СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

"ПОВЕСТЬ О ЧОЙДЖИД-ДАГИНИ" В СОБРАНИЯХ ЛЕНИНГРАДА, УЛАН-УДЭ И КЫЗЫЛА

"Повесть о Чойджид-дагини" относится к числу тибето-монгольских переводных сочинений, весьма распространенных и популярных в старой Монголии. Однако начало изучению этой тибетской по происхождению повести положили именно тибетологи. Впервые она стала предметом исследования в 1911 г., когда появилась статья Т. Шреве "Посещение буддийского чистилища", содержащая неполный перевод повести на немецкий язык ¹. При этом в подзаголовке автор особо подчеркивает, что сочинение с тибетского языка переведено впервые; далее Т. Шреве пишет также, что оно "относится к области, которая до сих пор была скрыта от знатоков Тибета и буддизма" ². Свой перевод Т. Шреве выполнил по рукописи, хранившейся в одном из тибетских монастырей. Эту рукопись, как сообщает сам автор, несмотря на все его старания, приобрести так и не удалось ³.

Следующая по времени появления работа, посвященная "Повести о Чойджид-дагини" или "Жизнеописанию госпожи Чойджид из Лина", как она озаглавлена в тибетских рукописях ⁴, была опубликована в 1948 г. В. Барухом ⁵. Эта статья была выполнена на основе четырех тибетских рукописей, виденных В. Барухом в Ладаке, а также неполной рукописи, хранящейся в Восточном отделе Британского музея в Лондоне. В своей работе В. Барух приводит сведения о времени происхождения тибетского прототипа повести. Так, он пишет, что в одной из ладакских рукописей, датированной 1600 г. и происходящей из деревни Са-бу, расположенной неподалеку от Леха в Ладаке, упоминается, что впервые текст повести был напечатан ксилографическим способом в 1534 г.

Это ксилографическое издание тибетской версии повести до нас не дошло. Однако позже "История о госпоже Чойджид из Лина" вместе с другими историями о путешествиях в ад была включена в тибетский ксилографированный сборник, озаглавленный: Bya-bral-pa Kun-dga ’ran-grol dan spran Byan-chub sen-ges gcos chos-kyi rgyal-pos bka’i-phrin lon-pa skya-bo pho-mo’i rnam-thar. Два таких ксилографа хранятся в настоящее время в университетской библиотеке в Сиэтле (США) ⁶. Перечисленными выше публикациями по существу и ограничиваются исследования тибетологов, посвященные интересующему нас произведению.

Первое упоминание о "Повести о Чойджид-дагини" на монгольском языке содержится в каталоге книг, привезенных О. М. Ковалевским для библиотеки Казанского университета из поездок в Бурятию, Халху и Пекин в 1829-1831 гг. ⁷

Заглавие еще одной монгольской рукописи повести помещено в списке монгольских рукописей и ксилографов, поступивших в Азиатский музей Российской Академии Наук от профессора А. Д. Руднева ⁸. [192]

О существовании литографированного петербургского издания сочинения на заяпандитовском "ясном письме" сообщается в предисловии Б. Я. Владимирцова к книге Б. Лауфера "Очерк монгольской литературы" ⁹.

Упоминание о "Повести о Чойджид-дагини" содержится и в работе В. Хайссига "Пекинские ламаистские ксилографы на монгольском языке", где автор пишет, что это "столь любимое в Монголии произведение никогда не печаталось в Пекине, но зато было ксилографировано в ургинском монастыре" ¹⁰.

Сведения о трех монгольских рукописях повести, имеющихся в европейских рукописных собраниях, находим в каталогах датской и немецкой коллекций, подготовленных В. Хайссигом ¹¹. Сообщает Хайссиг и об ургинском ксилографе, хранящемся в Парижской Национальной библиотеке ¹².

В 1969 г. Хайссиг опубликовал факсимиле южномонгольской рукописи "Повести о Чойджид-дагини", имеющейся в библиотеке Марбурга (ФРГ) ¹³. Затем в своей двухтомной "Истории монгольской литературы", изданной в 1972 г., он посвятил повести часть раздела о монгольских описаниях путешествий в ад ¹⁴.

