ВОЕЙКОВ А. Ф.

ОПИСАНИЕ КАЛМЫЦКОГО НАРОДА

Колено Монгольского народа, известное в России под именем Калмыков, называет само себя Дербен-Орет, то есть: Четыре союзные народа и также Калмыками. Слово сие или происходит от Татарского Халимек, народ отделившийся, или составлено из двух Монгольских: гол [208] огонь и аймак род, поколение; Голай-мак, или Холи-майк значит огненная порода, огненный народ. Иногда Калмыки вообще называют себя Зоонгурцами или Зюнгорцами, однако неправильно, ибо имя сие принадлежит одной только их Орде.

Калмыки жили встарину в великой Татарии, были многолюдны и сильны. Чингис-Хан и Батый навели ужас на Европу и злодействовали в нашем отечестве. В последствии народ сей разделился на многие Ханства. Часть из них, имея недостаток в пажитях, — откочевала, и избрала Местопребыванием своим пустыни между Коноора и Тибета, и еще подразделилась на четыре Орды. известные у нас под именем; Хошоутской, Зоонгорской, Дербетской и Торгартской.

1. Xошоуты, т. е. витязя или богатыри, названы так за храбрость свою Великим Чингис-Ханом. Орда сия, в которой в половине XVII столетия считалось до 50,000 конных воинов, осталась в Китайской Империй, но 1500 кибиток в 1675 году, 300 в 1759 и в последующие годы переселились в Россию на Волгу.

2. Зоонгорцы встарину кочевали по Китайской и Сибирской границе. Ханы их были самодержавными и пребывание имели при [209] реке Или, впадающей в озеро, известное у Калмыков под именем Балхаш-Нур и лежащее под 48 градусом.

Сперва сие колено Калмыцкого народа было немноголюдно и слабо; но время от времени стало распространять свои пределы и возрастаний в могуществе. Два славные Хана Цаган-Араптан-Хон-Танджа, в честь коего они наименовали себя Хонтаншинцами и сын его Галдан-Черен дали им блеск, которого преемники их сохранить не умели.

Сии Владельцы завоевали все соседственные области, как то малую Бухарию и семь городов ее: Кашкар, Учь, Аксу, Куца, Эркень, Хотон, Керею; и вели победоносную войну сорок лет с огромным Китайским Государством. Сверх того, первый из них, Цаган Араптан-Хон-Танджи, переправясь с войском чрез безводные степи и глубокие песчаные пустыни, неожиданно напал на Тангутскую область, лежащую между Китаем и Индиею и на Хошоутское, колено своих соплеменников, кочующее по берегам Коноора или Синего моря, овладел столицею Далай-Дамы Будалою, и получил там несметную добычу золота, серебра и драгоценных камней. Он врывался даже в Сибирь и пока [210] не прогнан был Россиянами, успел ограбить некоторые кочевые, подвластные им народы. Умер в 1747 году.

По завещанию его, вступил на престол семнадцатилетний сын его Цебек-Доржу, более известный под именем Аджана. За мучительство и сумасбродные поступки, лишен Ханского сана и зрения Заргою Советом Зайсангов, и ныне существующим у Калмыков, в отечестве нашем живущих. Совет Зарга вручил бразды правления сыну Хана Галдан-Черен-Ламе-Доржу, которому тогда было тридцать лет от роду. Дворянство назвало его Эрдан-Лама-Батур-Хон-Танджи, то есть: Святой отец, храбрый и добрый Князь.

По законам же, надлежало бы принять правление ближайшему родственнику Зоонгорских Ханов Князю Дебачи, который, боясь новопоставленного Хана-Доржи, вместе с Князем же Амурсананем, укрылся у соседственных Киргис-Кайсаков. Живучи там, Дебачи успел склонить многих Зоонгорских Зайсангов на свою сторону, и нечаянно ворвавшись с бывшими при нем Калмыками и подговоренными Киргизцами, в Зоонгорию, овладел ею и умертвил Ламу Даржу. При сем случае, весьма [211] многие Нойоны и Зайсанги не захотели ему повиноваться, а товарищ несчастий его Амурсанань произвел мятеж, стоивший много слез и крови Зоонгорскому народу. Сначала был он на голову разбит Xаном Дебачи и бежал в Китай.

