Комментарии
1. Витиеватым, торжественным вступлением, написанным в форме молитвенного гимна, прославляющим буддизм и носителя его «высшего ламу — венца живых существ», начинаются многие уложения настоящего сборника. Такого рода вступления характерны не только для памятников феодального права, но и для всей монгольской феодальной исторической, художественной, религиозно-дидактической литературы вообще.
2. Джункэн (*** , Jungken) — титул, присвоенный маньчжурским императором Канси супруге халхаского Тушету-хана (см. прим. 3).
3. Тушету-ханы (***, tusiyetu-xan) — крупнейшие феодалы Халхи (Северной Монголии), происходили от младшего сына Даян-хана (1460-1543) Гэрэсэндзэ, который в XVI в. разделил территорию Халхи на семь хошунов (уделов), передав их во владение своим сыновьям. Эти хошуны в свою очередь были разделены на два крыла: правое и левое, причем правым крылом управлял третий сын Гэрэсэндзэ по имени Нунуху, преемник которого Абатай-хан (1534-1586) в 1579 г. принял буддизм и получил от далай-ламы титул Вачирай сайн-хан.
Внук его по имени Гомбодорджи был первым халхаским Тушету-ханом (умер в 1655 г.). Вторым Тушету-ханом стал Чахундорджи (сын Гомбодорджи), правивший с 1655 по 1698 г., третьим — Дондубдорджи (внук Чахундорджи), правивший с 1698 по 1701 г., четвертым — Дорджи Эрдэни Ахай (второй сын Чахундорджи), правивший с 1701 по 1710 г. Он и является одним из составителей Уложения трех хошунов 1709 г.
Пятым Тушету-ханом был Ванджилдорджи (сын Дорджи Эрдэни Ахая), который правил с 1710 по 1734 г. и именовался Вачирай Бату Тушету-ханом: шестым — Тундандорджи (второй сын Дорджи Эрдэни Ахая) , который умер в 1742 г.; седьмым — Тубдэндорджи (третий сын Дорджи Эрдэни Ахая), правивший с 1742 по 1746 г.; восьмым — Чжампилдорджи (старший сын Дорджи Эрдэни Ахая), правивший с 1746 по 1760 г.; девятым — Цедэндорджи (сын Тундандорджи), правивший с 1760 по 1795 г.
4. Эрдэни Биликту шандзотба (***, sangjodba) — управляющий Шабинским ведомством, т.е. крепостными-шабинарами ургинского богдо-гэгэна (см. прим. 19). Шандзотба назначался из высших лам богдо-гэгэном и утверждался затем маньчжурским императором. Ургинский шандзотба по должности был приравнен к правителю аймака, а шандзотбы других монастырей к хошунным дзасакам (см. прим. 37).
При шандзотбе находились два советника (да-ламы), утверждавшиеся наместником маньчжурского императора в Урге — хэбэй амбанем, и около 30 дзайсан-лам, исполнявших функции судей. Они по очереди присутствовали при разборе различных дел в Шабинском ведомстве. Им подчинялись около 100 хя-лам, несших обязанности судебных исполнителей и рассыльных.
Образование института шабинаров относится к 1640 г., когда при торжественном провозглашении шестилетнего сына Тушету-хана, будущего ундур-гэгэна (см. прим. 19), настоятелем Цаган-Нурского монастыря, халхаские феодалы передали ему в качестве дара несколько семей аратов, которых и назвали шабинарами. Постепенно количество их росло и впоследствии они уже составляли значительную часть населения Халхи. В 1764 г. их было 69 698 человек, в 1773 г. — 83 871, в 1792 г. — 91 754, в 1794 г.— 84 423, в 1800 г.— 90 969, в 1825 г. — 111 466, в 1830 г.— 105 798, в 1849 г. — 100 470, в 1852 г.— 97 364, в 1858 г.— 100 032, в 1861 г. — 96 801, в 1864 г. — 96 774 человека (Д. Цэбэв, Положение аратов-шабинаров ургинских хутухт в дореволюционной Монголии, автореф. дисс., М., 1959, стр. 9).