Названия трех монгольских рукописей и одного печатного издания повести имеются в вышедшем в 1979 г. сводном каталоге монгольских рукописей и ксилографов, рассредоточенных в шестидесяти хранилищах Китая ¹⁵.

В 1976 г. во время пребывания в Улан-Баторе нам довелось ознакомиться с рукописями и ксилографическими изданиями сочинения, которые хранятся в Государственной Публичной библиотеке, Институте языка и литературы АН МНР, а также в некоторых частных коллекциях.

На основе собранных материалов нами подготовлена статья, опубликованная в ежегоднике "Письменные памятники Востока" за 1975 г. ¹⁶.

Уже по выходе указанной статьи в свет, летом 1982 г. мы снова побывали в Улан-Баторе, где обнаружили еще четыре, прежде неизвестные нам, рукописи "Повести о Чойджид-дагини".

Одна из них находится в монгольском фонде Государственной Публичной библиотеки:

1. Индекс: 294.2/4-754.

Coyijid daginis-un tuγuji orosibai ("Повесть о Чойджид-дагини").

Рукопись; тетрадь, 108 л. + обложка; размер страницы 21*12, 7 строк на странице; бумага китайская, листы двойные, тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - ГПБ-5).

Три другие рукописи повести хранятся в монгольской части коллекции Института языка и литературы АН МНР:

2. Индекс: М-34 (674), C-3.

Erdenitu Coyijid dagini enerekui sedkel-iyer eke boluγsan qamuγ amitan-u tusa-yi sanaju bicigsen tayuji orosiba ("Повесть, написанная сострадательной, драгоценной Чойджид-дагини, помышлявшей о пользе всех живых существ").

Рукопись; тетрадь, 43 л. + 1 чистый л. + верхняя обложка; размер страницы 21*26, размер текста 17*18; 12 строк на странице; бумага китайская, листы двойные, тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - ИЯЛ-7).

3. Индекс: М-34 (675), C-4.

Erdeni-yin Coyijud (!) dagini: eke boluγsan qamuγ amitan-u tus-yin tula: Erlig Nomun qaγan-u jakiy-a ba: tamu-yin oron-a jobalang kiged: sakiγci erlig-ud jang bayidal teriguten-ni enerekui sedkil-iyer amasaju yertencui qamuy amitan-a tusalaγsan tuγuji ("Повесть о драгоценной Чойджид-дагини, стремившейся из сострадания помочь всем живым существам мира и ради пользы всех этих живых существ [описавшей] послание Эрлик-хана, страдания ада, нрав эрликов-хранителей и многое другое"). [193]

Рукопись дефектная (конец отсутствует); тетрадь, 32 л. + фрагмент л. 33 + обложка; размер страницы 23*25; 16 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - ИЯЛ-8).

4. Индекс: М-34 (684), C-5.

Без заглавия.

Начало (л. 1а): Om sayin amuγulang boltuγai: qutuγtu yeke nigulesegci-dur morgumui: om ma ni pad me hum: qamuγ-i ayiladqaγci ilaju tegus nogcigsen burqan-luγ-a qamtu aγci... (рукопись не окончена).

Рукопись; тетрадь, 66 л. + 34 чистых л. + обложка; размер страницы 20*14, размер текста 16*62; 12 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - ИЯЛ-9).

Таким образом, в настоящее время имеются достаточно полные сведения о письменных образцах "Повести о Чойджид-дагини", хранящихся за пределами Советского Союза. Однако за исключением упоминаний об отдельных рукописях и литографированном издании в названных публикациях Ковалевского и Владимирцова до сих пор нет систематического и возможно. полного обзора рукописных и печатных текстов сочинения на монгольском языке, находящихся в коллекциях Советского Союза.

Восполнить этот пробел - цель настоящей статьи, подготовленной по письменным источникам, выявленным в собраниях Ленинграда, Улан-Удэ и Кызыла.

Наибольшее число известных нам рукописей повести (12 из 15) хранится в ленинградских собраниях. Из них 9 - в Рукописном отделе ЛО ИВ АН СССР:

1. Индекс: C 24 (IX, 1027), инв. № 436.