Правительство сей Империи, давно уже имевшее сильные причины негодовать на буйство и грабежи соседственных Зоонгорцев, весьма обрадовалось случаю без большой потери отмстить им за свои оскорбления. Оно приняло честолюбивого Амурсананя под свое покровительство, призвало его в Пекин, где он пожалован от Богдыхана Цинь-Ваном, т. е. Мандарином первой степени. Хитрый Амурсанань легко склонил Двор Китайский к войне, обнадежив его завоеванием Зоонгории; собрано многочисленное войско; Князь Калмыцкий сделан предводителем и вошел в пределы своего отечества.

Хан Дербачи противостал ему с верными Зоонгорцами. Дано большое сражение. Дербачи побежден, ушел с поля битвы и заперся в городе Турфане, жителями коего выдан в 1764 году Китайцам.

Между тем осторожный Амурсанань известился, что пленный соперник его принят Богдыханом. благосклонно, что не [212] только ни о дно из обещаний, сделанные ему Китайцами, не исполняется, но что они против него злоумышляют. Удостоверясь из сего, что они имеют только намерение ослабить Зоонгорский народ междоусобными войнами, сбросил он с себя личину и оставил Китайскую армию. Этого мало: согласясь с соотечественниками своими, в сей армии находившимися, напал он в расплох на одну часть Китайских войск, и побив их, удалился на берега реки Или, — где Зоонгорские владельцы всегда имели жительство. За ним послано в погоню Китайское войско, но он, собрав наскоро Зоонгорцев, разбил оное совершенно, и начал именоваться верховным Зоонгорским Владельцем.

Столь быстрые успехи сего Князя не привели в уныние Двора Пекинского. Набрали новое войско, многочисленнейшее первого и с ним отпущены Зайсанги, члены Совета Зарги, для увещания Зоонгорцев. Сие предприятие увенчалось успехом: Зайсанги внушили народу, что Амурсанань в противность всех прав присвоил верховную власть, ему, не от крови законных их владельцев происходящему, ни по чему непринадлежащую. Убеждения преданных Пекинскому Двору Зайсангов подействовали: [213] многие Князья с своими дружинами отложилась от Амурсананя; малочисленное верное войско его не могло устоять против бесчисленных сил, высланных Китайцами; оно разбито, а предводитель его бежал к Киргис-Кайсакам. Китайцы распространили ужас по всей Зоонгории, грабили и опустошали все, что находили; хищные Киргис-Кайсаки, воспользовавшись сим благоприятным случаем, ворвались с другой стороны, отнимали все у жителей, уводили самих их в плен и продавали в рабство. В таких бедственных обстоятельствах, утесненные, разоренные Зоонгорцы опрометью бросились в Российские Границы, и Россия простерла им щит свой во спасение.

И сам Амурсанань, не находя себя довольно безопасным между Киргис-Кайсаками, убежал от ник, долго странствовал в непроходимых ущельях гор необитаемых, и наконец отдался под покровительство России, куда скоро последовала за ним его супруга, дочь Хана Голдан-Череня с сыном от первого брака Князем Пунцуком. Амурсанань, вскоре по вступлении в Сибирские области, занемог оспою и умер. Супруге же его и всем подданным ее Зоонгорцам отведены дли кочевья места, [214] прилегающие к степям, в коих уже кочевали в то время другие подданные России Калмыцкие Орды.

Китайское Правительство, известясь об удалении опасного врага своего в Руские границы, сперва требовало выдачи его, но получив от Сибирского Губернатора, решительный отказ, начало домогаться о вечном заключении его в темницу в России! Оно до того считало Амурсананя опасным, что по смерти, требовало тела его для исполнения над ним смертной казни, и не довольствуясь сим, два раза присылало знатных чиновников осматривать оное.

Супруга Амурсананя, переселясь на берега Волги, испросила позволение приехать в Санктпетербург для принесения всеподданнейшей благодарности блаженной памяти Государыне Императрице Елисавете Петровне, что и было ей дозволено. Приехав сюда, она вскоре занемогла, и 7 Сентября 1761 года скончалась.

Такой конец имели честолюбивые, замыслы славного в Великой Татарии и Китае Амурсананя! С ним погиб и Зоонгорский народ, столь долго сопротивлявшийся всем силам огромной Китайской Империи, [215] и земля (Бежавшие в 1770 году Калмыки почти все погибли дорогою от нестерпимого холода, недостатков и хищных народов. В.) его обширная и населенная превратилась в дикую пустыню. Разительный урок завоевателям, если только, сквозь отрубные звуки, победные восклицания, стоны и вопли, могут они внимать ему!