Шабинары были освобождены от несения военной службы. В административном отношении они составляли примерно 12 отоков (см. прим. 28), во главе которых стояли даруги — старшины, утверждавшиеся маньчжурским императором. Эти отоки были разбросаны по всем аймакам Халхи. В конце XIX в. в каждый оток входило около 860 семей аратов, несших повинности в пользу богдо-гэгэна. Положение аратов-шабинаров было не менее тяжелым, чем аратов-албату (см. прим. 22). Многочисленные поборы и повинности разоряли хозяйства шабинаров и усиливали процесс деградации их хозяйства.
5. Дондубдорджи (***, Dondubdorji)— внук Тушету-хана Чахундорджи, после смерти которого в 1698 г. стал его преемником. В 1697 г., женившись на Тумэн-Хичиенгуй, дочери маньчжурского императора Канси (1662-1722), он получил титул князя первой степени по маньчжурскому табелю о рангах — (***, хошой цинь-ван эфу). Эфу (***, evu, efu) в переводе с маньчжурского означает зять императора. Этот титул носили монгольские князья, женившиеся на маньчжурских принцессах или княжнах. Князья, женатые на дочери императора, получали звание хошой эфу, на дочери князя первой степени — гуруни эфу; на дочери князя второй степени — улусун или туру-ийн эфу. В соответствии с этими званиями монгольским князьям предоставляли различные привилегии и жалованье, которыми они пользовались лишь при жизни жен. Однако они сохраняли свои привилегии и в том случае, если после смерти жены вновь не женились.
В 1707 г. за какие-то провинности Дондубдорджи был разжалован в князя второй степени (*** — цзюнь-ван). Лишь в 1723 г., после военной службы в маньчжурской армии, находившейся в Тибете, он был восстановлен в звании князя первой степени.
В связи с тем, что ему дважды присваивалось звание цинь-вана, иногда в монгольских документах упоминаются два вана, тогда как в действительности речь идет об одном, а именно о Дондубдорджи.
6. Дандзондорджи (***, Dangjongdorji) один из влиятельных дзасаков Тушету-хановского аймака, носил титул туру-ийн цзюнь-ван, князя второй степени. Обычно его называли туру-ийн нойоном. В 1717 г. он сопровождал маньчжурские войска на запад к Алтайским горам во время их похода против ойратов.
7. Тайджи (***, tayiji) — царевич. Со времен Юаньской (монгольской) династии этот титул носили сыновья монгольских ханов. Впоследствии значение этого термина изменилось. Им стали называться главным образом невладетельные князья-чингисиды. В период Цинской (маньчжурской) династии тайджи составляли привилегированное сословие и получали жалованье от маньчжурского двора.
Тайджи делились на четыре степени. В зависимости от степени они получали крепостных аратов (от четырех до десяти). Причем только тайджи первой степени имели право занимать должность хошунного дзасака. К их числу относится упоминаемый в тексте Байнджурдорджи (***, Bayinjurdorji).
8. Нойон тойн (***, noyan toyin) — светский феодал-нойон, принявший монашеский обет. Эти знатные тойны, как правило, в буддийские монастыри не уходили, а жили у себя дома и вели свое обычное хозяйство.
9. Речь идет о потомках сайтов-феодалов периода малых ханов, фактически лишившихся своих привилегий и превратившихся в простых чиновников (тушимэлов). Но многие из них продолжали пользоваться правами феодалов-нойонов. О них и говорится как о лицах, «равных нойонам». Статья 21 уложения 1709 г. в «Халха Джируме» подтверждает их права: «Сайты, приравненные раньше к нойонам в пределах трех хошунов, и впредь будут находиться на положении нойонов» (см. стр. 83 настоящего издания).
10. Нирба (***, nirba) — казначей монастыря. Он принимал денежные и другие поступления в монастырскую казну, брал подряды но перевозкам и т.д. В данном случае речь идет о казначее Шабинского ведомства ундур-гэгэна.
