Комментарии
1. Начальные листы закона сильно пострадали. На них удается прочитать только отдельные слова. Первый же лист, видимо, не сохранился, поэтому у нас нет возможности узнать, где и кем был принят настоящий закон, а также точную дату его составления.
2. Несомненно, эта статья, а также статья 52 «Великого закона 1620 г.» явились источником для составления статьи 17 «Великого уложения 1640 г.» [ИЦ, с. 15].
3. Андза — вид штрафа, в основном за уголовные преступления.
4. Так в тексте.
5. Букв.: modun qadquysan yajar-a — 'место с воткнутыми палками'.
6. Девяток — единица штрафа скотом. В состав одного девятка входили четыре головы крупного скота и пять мелкого, в основном овцы.
7. Пяток — единица штрафа скотом. В состав одного пятка входили две головы крупного скота и три мелкого, в основном овцы.
8. Табунанг — зять князя.
9. Букв.: yar-tu oruysan — 'попавший в руки'.
10. Банди — первая ступень монашества, послушник.
11. Чин Дзорикту Давачи Дархан Сэцэн-багш — религиозный деятель, выходец из рода Давачи, распространенного в Западной Монголии.
12. qariqu — 'возвращаться домой'. Видимо, составители имели в виду уход простолюдина от нойона домой.
13. Алданги — вид штрафа, в основном за должностные преступления.
14. Букв.: jayun aduyu — 'сто лошадей'.
15. Эта статья, а также статья 72 «Великого закона 1620 г.» явились источником для статьи 98 «Великого уложения 1640 г.». Определяя наказание поджигателю, составители Уложения в 1640 г. ссылались именно на статью 72 «Великого закона 1620 г.»
16. Данная статья послужила источником для статьи 180 «Великого уложения 1640 г.». Но в ней говорится о «двух тяжущихся», а не о «виновных людях». Мы склонны отнести эту ошибку к числу погрешностей писаря, записавшего «Закон Шести хошунов».
17. Эрэхэй-хан — второй сын Абатай Сайн-хана. В «Шара туджи» говорится, что он родился «от жены джалаирской Хулман Сэцэн-хатун в год земли барса» [ШТШ, с. 165]. По европейскому летоисчислению это соответствует 1578 г. Таким образом, Эрэхэй-хан был внуком Нунуху Уйдзэн-нойона, третьего сына Гэрэсэндзэ Джалаир-хунтайджи. Ни одна из известных нам летописей не говорит, когда Эрэхэй-хан занял отцовский трон и когда скончался. В конце XVI в. Эрэхэй-хан вместе с Эрдэни-хунтайджи составил закон о воровстве. Так как имя Эрэхэй-хана в дальнейшем не встречается среди составителей законов и участников съездов, можно предположить, что он умер до 1603 г.
18. Эрдэни-хунтайджи — шестой сын халхаского Сэцэн-хана Шолоя. Присутствовал на халха-джунгарском съезде 1640 г.
19. Бодо — крупный домашний скот (лошади, коровы, верблюды). Условная единица для подсчета скота разных видов в переводе на одну голову крупного скота.
20. Букв.: «связка», «двойной», «пара». Видимо, лучше переводить «с привязью», «с приплодом» [ХД, с. 22, 51].
21. В состав «чиновного люда» входили судьи, сборщики податей, старосты и т. п.
22. siqaqu — своеобразный вид испытания, присяги. Испытуемый должен был пройти через воротца из трех палок, к которым привешивалась старая обувь, одежда и т. п. Если при этом он коснется какого-нибудь предмета, его считали виновным, в противном случае вина снималась.
23. Шулэнг — чиновник местной администрации; староста двадцати семей.
24. Олдзийту-тайджи — старший сын Абатай-хана. Носил титул «шувуутай».
25. Дайчин-тайджи — сын Абаху мэргэн-нойона, младшего брата Абатай-хана.
