Комментарии
1. См. "Биографию Зая пандиты" на ойратском языке.
2. О причинах этой вражды я подробнее говорил в 7 примечании к "Истории калмыцких ханов". См. "Астраханские губернские ведомости", 1860 год. [См. это примечание, о котором говорит Г. Лыткин, по его переводу в настоящем сборнике. — Ан. Б.]
3. Песня эта сообщена владельцем Малодербетского улуса нойоном Цанчжи Убуши Тундутовым. В песнях ойратских, как и в финских, рифма находится в начале стиха, а не в конце: например, здесь "ха-ра" рифмуется с "ха-рга", "бо-ро" с "буу-гийин" и т. п.
4. Я думаю, что Сулумца хатун и Пунцук Ролма хатун — одна и та же личность. В "Биографии Зая пандиты" говорится, что Пунцук Ролма есть супруга Цецен хана, что Пунцук Ролма и Галдама в 1664 году, когда из Тибета было привезено в Зюнгарию изображение Майдари, приезжали на урочище Цаган Усун поклониться ему; что Пунцук Ролма и Галдама заезжали в гости к зюнгарскому Цукер Убушию, брату Ердени Батур хун тайчжия.
5. Сообщено нойоном Санчжи Убуши Тундутовым.
6. Сообщена владельцем Хошутского улуса нойоном Церенчжаб Тюменевым. Эта песня положена на ноты М. Г. Новолетовым, помощником попечителя Багацохуровского улуса.
7. Беребенг или Брайбунг — название буддийского монастыря в Тибете; особо устроенная наседка, к которой привязываются ястребы, соколы и попугаи, называется тур.
8. См. "Биографию Зая пандиты".
9. См. "Сказание об ойратах", составленное емчи Габан Шарабом, на ойратском языке.
10. См. "Биографию Зая пандиты".
11. См. "Историю монгольских и туркестанских ванов и гунов", изданную на монгольском языке.
11а. Нужно заметить, что в XVII столетии на Ойратском сейме были два первенствующие члена: один из зюнгарских владельцев, а другой из хошутских.
12. См. "Биографию Зая пандиты".
13. Сообщено простолюдином-калмыком Малодербетского улуса 72-летним старцем Бебе, сыном Габан Цойчжия, лично знавшим академика Я. И. Шмидта и миссионера Цвика.
14. В "Истории Сибири" Фишера упоминается об Аблае на страницах 325, 329 и 445; также в "Путешествии" Байкова, напечатанном в "Вифлиоке" Новикова.
15. См. "Биографию Зая пандиты".
16. См. "Сказание об ойратах", составленное емчи Габан Шарабом.
17. Бебе говорит, что Цаган был женат на Абу, дочери дербетского владельца Малай батура, сына Тойна, внука известного Далай тайшия.
18. Сообщено старцем Бебе.
19. При речке Емель была крепостца (шибе), построенная зюнгарским Ердени Батур хун тайчжием. В 1643 году при отъезде русского посла Ильина улус Батур хун тайчжия кочевал при р. Имиль или Емель. См. "Историю Сибири" Фишера.
20. Почтенный Бебе говорит, что Сайханчжу, дочь торгутского Хо Орлека, была замужем за Аблай тайчжием. Из настоящего же места видно, что она бага еке, т. е. младшая мать или мачеха Цецен хана и проживала у брата его Аблая; следовательно, она была жена Байбагас хана, который по древнему ойратскому обычаю имел нескольких жен: от одной родился Цецен хан, от другой — Аблай. В "Биографии Зая пандиты" говорится, что в 1640 году Зая пандита совершал обряд (сюмесу залаху) вызывания души скончавшегося Тайсунг хана, отца Аблаева. В "Истории Сибири" Фишера на странице 325 сказано, что Аблай, сын Ишима, внук Кучума (следовательно, Ишим есть Байбагас?); на странице 317 говорится, что Ишим в 1622 году взял за себя дочь Урлюка тайши. Из этих сведений видно, что: 1) дочь Хо Орлека звали Сайханчжу; 2) она была замужем за Байбагасом; 3) Байбагас, Тайсунг и Ишим — одна и та же личность и 4) Байбагас скончался в 1640 году. Емчи Габан Шараб говорит: "Сайханчжу хатун все сокровища, какие у нее находились, отдавала в казну Далай ламы и тем совершала доброе дело", т. е. она вполне следовала внушениям буддийских проповедников.