11. Донир (***, donir) — секретарь канцелярии настоятеля монастыря, ведал перепиской со всеми светскими учреждениями и духовными ведомствами, рассылал на места указы и повеления богдо-гэгэна. Впоследствии донирами стали называться также и официальные представители далай-ламы в Халхе. В данном случае речь идет о секретаре канцелярии ундур-гэгэна.
12. Банди (***, bandi) — послушник монастыря, принявший обет не убивать, не воровать, не иметь сношений с женщинами, не лгать и не пить вино. Кроме того, он должен верить в три буддийские драгоценности: Будду, его учение и ламу — проповедника его учения. Банди — первая, низшая степень монашества. В данном случае Дорджицэван, очевидно, был человеком знатного происхождения, имевшим авторитет среди ламства и грамотным, поскольку оказался в числе составителей уложения.
13. Джирухайчи (***, jiruxaviei) — астролог. Составлял ежегодные календари, определял время проведения различных служб (хуралов), дни свадеб, всякого рода выездов, похорон и т.д. В данном случае речь идет об астрологе ундур-гэгэна.
14. Речь идет о трех тайджи борджигинского рода, из которого происходил Чингисхан.
15. Дзайсан (***, Jayisang) — наследственное звание родоначальника или главы рода. Хотя ко времени составления «Халха Джирума» родовое деление в Халхе давно уже исчезло, однако многие понятия и термины родового строя еще сохранились. Впоследствии дзайсанами стали называть командиров воинских подразделений.
16. Мэйрэн-у дзанги (маньчж. ***, meyiren-u janggi) — воинское звание командира соединения. В период маньчжурской династии при военном помощнике хошунного дзасака имелись один или (если в хошуне более десяти эскадронов, а в эскадроне 150 сабель) два командира.
17. Табунан (***, tabunang) — зять императора или князя. В данном случае Бонишири и Будашири — зятья монгольских князей.
18. Тремя хошунами называлась Халха в XVII-XVIII вв. Эти хошуны фактически являлись владениями крупнейших монгольских феодалов Тушету-хана, Цэцэн-хана, Сайн нойон-хана и Дзасакту-хана. В составлении и принятии уложения 1709 г. приняли участие более 30 человек во главе с Вачирай Тушету-ханом.
19. Хутухта-гэгэн, или богдо-гэгэн,— духовный глава ламаистской церкви Халхи. Первый богдо-гэгэн (1635-1724) был сыном Тушету-хана Гомбодорджи. В 1649 г. он уехал в Тибет, и через год далай-лама провозгласил его «перерожденцем» знаменитого тибетского историка Даранаты (1575-1635) и присвоил имя Джебдзун-Дараната-Гунга-Нинбо. В 1651 г. он вернулся в Халху, где стал ундур-гэгэном (так называли первого богдо-гэгэна). Он был одним из наиболее реакционных духовных деятелей Халхи. Предав интересы монгольского народа, он в 1689 г. обратился к маньчжурскому императору Канси с петицией о принятии маньчжурского подданства. В 1691 г. по его настоянию на Долоннорском съезде халхаские князья во главе с Тушету-ханом Чахундорджи приняли подданство Маньчжурской империи.
Второй богдо-гэгэн (1724-1757) был сыном халхаского цинь-вана Дондубдорджи, зятя маньчжурского императора Канси, но родился он от его второй жены — монголки. Учитывая огромные влияние и авторитет богдо-гэгэнов, маньчжурские правители, опасавшиеся объединения и усиления Халхи, рекомендовали далай-ламе отыскивать будущих «перерожденцев» богдо-гэгэна в Тибете. И действительно, все последующие богдо-гэгэны были «найдены» именно там.
Третий богдо-гэгэн (1757-1772) родился в Тибете. В Монголию его привезли в 1763 г. Маньчжурский император Цяньлун (1736-1795) одарил богдо-гэгэна всеми наградами его предшественников и освободил шабинаров богдо-гэгэна от податей императору и службы в пограничных караулах и почтовых станциях.
Четвертый богдо-гэгэн (1775-1813) родился в Тибете, в Монголию его привезли в 1781 г., умер в Китае.
Пятый богдо-гэгэн (1815-1842) родился в Тибете, умер в Урге.