Erdeni Cos-skyid yogini ber Erlig-un γajar-a eldeb Jobalang-tan-i ujigsen kiged Erlig Nom-un qaγan-u jakiju ilgegsen uges-i endegu-rel ugei ugulegsen cidag orosiba ("История, правдиво повествующая о послании, отправленном Эрлик Номун-ханом, и о страданиях в землях Эрлика, увиденных драгоценной Чойджид-йогини").

Рукопись; л. 1-72, 74, (л. 73 утрачен); размер страницы 34*11, размер текста 28*9; 20-21 строка на странице; бумага плотная желтоватая; тушь черная; калам (далее - C 24).

По сообщению "Каталога Зере" ¹⁷ данная рукопись в числе других монгольских рукописей и ксилографов была передана из библиотеки Азиатского Департамента в Азиатский музей Российской Академии наук.

2. Индекс: D 65 (M. Nova, 251), инв. № 1086.

Coyijid dagini kemegdeku taγuji orosibai ("Повесть под названием "Чойджид-дагини"").

Рукопись дефектная (конец отсутствует); 7 л. + верхняя обложка; размер страницы 22,5*22; 20 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - D 65).

3. Индекс: F 76 (M. Nova, 166), инв. № 1606.

Начало (л. 2а): ...basa tere caγtur nigen kumun-i Erlig Nom-un qaγan dergede abcu oduγad...

Рукопись дефектная (л. 1 и конец отсутствуют); тетрадь, л. 2-20 + фрагмент л. 21; размер страницы 26,5*13,5, размер текста 24*11; 11 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - F 76).

4. Индекс: F 140 (Радлов, 32), инв. № 1672.

Без заглавия.

Начало (л. 1б): Coγtu tegulder blam-a kiged ilaju tegus nogcigsen burqan... [194]

Рукопись дефектная (конец отсутствует); тетрадь, 29 л., размер страницы 27*13,5, размер текста 24*40; 11-12 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - F 140).

5. Индекс: F 183 (М. Nova, 167), инв. № 1716.

Без заглавия.

Начало (л. 1а): Coγtu blam-a ilaju tegus nogcigsen burqan...

Рукопись дефектная (конец отсутствует); тетрадь, 28 л. + фрагмент л. 29; размер страницы 30,5*26,5; 18 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - F 183).

6. Индекс: F 204 (Владимирцов, II, 5), инв. № 1738.

Coyijid dagina-yin touji kemeku sudur ene bui ("Это сутра, называемая "Повесть о Чойджид-дагини"").

Дата переписки: 24-й год правления Торо-Гэрэлту (1844 г.).

Рукопись дефектная (верхняя обложка и л. 1 отсутствуют); тетрадь, л. 2-36 + нижняя обложка; размер страницы 25*24,5, размер текста 21,5*19; 19 строк на странице; бумага китайская, листы двойные; тушь черная; кисть; пагинация полистная (далее - F 204).

7. Индекс: I 3 (Руднев, 117), инв. № 2891.

Erdeni-yin Coyijid dagini Erlig-un γajar ociγad iregsen-u namtar. Mungqaγ-un qarangγui-yi geyigulugci bilig-un jula kemeku sistar. ("Жизнеописание драгоценной Чойджид-дагини, ушедшей и вернувшейся из владений Эрлика. Шастра под заглавием: "Свеча разума, освещающая мрак невежества""),

"Ms. 1902 г. Списано через посредство Р. Б. Бимбаева с монгольского рукописи, exempl., имеющегося в окрестностях Кяхты" (л. 1а).

Рукопись; 24 л., размер страницы 45*17,5, размер текста 37,5*14,5; 34-35 строк на странице; бумага русская с рельефным штемпелем: "ФАБРИКИ НАСЛЕДНИКОВ СУМКИНА № 7"; чернила черные; перо; пагинация полистная (далее - I 3) ¹⁸.

8. Индекс: Q 1321, инв. № 4681.

