые заслуги перед правителями Хорезма: «Жители этой области (Нисы) молятся за [наше] величество и являются благожелателями [нашей] державы, [но] они напуганы и устрашены; а еще постоянно и беспрерывно прибывают [к нам] их гонцы и просят помощи у нашего величества для охраны той области от несчастных случаев бедствий и порока страданий. [Они просят] укоротить руки дерзких притеснителей [и оградить] тех подданных (жителей области Нисы) от их нападений. [Высокое] мнение признало [поэтому] необходимым, чтобы такого-то по причине особой важности [этого дела] и великой пользы отправить в ту сторону с многочисленным отрядом [воинов] из вышеуказанного войска Схатам) и имеющейся при нем свитой (ходам), и приказало передать ему управление (эмарат ва эйалат) той областью. В той области в [его] руки переданы бразды разрешения и заключения, приказания и запрещения, схватывания и расширения. И этот указ издан [для того], чтобы имамы, казни, сайды, знать (ашраф), сипахсалары той области почитали, повиновались и подчинялись такому-то; [чтобы они] признавали его своим эмиром и вали (правителем области), распоряжающимся и запрещающим, и в важных делах и великих занятиях обращались к его заместителям (навваб), а его [самого] признавали нашим правителем [той] области. [Пусть они] покорно следуют и повинуются всему тому, что сделает и скажет [он] и его уполномоченные (гомаштеган), и [пусть они] вносят в его диван налоговые задолженности ¹⁶ той области. [Пусть они] уплачивают его доверенным налоги (амвал) из обычных сумм. В укрощении [же] мятежников и подавлении злодеев [пусть они] поручаются и следуют по согласованному с ним 'своим правителем) пути и будут рука об руку едины с ним и его войском. Пусть [они] делают так, чтобы с каждым днем все больше становились стороной мира и спокойствия, чтобы их общество представляло [собой] доверенное [общество], поступающее согласно смыслу [этого] указа и уклоняющееся от неодобрения повелений [этого] указа, [так, чтобы] оно вело достохвальный образ жизни, производящий благоприятное впечатление» ¹⁷.

В «Ара'ис ал-хаватир» и «Абкар ал-афкар» содержатся копии и других государственных указов Ануштегинидов. Рашид ад-Дин Ватват приводит, например, образец грамоты о назначении [11] хатиба в одну из мечетей. Обычно на хатибах лежала обязанность читать проповеди и провозглашать здравицы в честь правителя в еженедельной пятничной молитве. «Обязанности хатиба такой-то области, — говорится в фирмане, — которая является центром [нашей] державы и постоянным местопребыванием нашей власти, [мы] повелели поручить такому- то» ¹⁸.

Для истории феодального землевладения в Средней Азии, Иране и других областях государства Хорезмшахов важное значение имеет копия одного из помещенных в «Письмах» Ватвата вакфных документов. Судя по заголовку, это, вероятно, образец грамоты о назначении управителя (мутавалли) вакфов и настоятеля-преподавателя медресе ¹⁹. Большую ценность представляет упоминание в документе различных категорий феодально-зависимых крестьян: «Издольщики (музари'ан) и крестьяне (ра’ийат) вакфов и медресе [пусть] уплачивают ему налоги (дохл ва манфаат), отдают ему свои доходы и припасы ²⁰ и следуют по пути повиновения и послушания ему. [Пусть] они делают так, чтобы такой-то был [в] спокойствии и благоденствии; [пусть они] беспрекословно повинуются, исполняют условия и почитают этого благодетеля, который является [одним] из выдающихся [мужей] религии, и чтобы это общество выказало доверенность и поступало по смыслу [сего] указа» ²¹.

В «Письмах» Рашид ад-Дина Ватвата имеются также документы, содержащие ценные сведения об административно- налоговой системе управления империей Хорезмшахов. Это главным образом указы о назначении фискальных чиновников, о сборе податей и налогов. В одной из таких грамот речь идет об утверждении ра'иса финансово-налогового ведомства {диван-и истифа), причем отмечаются положительные деловые качества назначаемого на эту должность лица ²². Хотя в фирмане и подчеркивается его исключительное бескорыстие, но во главе подобных диванов зачастую стояли алчные и изворотливые сановники. В рассматриваемом документе указывается, что ра'ис диван-и истифа должен вести счет недоимкам, беречь денежные и другие государственные средства. Глава этого государственного органа был обязан принимать все поступления и налоговые сборы у специальных фискальных чиновников и т.д.

Весьма примечателен и образец указа на имя одного из сборщиков налогов (амил). Документ этот имеет следующий заголовок: «Послание (номе) одному из амилей провинции (атраф) об упорядочении дел области (вилайат) и улучшении положения ра'ийатов (подданных)». Особую ценность представляет в этом письме указание на подразделение населения одной из областей державы Хорезмшахов на три социальные категории, или группы: «Такой-то пусть знает, что жители той области (хатте) по своему положению составляют [12] три разряда (табагат). Первый — это те, которые стараются обнаружить знаки усердия в [своей] службе и приверженности к нам. Поэтому [они] желают [постоянно] надевать при нашем дворе одежду почтительности и приверженности. Второй разряд — это те, у кого [имеются] лукавые и тайные помыслы и запасы скрытых мыслей вероломства; из их [притворных] жестов, мнимого спокойствия, смиренных речей и поступков можно заключить, что в действительности это положение подтверждается доказательствами. Третий разряд — это те, которых называют простым народом стран и радостью населения и потомства. Этот класс [составляют] господа ремесла (арбаб-и сана'ат) и приверженцы земледелия (асхаб-и зара'ат); они не знают ни верности державе, ни обиды [на нее], не признают ни указание пути [к] согласию, ни [к] разногласию. Конечной целью их труда является добывание средств к жизни и прокормление [своих] жен и детей. [Но] они, вне всякого сомнения, всегда [были] свободны от упрека [в дурных деяниях] и связаны со спокойствием.