21. Малай Хашха, вероятно, то же, что Малай батур. Сличи 17 примечание.
22. См. "Биографию Зая пандиты".
23. Я говорил об этой личности в 16 примечании к "Истории калмыцких ханов". См. "Астраханские губернские ведомости" 1860 года. [См. это же, 16, примечание к "Истории калмыцких ханов" в настоящем сборнике. — Ан. Б.]
24. Сообщено зайсангом Малодербетского улуса Юлюмчжи, сыном Орчиочке Чжамбаева.
25. Сообщена нойоном Цанчжин Убуши Тундутовым.
26. Выше, в 4 примечании, было замечено, что Сулумца или Пунцук Ролма была мать Галдамы, жена Цецен хана. Если ей в 1634 году, когда она могла выйти замуж за Цецен хана, было лет 18, то в 1667 году, когда умер Галдама, было ей за 50 лет; следовательно, Цецен хан не мог уже ожидать от нее детей. "Крутым яром" Цецен хан называет своего мужественного сына Галдаму, который умер и превратился в прах; его же называет "единственным" потому, вероятно, что старший сын Ердени хун тайчжи не был уже в живых или не отличался дарованиями, необходимыми для первенствующего члена Ойратского сейма, а третий сын Илагуксан пандита хутукту был в духовном звании. Хотя почтенный Бебе и другие приволжские ойраты утверждают, что у Цецен хана не было других сыновей, но этому противоречат сведения, заключающиеся в "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов", изданной китайским правительством на монгольском языке.
27. "Бурхан болбо" — сделался бурханом, значит скончался. Это выражение употребляется для означения кончины хутукт, лам и добродетельных ханов. Из этого видно, как современники высоко уважали Галдаму.
28. См. "Биографию Зая пандиты".
29. См. "Историческое обозрение ойратов", сочинение о. Иакинфа.
30. См.: "История Сибири" Миллера и Фишера.
31. См.: "История восточных монголов" Санан Сецена, страницы 208-216.
32. См.: "Сказание о походе Убаши хун тайчжия на ойратов" (на ойратском языке).
33. Гересанца Чжалаир хун тайчжи, младший из сыновей Даян хана, остался кочевать на севере Монголии, в Халхе, которую разделил между семью сыновьями своими; так образовалось долон хошун (семь дивизий, улусов); каковое название было в употреблении еще в XVII столетии. Кроме того, Халха разделялась на правую и левую руку, на восточную и западную (зюн гар, барун гар); первая была по р. Толе, последняя при горах Хангайских (Хангай ула). При Хангае поселились первый, второй, четвертый и седьмой сыновья Гересанца хун тайчжия; первый сын назывался Ашихай Дархан хун тайчжи: у него были два сына: Буяндара и Тюмень Дара Дайчин; сын первого назывался Лайхар хан, сын второго Шолой Убаши хун тайчжи. См.: "История монгольских и туркестанских ванов и гунов", тетради 61-68.
34. В "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов" (в 89 и 101 тетради) находим следующие сведения: "У торгутского владельца Махачи Мунке были два сына: Буйго Орлек, живший при Алтайских странах, и Онхо (Унко), кочевавший в Коконурской стороне. У первого были четыре сына: Зулзага Орлек, Ойхон Цабцачи, Бура Ахалаху и Манхай; у первого из них был сын Хо Орлек, у второго — Езине тайши, у третьего — Цецен нойон (Гурген тайчжи), у четвертого — Абида Бучи. У Онхо были четыре сына: Махан, Темене батур, Чин батур и Гувет (Гуян)". Упоминаемый здесь Сайн Серденке есть, как мне кажется, Абида Бучи, сын Манхая.
35. Исток р. Сыр-Дарьи; тамошние лошади в славе.
36. У владельца Хошутского улуса нойона Церенчжаб Тюменева я имел случай видеть старинное ойратское знамя. На одном знамени Дайчи Тенгри представлен всадником, сидящим на коне; он в полном вооружении и шлеме, перед ним изображен беркут, высматривающий вдали неприятеля; у ног коня представлены разные животные, символ богатства народа. Дайчи Тенгри, бог войны времен шаманства, еще поныне почитается у приволжских ойратов-буддистов; к нему поныне обращаются они с мольбами во время военных обстоятельств.