Nom-un Erlig qaγan tamu-yin jobalang-un jnggi jakiy-a ilgegsen Soyijan dagina-yin jakiy-a tuγujai orasuγulabai ("Повесть-послание о Чойджид-дагини, отправленной с вестью о страданиях в аду Эрлик Номун-хана").

Рукопись; 36 л., размер страницы 44*11, размер текста 36*9; 33-36 строк на странице, л. 1-23 - бумага русская белая, л. 24-36 - бумага русская синяя с филигранью: "1824", чернила черные; перо; пагинация полистная (далее - Q 1321).

9. Индекс: Q 2589, инв. № 5949.

Без заглавия.

Начало (л. 1б): Blam-a yidam coγtu jibqulang-tai tegus ilaγuγsan...

Рукопись; 31 л., размер страницы 43,5*17, размер текста 35*15; 26-29 строк на странице; бумага русская синяя с филигранью: "1827"; чернила черные; перо; пагинация полистная (далее - Q 2589).

В Рукописном отделе ЛО ИВ АН СССР хранится также бурятское ксилографическое издание "Повести о Чойджид-дагини":

Индекс: Q 35, инв. № 3395 ¹⁹.

Coyijid dagini-yin tuγuji orosiba (л. 1а) ("Повесть о Чойджид-дагини").

Бурятский ксилограф; 69 л., размер листа 44,5*9, размер текста 38,5*6,5; 30-31 строка на странице; бумага русская с рельефным штемпелем: "ФАБРИКИ НАСЛЕДНИКОВ СУМКИНА № 7" (далее - Q 35).

В библиотеке ЛО ИВАН имеется экземпляр литографии повести, изданной на ойратском "ясном письме" в Петербурге в 1908 г. Заглавие в данном издании отсутствует и потому, упоминая его, Владимирцов в качестве [195] названия сочинения приводит первую часть стихотворного колофона, помещенную на л. 41а:

Erdeni Cojid ragini enerku sedkeliyin uudnesu
Eldeb amitani buyun kilince Erliq toli biciqtu ilγaqsan bolon
Erliq nomiyin xan amitan-du eldeb surγuli uulduqsiyini
Ene yirtemciner kilincisu urbuju buyu bute butekiyin tole biciqsen mon ²⁰.

"Сострадательная Чойджид-дагини записала все о том, как различаются добро и зло в зеркале и книге Эрлика и о том, как были посланы к различным живым существам наставления об исполнении добродетельных поступков и отвращении от земных грехов".

Литография; 41 л. +обложка; размер страницы 28,5*55; 20 строк на странице (далее - литография).

В собрании монгольских рукописей и ксилографов библиотеки Восточного факультета Ленинградского государственного университета им. А. А. Жданова выявлены три рукописи "Повести о Чойджид-дагини":

1. Индекс: B 8 (Xyl., 92), инв. № 136.

Coi-jid dagini-yin tuγuji orosiba ("Повесть о Чойджид-дагини"). Рукопись в европейском переплете; титульный л. + 95 л. + 3 чистых л. + обложка; размер страницы 22*26, размер текста 17*15; 9-10 строк на странице; бумага русская с филигранью: "1831", чернила черные и коричневые; перо; пагинация полистная (далее - ЛГУ, B 8) ²¹.

2. Индекс: D 7 (Xyl., Q 7), инв. № 419.

Nom-un jirγalang-tu dagini-yin unen jarliγ-un debter bolai ("Книга истинных повелений дагини Номун-Джиргалангту")

Рукопись; 57 л., размер страницы 35*11, размер текста 32*9; 21 строка на странице; бумага русская синяя с филигранями: "МЯ", "ЯБ", "ДЯ"; чернила черные; перо; пагинация полистная (далее - ЛГУ, D 7) ²².

3. Индекс: Calm., D 15 (Попов, 3), инв. № 1790.

Erliq xani zaka orosibo ("Послание Эрлик-хана").

Ойратская рукопись; 41 л., размер страницы 40*8,5, размер текста 34*7,5; 36-37 строк на странице; бумага плотная желтоватая; тушь черная; калам; пагинация полистная (далее - ЛГУ, D 15).