3. Дербеты. Сие колено Калмыцкого народа, отделясь, перекочевало из восточной Зоонгории в Западную, к вершинам рек Ишима и Тобола. Оно долго находилось в зависимости от Зоонгорских Владельцев. В 1673 году перешло 5,000 кибиток или семейств Дербетских к Торгоутскому Хану, кочевавшему тогда при реке Урале: они признали себя подданными Российской Державы. Чрез шестьдесят лет, т. е в 1724 году, Дербетские Князья, не желая оставаться подвластными Торгоутам, и пользуясь смертью Хана Аюки, удалились вместе с некоторыми Торгаутами к Дону, а потом и за Дон. Они могли бы спокойно остановиться на сих землях богатых лугами, лесом и водою, но Российское Правительство, известясь, что Дербетский Князь Лава Дундук замышляет отдаться под покровительство [216] Крымского Хана, принудило Дербетов, переселиться обратно на луговую сторону Волги. Сия Орда не принимала участия в известном побеге Калмыкова в Китай в 1770 году, но спокойно осталась в пределах Руских с Князем своим Зенденом.

4. Торгауты, по Руски великаны, были телохранителями Чингис Хана. В 1630 году, Владелец их Хорлют, подвигаясь к берегам Волги, покорил Нагайцев большой и малой Орды, захватил в плен множество Туркоменов, и соединясь с Дербетами, вошел в Россию и дал присягу на подданство.

Вот главный обстоятельства сего любопытного переселения:

В 1636 году Торгаутский главный Владелец Хорлют, с шестью сыновьями и 50,000 кибиток подданных своих улусных Калмыков, поссорясь с Хошоутскими и Зоонгорскими Калмыками, от Алик-Ула откочевал к реке Волге, мимоходом завоевал за рекою Эмбою ТатарДжембулуцких и пришед к Волге, покорил большую и малую Ногайские Орды, Татар Хатай-Капчитских, Малибашских и Джетаканских. В 1640 году мудрый Владелец Хорлют созвал всех Монгольских [217] и Калмыцких Ханов, Князей, дворян и знатное духовенство в назначенное им сборное место гор Уральских, где 5 Сентября написали они новое Уложение, по которому и теперь народы их между собою судятся, и о котором в последствия будем говорит подробно.

Правнук Хорлюта Хан Аюка весьма известен, в наших летописях. В 1673 году Боярин и Воевода Князь Яков Никитин Одоевский съезжался с ним на нагорной стороне Волги против Астрахани у речки Солянки и приводил его к шерте (Шертные или клятвенные граматы те, в коих давалось обещание свято сохранять заключенный договор о дружбе, что называлось дать шерть или шертовать. Знаменитый истолкователь отечественных древностей Преосвященный Евгений, Архиепископ Киевский, в своем описании разного рода Российских грамат, приводит грамату Ислама Гирея к Великану Князю Иоанну Васильевичу и грамоту от Мурана Гирея к Царю Феодору Алексеевичу в пример шертовальных. Смотр. В. Е. No. 4-й. В.), взял от него запись на Руском языке с печатью на ней рук по Калмыцки. В ней Хан Аюка подтвердил, данную отцом его Пунцуком шертовальную (См. Географический Словарь Российского Государства, изд. Щекатовым ч. III. стр. 134.) же [218] грамату. В ней написано: «Быть у Его Величества, Государя Царя Алексея Михайловича, ему Аюке с его родом, улусными Калмыками и Нагайцами, в вечном подданстве и ходить войною на неприятелей. 2. С Турецким Султаном, с Персидским Шахом, Крымским Ханом, Азовским Беем и с другими заграничными не пересылаться, и оным ни в чем не помогать. 3. Когда где случится их Калмыцким войскам быть вместе с Российскими, в таком случае не изменять и над ними хитростей не делать. 4. Под Российские города войною не ходить, сел, деревень и учугов не. жечь, и где бы ни было, на Российских людей и подданных Российских Татар не нападать, и их не побивать и не разорять, а присылаемых в улусы Калмыцкие для дел не грабить. 5. Астраханских Татар, в прошлых годах в улусы Калмыцкие ушедших, и возвратиться в Астрахань желающих, неволею им Калмыкам у себя не держать и не грабить, но отпускать, и впредь таковых не призывать и не принимать. 6. Которые Руские люди и другие Христиане уйдут из Калмыцких улусов, за таковых бы платить Калмыкам окуп по Указу. 7. Российских же подданных Христиан и иноверцев, [219] выходящих из полону Бухарии, Хивы и других мест, им Калмыкам у себя не задерживать. 8. Калмыков и им подданных Татар, в Российские города уходящих, возвратно к ним выдавать некрещеных. 9. Постановлено Калмыкам и их Нагайцам торги под. Астраханью чинить с Рускими людьми против прежнего Великого Государя Указа без всяких ссор и раздоров, а к Москве в Артабазарных станицах посылать им для продажи своими людьми многие лошади».