37. См.: "История восточных монголов" Санан Сецена, страницы 54-64.
38. "Сказание о Дербен Ойратах", напечатанное в "Астраханских губернских ведомостях" 1860 года.
39. "История восточных монголов" Санан Сецена, страница 208. Во время похода Алтан хана хойты и батуты кочевали по р. Кунге, во время похода Убаши хун тайчжи — по р. Иртышу; в 1660 году хойтский Салтан тайши (сын Есельбейн Ка) кочевал в Юлдусе; из "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов" видно, что хойты кочевали в странах Тарбагатайских.
40. Чжалама — бумажный пятицветный флюгер на дереве или прутик в сосуде: шаманы употребляют его, призывая духов. См.: Монголо-русско-французский словарь Ковалевского.
41. Объяснено в сочинении Дорчжи Банзарова "Черная вера или шаманство", напечатанного в "Ученых записках Казанского университета".
42. Выше замечено, что Суту Мингату был убит в 1552 году туметским Алтан ханом.
43. См. "Историю восточных монголов" Санан Сецена.
44. Предание о походе Мухур Мучжика и подвиги Есельбейн Сайн Ка с прикрасами изложено нойоном Убаши Тюменевым в "Сказании о Дербен Ойратах", переведенном мною на русский язык и напечатанном в "Астраханских губернских ведомостях" 1860 года.
45. "Сказание об ойратах".
46. Махан — мясо, ульду — меч, ульдучи — меченосец. Балдар Шонхор, простолюдин Малодербетского улуса, ведет, как говорят, свой род от этого Махан Ульдючи.
47. Сообщено старцем Бебе Габан Цойчжиевым.
48. Абида Бучи есть сын торгутского владельца Манхай, он в "Сказании о походе Убаши хун тайчжи" назван Сайн Серденке, который убил монгольского Убаши хун тайчжия, как мы выше, во 2-й главе, говорили. Абида Бучи: бу — ружье, бучи — имеющий ружье, стрелок. В те времена (в конце XVI и в начале XVII столетия) у ойратов ружья были еще редкость. Абида Бучи, имевший ружье, был неустрашимым воином.
49. Сообщено нойоном Церенчжаб Тюменевым, потомком Есельбейн Сайн Ка.
50. "Сказание об ойратах".
51. Это, как я полагаю, было в 1625 годах. Торгуты в это время кочевали между рр. Тоболом, Уралом и Ембою и Аральским озером; хошуты — по рр. Иртышу и Емель в приалтайских странах.
52. Заргучи есть тот, кто судит, произносит приговор, определяет наказание. Яргачи тот, кто приводит приговор в исполнение, распоряжается наказанием; юдечи тот, кто стоит при дверях, телохранитель; цогецечи тот, кто держит чашу, виночерпий; тамкачи тот, кто подает табак.
53. Кундулен Убаши в "Сказании об ойратах" емчи Габан Шараба назван Темеде Уйзан Кундулен. Дюргечи Убаши Темеде — значит имеющий верблюда, едущий верхом на верблюде; кундулен — поперек.
54. У ойратов право первородства и старшинства весьма важно. У хошутского владельца Кусе (жившего в XV столетии) были два сына: старший Обок Чинса, младший Бубе Мирза. У Обок Чинса был сын Йодай Чинса; его сын Неер Уйзан Шукер (Цукер), живший во второй половине XVI столетия и в начале XVII столетия; его сын Ердени. У Бубе Мирза был сын Хани Нойон Хонгор; его сыновья: Байбагас, Кундулен, Гуши хан, Засакту батур и Буян Отхон. У Байбагаса были два сына: Цецен хан и Аблай-тайчжи. У Ердени, как видно из этого, был повод считать себя старшим, чем его дяди, хотя последние летами были старше его.
55. Я полагаю, что это было в 1627 годах. Предание сообщено Бебе Габан Цойчжиевым.
56. Сообщенно почтенным просвещенным хошутским нойоном Церен Норбо Тюменевым. В "Сказании об ойратах" емчи Габан Шараба говорится, что у Ердени был сын Гомбо Шараб.