В Рукописном отделе Бурятского института общественных наук Бурятского филиала Сибирского отделения АН СССР хранятся, насколько нам известно ²³, две рукописи повести:

1. Индекс: КМ 987.

Nom-un Erlig qaγan tamu-yin jobalang-un janggi jakiy-a keleji ilegegsen Ling oboγ-tu erdeni Coi-bjad dagini-yin tuγuji orosibai ("Повесть о драгоценной Чойджид-дагини из рода Лин, отправленной с вестью о страданиях в аду Эрлик Номун-хана").

Рукопись; 44 л., размер страницы 35*11, размер текста 28*9; бумага русская; чернила черные; перо; пагинация полистная (далее - КМ 987).

2. Индекс: КМ 1237.

Coyijid dagini-yin tuγuji orosibai ("Повесть о Чойджид-дагини").

Рукопись; 34 л. размер страницы 43,5*8, размер текста 37*6; бумага русская; чернила черные; перо; пагинация полистная (далее - КМ 1237).

В Тувинском научно-исследовательском институте языка, литературы и истории среди неразобранных материалов нами в 1978 г. была обнаружена рукопись "Повести о Чойджид-дагини". Теперь эта рукопись хранится в рукописном фонде ТНИИЯЛИ под шифром К/Ф 470:

Начало (л. 4а): ...ugei jobaju bey-e celberedeku delbereku tedui...

Рукопись дефектная (начало и конец отсутствуют); тетрадь, фрагмент л. 3 + л. 4-14; размер страницы 17,5*21,7, размер текста 15,5*19; 14-15 строк на странице; бумага русская с рельефным [196] штемпелем: "КОСИНСКОЙ ФАБРИКИ РЯЗАНЦЕВЫХ № 6 1/2" чернила черные и красные, перо; пагинация полистная (далее - К/Ф 470).

Итак, в собраниях Советского Союза в настоящее время выявлено 17 рукописных и печатных образцов "Повести о Чойджид-дагини", т. е. столько же, сколько и в коллекциях Улан-Батора, но значительно больше, чем во всех собраниях Китая и Европы вместе взятых (8).

Перечисленные нами ленинградские материалы важны не только для количественной характеристики сохранившихся письменных образцов повести и доказательства распространенности и популярности сочинения в дореволюционной Монголии. Они дают также совершенно новые сведения об истории появления и бытования данного произведения у монголов.

Так, перевод ойратского Зая-пандиты, вовсе отсутствующий в европейских коллекциях, а в уланбаторских собраниях представленный исключительно в рукописях на ойратском "ясном письме", в ленинградских фондах обнаружен не только на заяпандитовской письменности (ЛГУ, D 15), но и на старомонгольской графике (Q 1321; Q 2589; ЛГУ, D 7; ЛГУ, B 8). Он же представлен и в бурятских рукописях КМ 987, КМ 1237 ²⁴. Перевод Зая-пандиты содержится также в бурятском ксилографическом издании (Q 35).

Выявленные рукописи и ксилограф на старомонгольском письме содержат две особые редакции, отличные от редакции, заключенной в ойратских списках повести ²⁵. Причем, отличаются они и по языку, и по составу участников работы над переводом данного сочинения, упомянутым в колофонах этих редакций:

Обнаруженные нами различия послужили, во-первых, основой для уяснения истории появления и распространения заяпандитовского перевода сочинения ²⁶, а во-вторых, побудили более подробно рассмотреть взаимосвязь литератур на старомонгольской и ойратской письменностях и в частности периодизацию переводческой деятельности Зая-пандиты ²⁷. В результате проведенного исследования мы пришли к выводу, что перевод "Повести о Чойджид-дагини" был выполнен Зая-пандитой, вероятнее всего, в первой половине XVII в.