К сожалению, при пожаре Казанского дворца, сгорели все древнейшие сей граматы, также как и та, которою Князь Борис Алексеевич Голицын на Самаре, с Ханом Аюкою разменялся; но по всему видно, что сею последнею даны были Калмыкам права и преимущества (Смотри Географический Словарь Российского Государства, собранный Афанасьем Щекатовым, Ч. III, стр. 136, также Ежемесячные Сочинения и Переводы, к пользе и увеселению служащие, Январь 1762 года стр. 12, 17, 34, 232, 237, Топографию Оренбургской губернии, сочиненную Статским Советником Рычковым. В.), несовместные с достоинством Российской Империи. Хитрый Аюка и наследники его, получив высокое мнение о своем могуществе, вместе с [220] Крымцами, Кубанцами и Нагайцами грабил и жег селения в Пензенской, Симбирской, Уфимской и Астраханской губерниях, разбивал Руских купцов, ездящих торговать в Бухарию, а в 1681, 1682 и 1863 годах, соединясь со взбунтовавшимися Башкирцами, посылал явно своих Калмыков в Казанскую и Уфимскую губернии осаждать Руские города, жечь села и деревни, отгонять табуны и стада, разорять учуги и уводить в плен жителей.

Тайный Советник Василий Никитич Татищев, а по нем Астраханские Губернаторы Неронов и Бекетов мало по малу усмирили их буйство, и поставили конец их разбоям, которые, по учреждении военной линии от Царицына до Саратова, а потом от Царицына до Астрахани, совершенно прекратились.

Калмыцкий народ вообще разделяется: 1. на Калмыков-Христиан, 2. Калмыков-Магометан и 5. Калмыков-идолопоклонников.

О Калмыках-Христианах.

В конце XVII столетия, Российское Правительство, видя, что число Калмыков, принимающих Святое Крещение, [221] увеличивается, и что от соседства и дружеских связей их с Калмыками-идолопоклонниками, первые все еще держатся несовместных с истинною Верою предрассудков и языческих обрядов, начало отделят их от Кочующих по Волге, Дону и Каспийскому морю. В 1797 году отмежеваны им гористые, плодоносные и лесные дачи: они простираются на 150 верст в длину и лежат в Ставропольской округе Симбирской губернии, на реках Соке и Самаре.

Князья же их (Нойоны), дворяне (Зайсанги) и богатые купцы живут в самом городе Ставрополе, где первоначально отведены были им церкви, построены домы, заведены народные училища. Простые же Калмыки и теперь еще страстно привязаны к кочевой и праздной жизни, и занимаются предпочтительно скотоводством. Многие семейства живут в войлочных кибитках, не заботясь о постройке домов и хлебопашестве. Глубокий снег, и долгие зимние ночи препятствуют им совершенно предаться беспечности, а принуждают заготовлять на зиму для домашнего скота хлевы и сено (См. Описание народов, в Россия обитающих, соч. Академиков Георги. Часть IV, стр. 3 и следующие, также Топографию Оренбургской губернии, соч. Рычковым. В.). Теперь счищается их до 20,000 душ. [222]

С начала переселения владела ими восприявшая Святое Крещение Калмыцкая Княгиня Анна, а по ней Князь Петр Торгаутский; теперь находятся они под ведомством местного Правительство.

Они водят и Руских короткохвостых овец и широкохвостых Киргизских, искуско выделывают овчинки и продают их в Оренбурге, Симбирске и других местах на ярманках; в одежде, обычаях, неопрятности и неразборчивости в пищи не уступают Калмыкам-идолопоклонникам.

О Калмыках-Магометанах.