57. Нужно иметь в виду здесь и то, что Батур хун тайчжи ненавидел могущество хошутского дома и старался уничтожить влияние его на дела ойратов.
58. В подлиннике употреблено слово "халиху", что значит летать, парить; умереть; так говорят о кончине ламы и других праведных; "бурхан болху" значит сделаться бурханом, умереть; так говорят о кончине бакши, ханов и знаменитых нойонов.
59. Дейен, по всей вероятности, то же, что Гувет,Туян или Гуйан; сличи выше 34 примечание.
60. "Биография Зая пандиты".
61. См. выше I главу.
62. Нынешний владелец Малодербетского улуса нойон Цанчжин Убуши Тундутов, правнук калмыцкого наместника Чучея, ведет свое происхождение от Тойна.
63. Надеемся, что сообщаемые нами сведения об ойратских владельцах будут небесполезны и для издающегося ныне "Энциклопедического словаря".
64. "Сказание об ойратах".
65. Это выражение употребляется только о правлении ханов, а не нойонов: им выражается значение Байбагас хана на Ойратском сейме, где он первенствовал в то время. На основании некоторых соображений я полагаю, что Байбагас родился между 1555-1560 годами.
66. "История восточных монголов" Санан Сецена.
67. См.: "Сказание о Дербен Ойратах", составленное Тюменевым.
68. "Сказание об ойратах", составленное емчи Габан Шарабом.
69. "Сказание о Дербен Ойратах" Тюменева и "Сказание об ойратах" емчи Габан Шараба.
70. См. 90 тетрадь "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов".
71. "История Сибири", страница 434.
72. 101 тетрадь "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов".
73. "Биография Зая пандиты".
74. "История Сибири" Фишера, страница 445.
75. Есть одно здание, находящееся на левом берегу р. Аягусы, впадающей в оз. Балхаш, и близ устья реки Буланы. Оно складено из каменных плит и имеет вид пирамиды. Стены внутри его очень гладки и как будто выписаны; они укреплены деревянными брусьями и вверху оканчиваются сводом; в одной стене сделана дверь а на двух — по одному окну. Внутри здания поставлены три статуи в настоящий человеческий рост, высеченные из камня; одна из них представляет мужчину, а две — женщину. Мужская статуя имеет руки, опущенные вниз; у женской, возле оной стоящей, одна рука также опущена, а другая — с открытою ладонью как бы для принятия чего — приложена к груди; последняя (третья) статуя поставлена далее и обращена глазами к огню. См. "Сибирский вестник" Спасского, 1820 год, часть XI.
76. Мне весьма было бы приятно найти в товарище моем по С.-Петербургскому университету князе Н. В. Енгалычеве (ныне помощник попечителя Хошутского улуса) продолжателя исследований об ойратах, так как я думаю посвятить дальнейшую свою деятельность на исследование языка, быта и истории моих земляков — зырян, народа финского племени; питаю надежду (если не ошибаюсь), что мой товарищ обратит все свое внимание на предания о минувших делах ойратов, на песни и сказки.
77. Сличи "Историю Сибири" Фишера. С. 444-446.
78. Хасулук известен с 1573 года, когда ордосский Хутуктай Сецен хун тайчжи предпринимал поход против токмакского Аксар хана. (См. "Историю восточных монголов" Санан Сецена, издание академика Я. Шмидта. С. 214). По русским источникам Хасулук или Каслик известен с 1641 года. В "Истории Сибири" Фишера на страницах 418 и 419 читаем: "Некоторые тобольские козаки, посланные к некоему тайше, по возвращении привели всех в страх, объявляя, что в местечке Каслике собралось много калмыцких тайшей, которые имели до 100.000 войска, но старались скрывать свои умышления, однако это был простой слух". Определение местности Хасулук важно для истории; я не нашел его ни во 2-м томе "Землеведения Азии" Риттера, ни на картах, у меня имеющихся.
79. См. "Биографию Зая пандиты".
80. "Кундулен Убаши дербет хоюр тайчжиду цереклебе" я перевожу так: "Кундулен Убаши и дербеты пошли войною на хоюр тайчжиев", т. е. на зюнгарского Батур хун тайчжи и зятя его хошутского Очирту тайчжи (Цецен хан).