26. Цокту-тайджи — сын Бахарай-хошучи, пятого сына Нунуху-Уйдзэна. Цокту-хунтайджи родился в 1581 г. Одна из самых известных фигур в Халхе в начале XVII в. Проводил активную деятельность по распространению в Халхе буддизма красношапочной секты, активно поддерживал антиманьчжурскую борьбу чахарского Лигдан-хана. В результате разногласий с халхаскими нойонами, в основном на религиозной почве, и из-за участия в халха-ойратском конфликте около 1630 г. был вынужден покинуть Халху. Участвовал в принятии закона 1603 г., трех законов 1614 г., одного из законов 1616 г. и закона 1620 г. Интересно проследить, как падал авторитет Цокту-хунтайджи. Среди составителей закона 1603 г. он упоминался четвертым, в 1614 г. — пятым или шестым, а в 1620 г. — одним из последних среди 20 участников. Погиб в районе озера Кукунор в 1636 г.
27. Сэцэн-тайджи — в монгольских хрониках XVII в. зафиксировано много нойонов, носивших титул «сэцэн». Среди них был Ангату Сэ-цэн-тайджи, внук Галдан Хундулэна, шестого сына Гэрэсэндзэ Джалаир-хунтайджи. В «Шара Туджи» говорится, что Ангату Сэцэн-тайджи родился от жены Дзокту Дайчин-батара в 1573 г. [ШТШ, с. 166]. Видимо, он и участвовал в принятии законов 1603, 1604, 1614, 1616 и 1620 гг.
28. Цоу-тайджи — один из десяти сыновей Дзодба-сэцэн-нойона или Дзодба-тайджи.
29. Тушэту-хунтайджи — крупный нойон Тушэтухановского аймака. К началу XVII в. в Тушэтухановском аймаке титул «тушэту» носил только сам Тушэту-хан. Однако в дальнейшем среди гобийских хошунов этого аймака появился хошун Тушэту-вана [ВСЗ, с. 121]. Тушэту-хун-тайджи участвовал в работе съездов в 1603 и 1604 гг. и одного из съездов в 1614 г.
30. Ламаскиб-абай — в «Истории Асарагчи» говорится, что Ламасхиб-абай был вторым сыном Эрэхэй-хана [АНТ, с. 79]. Таким образом, Ламасхиб-абай был младшим братом Тушэту-хана Гомбодорджи [от разных матерей]. Ламасхиб-абай участвовал в принятии закона 1603 г. и одного из законов 1614 г.
31. Ламадар-абай — третий сын Эрэхэй-хана. О нем говорится в «Шара-Туджи» и «Истории Асарагчи»: «Приняв монашеский обет, получил имя Чиндамани Дархан-тойн» [АНТ, с. 79]. Участвовал в составлении закона 1603 г. и одного из законов 1614 г.
32. Доржи-абай — четвертый сын Эрэхэй-хана Дорджи Тэгурхэчи-нойон. Участвовал в составлении закона 1603 г. и одного из законов 1614 г.
33. Xундулэн Цухэр-нойон — четвертый сын Нунуху-Уйдзэна Тумэнкин Хундулэн Цухэр-нойон, родился в 1561 г. [ШТШ, с. 164]. Хун-дулэн Цухэр-нойон был одним из самых активных халхаских нойонов и пользовался большим влиянием. Благодаря своему покровительству ламаизму, Хундулэн Цухэр был отмечен далай-ламой. «Так как Тумэнкин, находясь во главе желтошапочников, укреплял желтую веру, тангудский Далай-лама поблагодарил его, пожаловав титул “сайн-нойон" и заставив уважать его наравне с тремя ханами аймаков» [ВСЗ, с. 119]. Особое положение Хундулэн Цухэра нашло отражение и в «Восемнадцати степных законах». Он возглавил принятие закона 1603 г., участвовал в принятии подавляющего большинства остальных законов, неизменно занимая при этом одно из главных мест среди их составителей. Один из съездов 1616 г. состоялся перед кумирней, носящей его имя.
34. Съезд состоялся 24 июня 1603 г. (синхронистические таблицы см.: [Цыбульский, 1987]). По словам X. Пэрлээ, под местностью Бэрхийн Арын булаг следует подразумевать долину, протянувшуюся к югу от гор Гурван Бэрх, которые находятся на пересечении 47-й широты и 103-й долготы на территории владений Тушэту-хана. Сейчас эта местность находится на севере Увэр-хангайского аймака.
35. qadququ — термин многозначен: 'уколоть', 'подстрекать', 'сеять смуту'.
36. Первое появление статьи, касающейся ламаистских законов, предваряется словами молитвы.