Шестой богдо-гэгэн (1842-1847) родился в Тибете. В Урге жил всего 39 дней.
Седьмой богдо-гэгэн (1850-1869) родился в Тибете, умер в возрасте 19 лет.
Восьмой, последний богдо-гэгэн (1870-1924) родился в Тибете, его привезли в Ургу в 1875 г.
Богдо-гэгэны были крупнейшими феодалами, владевшими обширными уделами и огромным количеством скота. В их распоряжении находились многочисленные буддийские монастыри и десятки тысяч крепостных (шабинаров) как духовных, так и светских. Богдо-гэгэны пользовались неограниченными правами и находились в более привилегированном положении, чем халхаские ханы.
«Маньчжурские императоры,— говорится в «Истории Монгольской Народной Республики», — сохранили за ургинскими хутухтами первенствующее положение среди ламаистского духовенства Монголии. Маньчжурское правительство платило им такое же жалованье, как и монгольским ханам. Императоры часто приглашали ургинских хутухт и других хутухт в Пекин и чествовали их, стремясь превратить их в активных проводников своей политики в Монголии.
Ургинские хутухты оказались послушным орудием в руках маньчжурского правительства, возглавили реакционные, антинародные силы в Монголии» (М., 1954, стр. 163-164).
20. Данная статья указывает на существование уложения семи хошунов (старое название Халхи XVI-XVII вв.), но до нас этот памятник не дошел. Предоставление подвод и продуктов питания для проезжающих было одним из самых тяжелых видов повинностей в феодальной Монголии.
21. При полной конфискации движимого и недвижимого имущества в казну богдо-гэгэна простолюдин (харачу) фактически становился рабом своего хозяина — нойона.
22. Албату (*** , albatu) — подданный, податной, крепостной.
23. В отличие от простолюдина (харачу), у которого при отказе богдо-гэгэну в подводе и довольствии конфискуется все имущество, у тайджи или табунана полностью конфискуется лишь скот, недвижимое же имущество остается в их распоряжении.
24. Девяток (***, yisu) — основная единица штрафа скотом по «Халха Джируму», (она) фигурирует и в монголо-ойратских законах 1640 г. В состав одного девятка, как правило, входили четыре бодо (см. прим. 25) и пять овец, которые в случае необходимости могли заменяться другими видами скота в соответствии с установленной шкалой замены одного вида скота другим.
По сравнению с монголо-ойратскими законами 1640 г. в «Халха Джируме» штрафы, скотом гораздо чаще заменялись другими видами наказания. Это объясняется тем, что с середины XVII в. положение народа заметно ухудшилось. Например, по законам 1640 г. за кражу верблюда взыскивалось пятнадцать девятков скота, за кражу коня — десять девятков, за кражу овцы — шесть девятков; за нанесение человеку увечья (повреждение пальца) — пять девятков (См. К. Ф. Голстунский, Монголо-ойратские законы 1640 г., стр. 60). А по «Халха Джируму» вора приговаривали к смертной казни, отдавали с детьми нойону пострадавшего, заковывали в колодку, сажали в яму, били плетью и т.д., а за повреждение пальца человеку брали три девятка скота. Как видно, составители законов «Халха Джирума» не без основания считали, что из имущества виновного почти нечего взять.
По размерам штрафов, установленных «Халха Джирумом», можно представить, в чьих руках находилось основное богатство монголов — скот. Например, за нарушение повелений гэгэна нойон подвергался штрафу в пять девятков, тайджи и табунаны — в три девятка, а простолюдин — в два девятка скота. Внешне выглядит так, будто состоятельные люди наказывались строже, чем араты. Однако князья, владельцы огромных стад, могли сравнительно быстро восстановить утраченный скот, тогда как арату штраф в два девятка грозил почти полным разорением.
25. Бодо (***, boda) — крупный скот; условная единица, употребляемая при подсчете скота разных видов в переводе на одну голову крупного скота. Например, одно бодо равно одному коню, одной корове и пяти овцам; два бодо равны одному верблюду.
26. Кул (***, kol) — единица штрафа скотом, нога, стегно.