81. Данчжин Дарма Дайчин хошучи — сын Мерген Дайчина, младшего брата Батур хун тайчжи. См. 81 тетрадь "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов".
82. Данчин хун тайчжи был сын Малай Далай Убашия, старшего сына Кундулен Убашия. См. там же, 106 и 107 тетради.
83. В подлиннике: "Мини еке (в другой рукописи: мани еке) есе хааксанааса биши, мини ецигеле у гей мйони тула барилдуйа". В это время (1636 год) Кундулен Убашию было лет 90, если не больше; старший брат его Байбагас хан скончался в 1640 году, будучи 90 лет, если не больше, и оставил после себя жен: Гунчжу хатун (мать Очирту тайчжия) и Сайханчжу (мать Аблай тайчжия), которых по ойратскому обычаю должны были прикрыть (хааху, т. е. жениться) старшие родственники. Кундулен Убаши, вероятно, женился или прикрыл одну из них, но которую: Гунчжу хатун или Сайханчжу? Очирту тайчжи говорит "мини еке" — мою мать, следовательно, Гунчжу хатун, но отчего же Аблай тайчжи держится стороны Кундулен Убашия? Не оттого ли, что его мать Сайханчжу была прикрыта Кундулен Убашием? Мне неизвестны отношения зюнгарского владельца Батур хун тайчжия к дербетским владельцам того времени: Бу Йельдену, брату умершего Далай тайшия, Тойну, Дайчин хошучию, сыновьям Далай тайшия. Известно, что в XV столетии Чоросский дом при сыновьях Есена разделился на два дома: зюнгарский и дербетский, следовательно, дербетские владельцы — дальние родственники зюнгарским: не потому ли Батур хун тайчжи говорит: "Мои старшие и младшие родственники дербеты"? Или другое родство он разумеет здесь?
84. Так говорит Солбон, спутник Зая пандиты и его биограф. См. "Биографию Зая пандиты".
85. Бебе говорит, что Сейм этот был на урочище "Шилвактийин Улан Бура". Это не есть ли Шибегийин Улан Бура? Выше, в IV главе, мы видели Улан Бура при горах Тарбагатай.
86. В 79 тетради "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов" говорится, что посольство это было отправлено Далай ламою, Богдо ламою, тибетским Цзанба ханом и Гуши Номын ханом для поднесения даров и титула.
87. Там же, тетрадь 90-я.
88. См. "Барагун Чжуйин шастир".
89. Зу, Чжу — провинция в Тибете, также город Лхаса, где находится статуя Шакьямуни, называемая Чжу или Зу.
90. "Сказание об ойратах".
91. "Сказание об ойратах".
92. "Сказание об ойратах".
93. В 1661 году была борьба между Цецен ханом и Аблаем; в это время сыновья Кундулен Убашия принимали сторону Аблая. Из этого видно, что Кундулен Убаши разделил свой улус между 1646 и 1661 годами.
94. Вероятно, в русские пределы. В русских исторических сочинениях говорится, что прибыл на Волгу хошутский Кундулен Убаши; вероятнее, его сыновья, а не он сам.
95. См. "Биографию Зая пандиты": Аюка наказал Аблая за то, что тот покорил деда его Дайчина, которого потом Цецен хан отправил в Тибет.
96. Сообщено старцем Бебе Габан Цойчжиевым, который говорил также, что Ахала, дочь Кундулен Убаши (не внучка ли?), была выдана за Аюку; она была женщина грамотная и богомольная, от нее родился Чакдорчжаб. Аюка и Цаган (сын Окцотбо) налегке приезжали в Зюнгарию и зимовали (с 1661 на 1662 год) в Коко Усун Хара Тала. (См. "Биографию Зая пандиты"). Не тогда ли Аюка женился на Ахала? Досадно, что я потерял песню, в которой воспевается Аюка, приехавший к своей невесте.