Оренбургской губернии в Челябинской округе, на восточной стороне Уральских гор, три деревни населены Калмыками-Магометанами. Они обращены в Магометанскую Веру соседственным с ними Киргизцами, в бытность свою у них в плену.

Возвратясь в Россию, они составили особенное общество, и между 1750 и 1760 годами здесь поселились. Гостеприимные Башкирцы приняли их ласково, отвели им [223] места для жительства, луга для паствы скота, помогли обстроиться и выдали за них своих дочерей. Они живут в отделенной деревне Ааймаке; образ жизни их совершенно Башкирский: зимуют в избах, а летом бродят по степям с стадами своими и живут в войлочных кибитках. Магометанскую Веру наблюдают строго; вместо податей отправляют козацкую службу вообще с Башкирцами. Их считается до 1000 душ., и дети их, хотя рожденные от Татарок, сохранили широкие лица, узкие глаза и длинные отвислые уши отцов своих.

О Калмыках-идолопоклонниках.

Калмыки держались прежде Шаманского идолослужения; Хан Бойбогуш обратил их к Далай-Ламской вере. Сия вера, господствующая во многих областях Индии и Китая, составлена отчасти из Шаманской, смешанной со многими обрядами других религий, и собственными нелепыми выдумками и суевериями. Они верят, что боги, также как цари, управляют миром известное число лет или тысящелетий, а потом уступают престол свой [224] наследникам, что души переселяются, и что вселенная обновляется иди преобразуется.

Вот главнейшие правила их веры:

Мир восприял начало из хаоса. Вода отделилась, поднялась вверх в виде паров, пустился дождь и между смесью веществ образовался океан. Из морской пены произошли растения, животные, звери, человеки и самые боги, так называемые ими Бурханы. Из среды сего первообразного мира поднялся чрезвычайной вышины столп, около коего миры, звезды и планеты, как около своей оси, вращаются. Солнце составлено из огня и стекла, а луна из стекла и воды. Звезд считается до десяти миллионов; миры прикреплены к небу железными кольцами, и одни Бурханы имеют право перелетать из мира в мир.

От создания до возобновления вселенный полагают Калмыки четыре эпохи: в первой век жизни человеческой уменьшился от восьмидесяти тысяч лет до ста лет. Люди возносились живые на небо. Вторая Эпоха достопамятна уменьшением исполинского роста человеков и их недолговечием. Добродетель удалилась; они сделались земледельцами, и беспрестанно враждуя один с другим, избрали Царей владеть [225] собою; однако Бурханы, являясь иногда на земле, учили смертных добродетели и старались восстановить чистую нравственность. Мы живем во второй эпохе!

В продолжение третьей эпохи, которая уже не далеко, все будет на земле уменьшаться: слон сделается с барана, а лошадь с зайца; люди будут жениться на пятом году от роду, дряхлеть на десятом. Все кончится тем, что море крови затопит вселенную.

Четвертая эпоха есть постепенное возобновление мира. Умершие возвратятся из ада на землю; благотворный дождь омоет землю от крови; люди подружатся с добродетелью, и в течений нескольких тысячелетий достигнут до первоначального долговечия — будут жить по осьмидесяти тысяч лет.

Переселение душ есть удел людей добродетельных. Грешники прямо идут пред Судию и получают приговор свой. Число Бурханов несметно, и понятия о свойствах их сбивчивы и темны. Достоверно то, что они дети богов и отличившиеся примерно честною жизнию люди, перешедшие по всем степеням переселения душ и возродившиеся. Они имеют власть благотворить и наказывать, и состоят в [226] разных чинах: одни в высших, другие в низших.

Идолы их или истуканы Бурханов бывают женские и мужеские, пригожие и уродливые, делаются из золота, серебра, меди, глины и дерева. Добрые боги изображаются молящимися или благословляющими, злые беснующимися и безобразными. Тингры или воздушные духи составляют переход от человеков к Бурханам.

У них считается много раев и адов, и все разного рода. Дорога к ним золотая серебряная или медная. Ад находится между небом и землею; он имеет осмнадцать отделений или различных мук; мучения не вечны, но продолжаются несколько миллионов лет.

(Продолжение впредь.)

Текст воспроизведен по изданию: Описание калмыцкого народа // Сын отечества, Часть 75. № 5. 1822

© текст - Воейков А. Ф. 1822
© сетевая версия - Тhietmar. 2017
© OCR - Иванов А. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001 
© Сын отечества. 1822