27. Пяток (***, tabu) — единица штрафа скотом. В состав пятка входили, как правило, два бодо и три овцы.
28. Оток (***, otoy) — административная единица, феодальный удел, в котором объединялось определенное число аилов (селений), состоявших в свою очередь из определенного числа эрухэ (дворов, семей). Во главе каждого стока стоял даруга — начальник или старшина. По своим размерам отоки не превышали уделов — хошунов.
В XVI в. в Халхе было семь хошунов или семь стоков. Позднее число их значительно возросло. Б. Я. Владимирцов писал об отоках второй половины XVII в.: «Монгольские отоки, несмотря на то, что представляли собой довольно трудно делимые единицы, все-таки не оставались неподвижными. Войны, выделение уделов феодалам, дальние перекочевки — все это должно было влиять на состав и численность аилов, входивших в оток. По-видимому, очень разросшиеся отоки дробились на части, образуя несколько новых. Во второй половине XVII в., хотя по-прежнему говорили, в силу традиции, «семь отоков», но, на самом деле, отоков... в качестве социально-экономических объединений, стало гораздо больше; в каждом новом халхаском хошуне оказалось по нескольку новых отоков, очевидно, произошедших благодаря разветвлению старых» (Б.Я. Владимирцов, Общественный строй монголов, стр. 136).
Совершенно особое положение в Халхе занимало Шабинское ведомство. Шабинары богдо-гэгэна не входили в состав хошунов, а составляли самостоятельные отоки, подчиненные непосредственно Шабинскому ведомству. Оно состояло из 12 больших или 72 малых отоков. В «Халха Джируме» речь идет именно об этих отоках и их даругах.
29. Ташур, ташигур (***, tasifur) — кнут, бич, плеть. Удар ташуром — один из распространенных видов наказания как по монголо-ойратским законам 1640 г., так и по «Халха Джируму».
30. Алданги (***, aldanggi) — единица штрафа скотом.
31. Дархан (***, barxan) — мастер; старинный монгольский титул, который присваивался тем, кто имел заслуги перед монгольским ханом. Этот титул передавался по наследству. Его получали главным образом дружинники хана. Маньчжурские императоры сохранили этот титул и раздавали его отдельным монгольским князьям, которые стали именоваться «дархан-ван», «дархан-тайджи» и т.д. Князья, удостоенные этого звания, освобождались от подати императору, получали особую грамоту и небольшую прибавку к жалованью, а лица аратского происхождения, которые, разумеется, награждались этим титулом в исключительно редких случаях, также получали грамоту и освобождались от всех видов феодальных повинностей. Ныне дарханы сохранились только в Эджен-хоро (Автономный район Внутренней Монголии КНР) как лица, охраняющие по традиции гробницу Чингисхана и его реликвии.
32. Наказание такое же; какое предусмотрено по статье первой настоящего уложения.
33. Имеются в виду поездки Тушету-хана и его жены.
34. Андзу (***) — вид штрафа скотом, взыскание, выкуп. Штраф андзу взимался за различные виды преступлений, и размер его мог быть самым разнообразным. В данной статье андзу взыскивалось с нойонов за отказ в подводе и довольствии Тушету-хану и его супруге, размер его — 150 голов скота. Андзу взималось и за убийство — один верблюд и один конь (см. стр. 69 настоящего издания), и за воровство (см. стр. 30), и за клевету — 300 андзу (см. стр. 68), и за прелюбодеяние — 150 андзу с нойона и 300 андзу с простолюдина (см. стр. 50).
Весьма любопытное пояснение этого термина дано Ц. Жамцарано: «Термин «андза» является старинным техническим выражением в древнем законодательстве монголов («Халха Джирум» и «Улан Хацарто»), употреблялся для передачи понятия, близкого к неустойке, но применительно к нормам брачного права. Характерно, что никакого порочащего оттенка уплаты «андза» не носила» (Ц. Ж. Жамцарано и А. Н. Турунов, Обозрение памятников писаного права монгольских племен, Иркутск, 1920, стр.9).