97. Хотя Бебе и говорит, что Цаган был сын Аблая, но из имеющихся у меня исторических данных видно, что Цаган был сын Ерике Дайчин Окцотбо (или просто Окцотбо), четвертого сына Кундулен Убаши, что справедливее. Бебе говорит, что этот Цаган был женат на Абу, дочери дербетского владельца Малай Батура, сына Тойна (сличи выше 17 примечание): это указывает на причину того, почему дербетские владельцы были близки с хошутским Кундулен Убаши, а не с зюнгарский Батур хун тайчжи (сличи 80 примечание).
98. См. 79 тетрадь "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов"; там же мы находим сведение, что у Баян Абгай Аюши было 16 сыновей, из которых первые 12 кочевали в Барагун Толи, а младшие 4 сына — в Коко Нуре.
99. "Сказание об ойратах".
100. В подлиннике: "Гуши хан албатан дербен ойиродосо еричжи, алтуйин чинен цуунагаар асараксан" (см. "Сказание об ойратах" емчи Габан Шараба). Цунак — мышьи, кротовые норы; нойон Церенчжаб Тюменев говорил мне, что цунак есть хлебный катышек, сделанный на меду.
101. Отец Иакинф в "Историческом обозрении ойратов с XV столетия" передвижение ойратских владельцев приписывает фамильной сделке между владельцами, но это едва ли справедливо. В "Истории Сибири" Фишера на странице 445 находим мы известие, что в 1643 году Батур хун тайчжию помогали в войне с Янгир ханом (хошутские владельцы) Очирту и Аблай, которых отец (дядя) Гуши хан жил прежде сего в Коконурской земле, что по выходе оттуда Очирту женился на дочери Батур хун тайчжи и поселился около оз. Зайсана, а Аблай жил по сю сторону Иртыша. Очирту тайчжи и Аблай (может быть, и отец их Байбагас батур) в 1635 годах откочевали от приалтайских стран в страну Барагун Толи вслед за Гуши ханом, не желая подчиняться Батур хун тайчжию.
102. Сличи примечание 82.
103. Дегеду ердемту, Чунде есть название правления маньчжурского императора Тайцзуна (ниспровергшего Минскую династию в 1636 году), продолжавшегося восемь лет, с 1636 по 1644 год. Ейебер засакчи, Шунь-чжи — так назывались годы царствования первого маньчжурского императора в Китае с 1644 по 1662 год.
104. См. "Барагун Чжуйин шастир", также сличи "Труды членов Российской духовной миссии в Пекине". Т. I. С. 236.
105. Диба, дипа — должность, установленная Далай ламой Гендун Цзямцо для управления светскими делами. См. "Барагун Чжуйин шастир".
106. Родился в 1613 году в Переднем Тибете, происходил из фамилии тибетского князя Чун-цзи-сархо, принял обеты от IV-го Богдо ламы Лобзан Цорчжи Галцзана, родившегося в 1567 году. См. "Труды членов Российской духовной миссии в Пекине". Т. II. С. 453, 437, 484; "Описание Тибета" о. Иакинфа. С. 218; "Монгольскую хрестоматию" Ковалевского. Т. II. С. 426.
107. По уверению иезуита де Андрада, который в 1624 году находился при дворце Цзанба хана, этот последний был ревностным покровителем христианства и оказывал большое расположение к принятию его. См. "Труды членов Российской духовной миссии в Пекине". Т. II. С. 453.
108. См. "Барагун Чжуйин шастир"; 91 тетрадь "Истории монгольских и туркестанских ванов и гунов" и "Труды членов Российской духовной миссии в Пекине". Т. II. С. 454 и 455.
109. "Сказание об ойратах" емчи Габан Шараба и "Сказание о Дербен Ойратах" Батур Убаши Тюменева.
110. Там же.
111. Во второй половине XIV столетия в Тибет явился Зонкава уроженец Амдо, который по сохранившимся преданиям был учеником какого-то пришельца с запада, которого черты носили характер кавказского типа — выдающийся нос. (См. "Землеведение Азии" Риттера, перевод Семенова. Т. I. С. 544.) Он произвел некоторые реформы в буддизме и установил для своих последователей "желто-красные"одежды, чаши, ковры и прочее, что было неизвестно ни тибетцам, ни китайцам, исповедовавшим буддизм (См.: "Биография Зонкавы" на ойратском языке.) От него ведет свое начало секта так называемых "желтошапочников". Буддийское духовенство старого времени секты "красношапочников" занималось более приобретением корысти, чем сохранением правил нравственности и распространением истин своего учения: они глотали ножи, выпускали изо рта огонь и обманывали народ внешним благочестием, обращая все внимание на заклинательные молитвы. (См.: "Труды членов Российской духовной миссии в Пекине". Т. II. С. 449.)