В том же столетии был осуществлен и другой перевод интересующего нас сочинения. Этот перевод, известный пока по единственной рукописи хранящейся в Рукописном отделе ЛО ИВАН под шифром С 24, был выполнен, как явствует из колофона рукописи, в Южной Монголии неким гушри-цорджи Лубсан-лиг-шад-дарджаем:

Ау-а γayiqamsiγ-tu niguleskui mergen arγa-yi jokiyal-iyar:
Arqad ba arsi sidatan pandida ubadini teriguten:
Ali kkiritei nomuγad qaγdaqun-dur tere kkiritei duri yabudal-iyar:
Amitan-u tusa-yi uneker jokiyaγsan degedu boγda:
Acitu Vcir-dhar-a erdeni mergen mkanbo blam-a-daγan jalbariju:
Alin tegun-u ulmei toγosun-i oroi-bar abuγsan: [197]
Alγasangγui-tu guusri corji Blobcang-ligs-bsad-darjai minu oroi-dur:
Acitu tegun-u kundu jarliγ-un ceceg baγuγsan anu:
Cos-skyid yogini-iyen tuγuji ene inu:
Cuqum ukuku-yi ulu cegerlegci:
Colqui oyutu qar-a sir-а nuγud-tur:
Cuqum...

"Поклонившись драгоценному, мудрому ханбо-ламе - высшему, святому, благодетельному Вачир-даре, воистину оказывавшему помощь покрытым грязью и подлежащим обращению в святую веру живым существам, [а для этого] выступавшему как человек, покрытый грязью, наподобие того, как действуют чудесными, милосердными, мудрыми способами действий архаты, отшельники, мудрые пандиты, наставники и прочие; и посыпав свою голову прахом с его ног, [я] недостойный гушри-цорджи Лубсан-лиг-шад-дарджай принял на себя цветок его высочайшего повеления. Эта повесть о Чойджид-йогини [поучительна] для скудоумных светских и духовных лиц, не помышляющих о смерти и не воздерживающихся от греха".

Этот, один из старейших переводов повести, дошел до нас к тому же и в старейшей по происхождению рукописи, содержащей множество языковых и графических особенностей, характерных для письменных памятников того периода ²⁸.

Кроме двух названных, атрибутированных, переводов "Повести о Чойджид-дагини", в ленинградских собраниях имеются и два анонимных перевода сочинения.

Один из них - тот же самый, что был описан нами по рукописям уланбаторских собраний ²⁹. В рукописном отделе ЛО ИВАН он представлен пятью рукописями: D 65, F 76, F 140, F 183, F 204 ³⁰. Причем, в четырех из них (D 65, F 76, F 140, F 183) отсутствуют, к сожалению, последние листы, а в послесловии рукописи F 204 не содержится никаких сведений об участниках работы над данным переводом. Однако в рукописи F 204 и в сохранившихся фрагментах последнего листа рукописи F 76, в стихотворных послесловиях, в различном контексте находится четверостишие, почти целиком совпадающее с частью послесловия заяпандитовского перевода:

Это позволяет предположить единый для обоих переводов тибетский прототип повести. Все упомянутые выше рукописи анонимного перевода в большинстве своем весьма неоднородны в отношении как орфографии, так и языка. Чтобы показать характер и степень языковых различий, приводим начало третьей главы, сохранившееся во всех без исключения рукописях данного перевода "Повести о Чойджид-дагини":

При сопоставлении различий, достаточно очевидных из приведенной таблицы, даже в столь небольших фрагментах текста, можно выделить три варианта этого перевода: 1. F 76, F 140; 2. F 183, F 204; 3. D 65. Правомерность такого разделения на варианты еще более подтверждается и при сопоставлении текстов этих рукописей в целом, и при выявлении особенностей, присущих каждому варианту.

Первый вариант данного анонимного перевода повести, помимо текстуальных особенностей, в отличие от остальных вариантов этого же перевода и от других переводов, содержит две дополнительные сцены суда Эрлик-хана, в которых появляются два новых персонажа - гэбкуй и нойон. Данный вариант представляет несомненный интерес как свидетельство использования традиционных рамок буддийской дидактической литературы для осуждения недостатков и пороков, ставших актуальными и распространенными в монгольском обществе XIX в. ³¹.

У нас есть возможность установить место происхождения одной из рукописей этого варианта. В рукописи F 140, представляющей собой тетрадь китайского типа с двойными листами, на внутренней стороне восьмого листа помещен автограф либо переписчика рукописи, либо даже автора интерполированных глав, что вполне вероятно, так как текст автографа с полной определенностью отражает позицию автора - критическое отношение к церкви и к светским феодалам: "Благородно соблюдающий законы и говорящий более справедливые и честные слова, чем ханы и тенгрии - Очар Бангала Гонгаджасурун с почтовой станции Хувасуруту".