35. Ван (***, vang) — феодальный титул, князь высшей степени. По табелю о рангах, введенных в период маньчжурской династии, княжеские звания делились на шесть степеней: цинь-ван (***, cin-vang) — князь первой степени; цзюнь-ван (***, giyun-vang) — князь второй степени; бэйлэ (***, beyile) — князь третьей степени; бэйсэ (***, beyise) — князь четвертой степени; улус-ун тушегун (***, ulus-un tusiy-e gung) — князь пятой степени и улус тур тусалакчи гун (ulus — tur tusalayci gund) — князь шестой степени.
36. Бэйлэ (***, beyile) — см. прим. 35.
37. Дзасак (***, jasay) — владетельный князь, правитель феодального удела (хошуна) в Монголии. Утверждался он в этой должности маньчжурским императором. Дзасак был полновластным хозяином своего удела. Он мог по своему усмотрению распоряжаться подданными (например, передать другому князю, отдать в шабинары богдо-гэгэна и т.д.), распределять феодальные повинности, решать тяжбы, творить суд и пр. Каждому дзасаку было присвоено одно из перечисленных выше феодальных званий (см. прим. 35). Дзасак имел, как правило, двух помощников: по гражданским делам — тусалакчи тайджи (***, tusalayci tayiji) и по военным делам — дзахиракчи дзанги (***, jakiruyci janggi)
38. Три дела — гурбан уйлэ (***, yurban uile) дела особой государственной важности: нападение врага, болезнь высокопоставленных лиц и ссора между нойонами. К ним можно отнести и дела военные, как видно из статьи второй уложения 1722 г. (см. стр. 24 настоящего издания). Содержание трех дел раскрывает статья 15 уложения 1709 г. (см. стр. 21).
39. Тургагули (***, turyayuli) — штраф, пеня, взыскание. По «Халха Джируму» этот штраф берется главным образом скотом. Причем размер тургагули самый разнообразный.
40. Сумачин (***, sumecin) — надзиратель, страж монастыря.
41. Лишек (***, ileguu) — единица штрафа скотом. В «Халха Джируме» и других памятниках нет точных указаний о составе лишка, однако по статье 25 уложения 1709 г. один лишек равен одному барану.
42. Мани (***, mani) — религиозный ритуал. Суть его состоит в чтении молитвы с мистической формулой на санскрите: «ом-ма-ни-пад-ме-хум». Чтение может быть заменено вращением так называемого хурдэ — деревянного или металлического цилиндра, куда вкладываются листы с оттисками указанной молитвы.
43. Ба (***, bay-a, ba) —штраф скотом, принуждение, наказание.
44. Здесь речь идет о черте на пашне, которую не должен переходить скот. Эта запретная полоса должна быть в пределах двух харацаганов, т.е. на расстоянии, на котором можно отличить белый цвет от черного (особая условная единица измерения расстояния). — Прим. Ц. Ж. Жамцарано.
45. Яла (***, yala) — штраф скотом, взыскание, наказание. Размер яла самый разнообразный. Характерно, что яла взыскивался в сочетании с хал.
46. Хал (***, xal) — вид штрафа окотом. Вероятно, один хал равен одному бодо. Это дополнительный, своеобразный штраф за «дерзость». Статья 21 уложения 1709 г. запрещает брать свыше трех хал.
47. Сухэ атхаху (***, suke adxaxu) — держать топор. Один из видов присяги.
48. Данная таблица предназначена для расценки скота и замены одних голов другими или же замены недостающего штрафа, если у виновного дужного вида имущества недоставало.
49. Хили (*** , kili) — дословно «граница»; особое устройство при совершении обряда присяги. На двух шестах, вкопанных в землю, протягивается шнур, на котором подвешиваются разные вещи, грязные тряпки, рваная одежда и пр. После этого виновный должен пройти через эти «ворота», стараясь не задеть упомянутые «реликвии». — Прим. Ц. Ж. Жамцарано.
50. Уургачи — укрючник, ловец укрюком, вор. От слова уурга (***, uury-a) — укрюк для ловли лошадей. Уутачи — тот, кто хранит и сбывает краденое, укрыватель воров. От слова уута (***, uuta) — мешок кожаный. — Прим. Ц. Ж. Жамцарано.