112. Цокту тайчжи был сын Аоба Зорикту, внук Байсангура, правнук Гун Биликту Мергена, праправнук Барсу Болота, старшего сына Даян хана. См. "Историю восточных монголов" Санан Сецена. С. 204, 206, 208, 218.
113. См. "Сказание об ойратах" емчи Габан Шараба.
114. См. "Биографию Зая пандиты".
115. См. "Сказание об ойратах" емчи Габан Шараба. Портрет его находится у нойона Церенчжаб Тюменева.
116. См. "Историю монгольских и туркестанских ванов и гунов", тетради 79, 82, 83, 84, 85, 87 и 91.
117. "История монгольских и туркестанских ванов и гунов".
118. "Землеведение Азии" Риттера. Т. II. С. 92.
119. "Биография Зая пандиты".
120. "История монгольских и туркестанских ванов и гунов".
121. "История монгольских и туркестанских ванов и гунов".
122. Эти сведения почерпнуты из "Биографии Зонкавы", стихами переведенной Зая пандитою с тибетского на ойратский язык; с ойратского языка она переведена мною на русский язык.
123. В "Биографии Зонкавы" говорится: "Было много благоприятных предзнаменований. Когда Зонкава вышел из чрева матери, потекла кровь на землю; на этом месте выросло сандальное дерево со ста тысячами ветвями (бум набчи цецек дельгерексен зандан ургуба), на каждой ветви дерева было по одному Махакала, имевшему по шести рук и одному лицу. На это место пришел впоследствии один гелюн-хубилган, носивший красно-желтую одежду, окружил это дерево оградою и поселился; потом воздвигнул из глины субурган. Сюда поклонники приезжали из Китая, Тангута. Далай лама Соднам Цзямцо (в XVI столетии) во время путешествия в Монголию повелел исправить этот субурган, уже развалившийся, устроить храм и водворить хувараков (духовенство). Таким образом явился монастырь Го-бум, распространяющий святость и счастие и сделавшийся местом уважения и почтения". Интересно сличение этого сказания с тем сказанием, которое помещено в "Землеведении Азии" Риттера, перевод Семенова. Т. I. С. 543 и 544.
124. См. "Труды членов Российской духовной миссии в Пекине". Т. II. С. 449.
125. В "Землеведении Азии" Риттера, перевод Семенова. Т. I. С. 544 мы читаем: "Цзонкава, уроженец Амдо, живший в XIV столетии, по сохранившимся преданиям был учеником какого-то пришельца с запада, черты лица которого носили характер кавказского типа (выдающийся нос). По смерти своего учителя (не Цорчжи Дондуб Ринчена ли, быть может, христианского исповедывания?) Зонкава переселился в Лхасу и, составив себе могущественную партию в центре буддизма, произвел в нем большую реформу, одержав верх над приверженцами старого порядка.
126. Галдан — по-монгольски Тегус байсхуланту тойн бугет Илагуксан кит, есть капище с монастырем в окрестностях Лхасы; основан в 1409 году Зонкавою, дядей первого Далай ламы. См.: "Монгольско-русско-французский словарь" Ковалевского. С. 2434.
127. Брайбун, Бебун (куча риса) храм с монастырем находится в 16 ли (ли равен 271 сажени) от Лхасы на северо-запад; основан учеником Зонкавы, имеет 5.000 лам. Перед ним лежит большая дорога, а позади его находятся высокие горы; он окружен многотрубными зданиями; внутри есть особое место, куда Далай лама уклоняется от жаров и ежегодно приезжает единожды для изъяснения закона. Большая часть приезжающих обучаться тибетскому языку живет в этом, монастыре. См. "Описание Тибета о. Иакинфа. С. 187.
128. Сере в 10 ли от Лхасы на север лежит при горе. В нем находятся три высочайших храма, покрытых золотом. Далай лама ежегодно приезжает сюда для изъяснения закона. В нем около 3.000 лам. См. "Монгольско-русско-французский словарь". С. 1368 я "Описание Тибета". С. 187. Отец Иларион говорит, что в нем более 15.000 лам. См. "Труды членов Российской духовной миссий в Пекине". Т. II. С. 490.