Сегодня издан этот указ и такому-то приказано, чтобы [он] с этим классом людей хорошо обращался и расследовал по отдельности [их дела]. Всякого, кто верен [нашему] престолу и сокровенной чистоте нашего двора, [пусть он] обласкает, даст от [имени] нашего собрания хорошо накрытый стол и отправит на службу к нашему величеству.

И еще [относительно] первого разряда: всякого [из них], кого он найдет, что [тот] из [числа] вероломных хитрецов и возбудителей плутней и [что он] не может [считаться] безопасным, того [пусть он] поставит на свое место, а [эту] область очистит от порока, пагубности и мерзостей. А еще [относительно] второго разряда: [пусть он] даст покой и ищет облегчение для всякого [из них], кто набожен, закован в броню честности, счастлив благополучием [своих] жен и детей и свое добронравие желает связать с занятостью [определенным делом]. [Пусть их] не обижают [в моменты] оказания противодействия мятежникам и [путем] излишнего властвования, потому что польза [той области] связана с занятием и ремеслом таких людей.

Благополучие [же] дел другого разряда (табагат) людей связано с потом их чела и трудом их десниц. А еще [относительно] третьего разряда приказано, чтобы это общество сделать своим имамом ²³, хранить [заботу о нем] в сердце и памяти и [в случае] необходимости делать всякие [добрые дела]. [Пусть он] не дает дороги беспечности и обману, чтобы в том [он] заслужил похвалу и прибавление особой [государевой] ласки» ²⁴.

Сборники писем, указов и грамот, принадлежащие перу Рашид ад-Дина Ватвата, являются ценным источником по истории империи Хорезмшахов. Глубокое изучение этих документов позволит воссоздать живую картину событий, а также [13] социально-экономического строя стран Западной Азии накануне монгольского нашествия.

Комментарии

1. Шихаб ад-Дин Мухаммед ан-Насави. Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манкбурны. Пер. с араб., предисл., коммент. и указ. З. М. Буниятова. Баку, 1973; Буниятов З. М. Государство хорезмшахов-Ануштегишедов. 1097-1231. М., 1986.

2. The Letters of Rashid ad-Din Vatvat. Ed. by Chaseem Tooycerkani. Teheran, 1960 (далее — Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват).

3. Подробнее о качествах, которыми должен был обладать дабир в ХI-ХП вв., см.: Кабус-намэ. Пер. и примеч. Б. Э. Бертельса. М., 1953, с. 215 и сл. Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Ниpам ад~Мулька. Пер. и примеч. Б. Н. Заходера. M.-JI., 1949, с. 315, примеч. 59.

4. Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват, с. 4.

5. Рашид ад-Дин Ватват. Хада'ик ас-сихр. Изд. и предисл. Мухаммеда Икбала. Тегеран, 1302 г. х. (на перс. аз.).

6. Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват, с. 7.

7. The Tarikh-i Jahan-gusha of Ala'ud-Din Ala Маlik-i Juwayni. Ed. by Mirza Muhammad itm Abdu'l-Wahhab-I Qazwini. Leyden-London, 1916 (GMS.XVI), pt. II, c. 18.

8. Бертельс Е.Э. Очерк истории персидской литературы. Л., 1928, с. 50.

9. Browne Е. A literary History of Persia. Vol. 2. Cambridge, 1930, c. 309.

10. Бертельс Е. Э. Очерк истории персидской литературы, с. 50; он же. История персидско-таджикской литературы. М., 1960, с. 462.

11. Ср.: Horst H. Die Staatsverwaltung der Grossseljuqen und Horazmsahs (1038-1231). Wiesbaden, 1964, c. 11.

12. См. об этом: Rosen V. Collections scientiflques de l'Institut des langues orientales du Ministere des Affaires Etrangeres. III. St-Piterebourg, 1886.

13. Бартольд B. B. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Ч. I. Тексты. СПб., 1898.

14. См. примеч. 11.

15. Ат-тавассул ила-т-тарассул. Изд. Ахмада Бахманиара. Тегеран, 1315 х.с.

16. В тексте употреблен термин «му'амала», который, по объяснению К.Туйсеркани, чаще всего выступает в значении «долг, задолженность, пассив, остаток счета». Однако данный вопрос, по-видимому, нельзя считать до конца решенным, хотя имеются основания считать, что под «му'амала» (мн. ч. му'амалат) нередко подразумевался и договор, заключавшийся между землевладельцем и арендатором, а налог, который уплачивался издольщиком, именовался «мал-и му'амала». Подробнее см.: Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват, с. 115; Агаджаное c. Г. Сельджукиды и Туркмения в ХI-ХП вв. Аш., 1973, с. 116; Horst Н. Die Staatsverwaltung, с. 74, 75; Lokkegaard F. Islamic Taxation in the Classic Period. Cambridge, 1950, c. 85.

17. Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват, с. 32, 33.

18. Там же, с. 37 и сл.

19. В начале документа стоит несколько неясная для нас фраза: «Дар тафвиз-и медресе ва таглид-и тадрис-и оугаф невисад».

20. В тексте грамоты: «ва дар масалех ва мохеммат ба у баз гарданд». Фраза эта может быть понята и так: «и в полезных и важных делах [пусть] обращаются к нему».

21. Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват, с. 42.

22. Там же, с. 43-44.

23. Другими словами, чтобы почитали третий слой, или класс населения, о котором говорилось выше.

24. Намеха-йи Рашид ад-Дин Ватват, с. 45-46.