51. Здесь речь идет о пятом Тушету-хане Ванджилдорджи.
52. Цзянь цзюнь-ван — наместник маньчжурского императора в Халхе, улясутайский военный губернатор. Эта должность была учреждена маньчжурскими властями в XVIII в. Сначала Цзянь цзюнь-ван ведал только военными делами. В его подчинении находились помощники командующего войсками (тусалакчи джанджун). Затем к нему перешло и гражданское управление Халхой. В дальнейшем, в связи с учреждением гражданских наместников (хэбэй амбаней) в Урге, Кобдо и Улясутае и расширением их полномочий, значение улясутайского военного губернатора заметно упало. В его компетенции остался лишь контроль за делами в аймаках Сайн-нойон-ханском, Дзасакту-ханском и в Танну-Туве.
53. Джишиян (***, jisiyan) — дословно «очередь». При маньчжурском наместнике в Урге имелось особое учреждение no-разбору судебных дел — Дзаргучи ямынь. В этом учреждении был специальный отдел — Джишиян, где рассматривались дела, касающиеся только монголов. Ежегодно каждый аймак по очереди посылал туда своего дзасака, который присутствовал при разборе дел. Отсюда и пошло такое название. По мелким делам Джишиян сам выносил решение, и более важные направлял для решения дзасаку подсудимого.
54. Дзасакту-ханы (***, Jasaytu— xan), как и Тушету-ханы, — крупнейшие феодалы Халхи. Они вели свое происхождение от старшего сына Гэрэсэндзэ Ашихая, преемником которого был Буяндара. Внук его Субуди и стал первым Дзасакту-ханом. Сын Субуди по имени Норбо носил титул Биширэлту-хана. Его сын Ванчук был убит племянником Алтын-хана Лубсан-тайджи. Ванчука сменил его брат Ценгун, сын которого Цэванджаб снова стал Дзасакту-ханом, но вскоре же был лишен своего звания. Дзасакту-ханом стал его младший брат Сэлэнгэмпил. Сын последнего Балдар был Дзасакту-ханом в 1743 по 1761 г. Он и является участником съезда в Урге, на котором был выработан закон 1746 г. Его сменил Цэван-Балдзай, который был Дзасакту-ханом с 1761 по 1792 г.
55. Цэцэн-ханы (***, secen xan) — крупнейшие феодалы Халхи; вели свое происхождение от пятого сына Гэрэсэндзэ Аминдурала, внук которого Шолой (1577— 1652) и был первым Цэцэн-ханом. Он заигрывал с маньчжурскими правителями и в 1637 г. первым из халхаских ханов послал дань маньчжурскому императору Абахаю. Однако это не помешало ему позже, в 1646 г., открыто выступить против маньчжуров. Шолой Цэцэн-хан усиленно поддерживал ламаистскую церковь и всячески способствовал укреплению позиций ундур-гэгэна. В 1656 г. Цэцэн-ханом стал Бабу, в 1665 г.— Норбо, в 1691 г. — Умэхэй и в 1711 г. — Гуйцэн, который правил по 1730 г. Сын его Гамарин был Цэцэн-ханом с 1737 г. Он и принял участие в съезде, утвердившем закон 1746 г.
56. Шицзы — сын императора, принц, наследник престола; так же называли сына князя первой степени, который имел родственные связи с маньчжурским императором. Поскольку здесь Шицзы выступает в качества помощника председателя сейма по военным делам, то, стало быть, он маньчжурский или монгольский князь, родственник маньчжурского императора.
57. Каждый председатель сейма имел при себе помощника по военным делам. На съезде, о котором идет речь, присутствовали, как видно, четыре таких помощника от четырех сеймов Халхи.
58. Этот закон о привилегиях монастырей и монашествующих лам мог быть составлен и раньше на 60 лет, именно в 1676 г., при первом хутухте ундур-гэгэне. Это предположение весьма вероятно. — Прим. Ц. Ж. Жамцарано.