Указанная станция Хувасуруту (Хувасурату) была первой из двадцати станций, расположенных на почтовом тракте, идущем из Урги в южном направлении ³².

Второй вариант рассматриваемого нами анонимного перевода, не отличаясь по содержанию и количеству глав, выделяется в значительной мере своей характерной терминологией, что вполне очевидно при сопоставлении его с переводами Зая-пандиты и гушри-цорджи Лубсан-лиг-шад-дарджая.

Третий вариант (D 65) содержит весьма сокращенный текст и восходит, видимо, к устным пересказам, в виде которых повесть, несомненно, также широко бытовала прежде ³³.

Другой анонимный перевод представлен в Рукописном отделе ЛО ИВАН единственной рукописью I 3. Она содержит прозопоэтическую версию, рассмотренную нами в предыдущей статье о "Повести о Чойджид-дагини" в собраниях Улан-Батора на материале четырех рукописей и [200] ксилографированного издания, известных нам в то время. Теперь к ним можно прибавить еще две вновь обнаруженные рукописи прозопоэтической версии повести (ГПБ-5, ИЯЛ-9).

Эта версия не является монгольской поэтической переработкой, а только переводом уже готового версифицированного текста, приспособленного к требованиям тибетского театра, на сцене которого и осуществлялись монастырские театрализованные представления на сюжет повести ³⁴. В Монголии же данная версия бытовала преимущественно в письменной и, разумеется, устной традициях ³⁵.

Итак, имеющиеся в ленинградских, улан-удэнских и кызыльских собраниях рукописи и печатные издания дают возможность установить участников одного из переводов "Повести о Чойджид-дагини" на монгольский язык, что позволяет датировать знакомство монголов с этим произведением не позднее первой половины XVII в.

В Ленинграде хранится также рукопись, свидетельствующая о существовании и другого перевода, выполненного гушри-цорджи Лубсан-лиг-шад-дарджаем тоже не позднее XVII в.

Представлены в Ленинграде и рукописи прозаического и прозопоэтического анонимных переводов, показывающие еще большую их вариантность, чем это было известно прежде по рукописям европейских и уланбаторских коллекций.

Таким образом, теперь мы можем говорить не только о "монгольских дальнейших разработках и переработках" какого-то одного перевода ³⁶, но о нескольких переводах, выполненных в Монголии за период с XVII по XIX вв. Известные нам в настоящее время письменные образцы "Повести о Чойджид-дагини" ³⁷ позволяют установить существование пяти монгольских переводов сочинения, осуществленных на основе трех тибетских версий:

Первая тибетская версия

1. Перевод ойратского Зая-пандиты:

а. 1-я редакция: ЛГУ, D 15; ИЯЛ-6; А; литография.

б. 2-я редакция: Q 35; КМ 1237.

в. 3-я редакция: Q 1321; Q 2589; ЛГУ, B 8; ЛГУ, D 7; КМ 987.

2. Перевод гушри-цорджи Лубсан-лиг-шад-дарджая: B 24.

3. Второй анонимный перевод:

а. 1-й вариант: F 76; F 140.

б. 2-й вариант: ИЯЛ-2; ИЯЛ-4; Mong. 103 ³⁸; Mong. 424 ³⁹.

в. 3-й вариант: F 183; F 204; К/Ф 470; ИЯЛ-1; ИЯЛ-3; ИЯЛ-7; ИЯЛ-8; В.

г. 4-й вариант: D 65.

д. 5-й вариант: Marburg, Hs. or. 2101 ⁴⁰.

Вторая тибетская версия

4. Первый анонимный перевод: ГПБ-1.

Третья тибетская (прозопоэтическая) версия

5. Перевод анонимный: ИЯЛ-5; I 3; ГПБ-2; ГПБ-3; ГПБ-4; ГПБ-5; ИЯЛ-9; Б.