129. Даши Хлунбо, Чжасилумбо, Раши Хлунбо есть местечко в Западном Цзане, где построен монастырь Женчжункин Цзеба (испорченное китайцами слово). Здесь горы и реки чудесны, почва земли тучна и плодоносна. Здесь Богдо лама сидит на престоле. Монастырь его великолепен и прекрасен: драгоценные кумиры величественны собою; звуки моления проникают до неба; возжигаемые курения разливают благовоние. Все это нимало не увеличено. Жители Западного Цзана обожают Далай ламу. — Смотри "Описание Тибета" отца Иакинфа. С. 72.
130. Гантень в 50 ли от Лхасы находится на горе Гантень. Тибетцы уверяют, что в этом монастыре Зонкава сделался праведником. Здесь живет хамбо, учитель желтого закона учения секты желтошапочников. — Смотри "Описание Тибета", стр. 166.
131. Будала есть общее название горы, состоящей из трех отдельных холмов, из которых тот, на котором находится монастырь или дворец Далай ламы, называется Побран Марбури (Красный город) и отстоит на 4 ли к северо-западу от Лхасы. Горы высоки, величественны; составляют безмолвное жилище божества и славятся прекраснейшим своим местоположением. Кровля Будалинского монастыря вызолочена; в нем считают до 10.000 комнат; золотых и серебряных обелисков, золотых и серебряных кумиров бесчисленное множество. Сказывают, что сей дворец построен туфанским (тибетским) государем около 630 года (при Сроцзан Ганбо), а Далай лама пятого колена (Лобзан Цзямцо, родившийся в 1617, умерший в 1682 году) и Диба (Сенге, Санхе) перестроили его и превратили в монастырь. Смотри "Описание Тибета". С. 66, 67, 184 и 218.
Дворец Далай ламы состоит из многих храмов различных красот и величин. Храм, находящийся в центре, имеет четыре этажа и виден (от Лхасы) из-за всех прочих; верхняя часть этого храма оканчивается куполом, совершенно закрытым золотыми пластинками и окруженным галереею на золоченых столбах. Тут-то поселился Далай лама. Отсюда он видит бесчисленные толпы своих последователей, стекающихся в большие праздники на поклонение. Храмы второстепенные, окружающие главный, служат жилищем для лам, посвятивших себя на служение живому Будде (Далай ламе) и беспрестанно за ним ухаживающих. Две прекрасные аллеи из больших деревьев ведут из Лхасы в Будала. Здесь вы встретите множество странников, перебирающих четки, и придворных лам в великолепных костюмах и на богато убранных лошадях. См. "Путешествие Габе и Гюка в Тибет", напечатанное в "Отечественных записках" 1850 года. Книга I. Зая пандита в 1652 году был в Тибете на поклонении Далай ламе и давал отчет в своей миссии в распространении буддизма между ойратами. Тогда он пожертвовал 50.000 лан, из которых 25.000 на сооружение статуи Будды, 25.000 на сооружение золотой крыши в Брайбунском ските. См. "Биографию Зая пандиты" на ойратском языке.
132. См. "Историю восточных монголов" Санан Сецена. С. 210-212.
133. Там же. С. 210.
134. Это было в 1264 году. См. там же. С. 114.
135. Там же. С. 224.
136. Там же. С. 226.
137. Там же. С. 234.
138. См. "Чжирукену толто", рукопись на монгольском языке.
139. См. "Черная вера или шаманство" в "Ученых записках Казанского университета" 1846 года.
140. Об онгонах говорит Дорчжи Банзаров в своем труде "Черная вера или шаманство у монголов". Цалик — домашние богиу шаманов.
141. См. "Историю восточных монголов" Санан Сецена. С. 242-244.
142. Там же. С. 248. По смерти Чингис хана подобное убийство было ужасно.
143. Там же. С. 248, 250, 252, 254, 256.
144. Там же. С. 256 и т. д. Этот Йондан Цзямцо, известный под именем Хамуга медекчи далай ердемту Вачжра Дара Далай лама, умер в 1616 году.