37. Статья близка по содержанию к статье 31 «Великого уложения» 1640 г. Однако в ней не указано наказание за нарушение установленного порядка. В «Великом уложении 1640 г.» наказание зафиксировано [ИЦ, с. 17].
38. Джиргалан Сахигчи Хатан-Батар-нойон — сын Ноянтай Хатан-батара, второго сына Гэрэсэндзэ Джалаир-хунтайджи, — Тубэт Хатан-батар. По данным «Шара Туджи», родился в 1551 г. [ШТШ, с. 164]. Один из крупнейших деятелей Халхи. На протяжении ряда лет Хатан-батар, носивший также титул Джаргалан Сахигчи, был правителем западного крыла Халхи. Возглавлял принятие закона 1604 г. Его имя стоит вторым после Дзасакту-хана среди участников съездов 1617 и 1620 гг.
39. Закон принят в 1604 г. Заметно, что по составу принимавших в нем участие этот съезд не был столь представительным, как предыдущий. Тем не менее, на нем был принят закон, получивший распространение в семи халхаских хошунах.
40. medel-tue koebegued — 'зависимые отроки' [см.: QJ, с. 38].
41. Закон был принят в 1611 г. Орхон, одна из крупнейших рек Монголии, берет свое начало в горах Хангая, пересекает всю Северную часть Халхи и впадает в Селенгу. Видимо, на равнине между Орхоном и Тами-ром и состоялся съезд 1611 г. К сожалению, у нас нет сведений о составе участников этого съезда.
42. В 1613 г. перед кумирней Вчирай Сайн-хана состоялся съезд нойонов Четырех хошунов, на котором был принят закон. Что касается самой кумирни, то можно сказать, что в то время на территории Халхи не было более почитаемого места, чем кумирня Вчирай Сайн-хана. Она связана с именем известного Абатай-хана (1554 — 1588), которому принадлежит видная роль в распространении ламаизма в Халхе [Гонгор, 1970]. Кумирня Вчирай Сайн-хана была построена до знаменитого монастыря Эрдэнийн-дзу около ставки Абатай-хана на развалинах городища Тахай и носила название «Эрдэнэ-тив» [ВСЗ, с. 135]. Интересно отметить, что съезд 1613 г. стал первым съездом, проводившимся перед культовым сооружением. Большинство последующих съездов, упоминаемых в исследуемом памятнике, также проводились перед кумирнями. Именно княжеские кумирни, как отмечает Т. Д. Скрынникова, преобладали в начале XVII в. среди культовых комплексов [Скрынникова, 1986а].
43. Закон принят в 1614 г. в том же месте, что и предыдущий.
44. Один из самых представительных съездов халхаских князей состоялся 17 февраля 1614 г. перед кумирней Сайхан-сумэ, построенной на равнине Сайхан Хулж, где находится знаменитый источник минеральных вод. Эта равнина располагается у слияния рек Селенги и Хануй. Местные жители, как отмечает X. Пэрлээ, помнят о существовании в этом районе небольшой кумирни. Когда и в чью честь она была построена, неизвестно.
45. Сэцэн-хатун — дочь Эрэхэй-хана.
46. Олдзий-хунтайджи — старший сын Абатай-хана от Тунхий-хатун. Родился в 1573 г. В течение нескольких лет на него было возложено управление ойратами. Считается, что он был убит ойратами вскоре после смерти Абатай-хана [Гонгор, 1970, с. 203]. Однако его имя зафиксировано среди участников съезда в 1614 г. У К. Ф. Голстунского имеется указание на то, что Олдзий-хунтайджи был жив во время халха-ойратского кризиса 1617 — 1628 гг. [МОЗ, с. 104].
47. Шолой-хунтайджи. — В «Истории Асарагчи» говорится о старшем сыне Тумэн Дара Дайчина, внуке Ашихай Дархан-хунтайджи, Шолой Сайн Убаши-хунтайджи (1567 — 1627) [АНТ, с. 74]. Шолой-хунтайджи первым из монгольских князей вошел в тесные контакты с Россией. Известен в русских архивных документах под именем «Алтын-хан»
48. Цоу-тайджи -- один из десяти сыновей Дзодба-тайджи.
49. Дзодба-Сэцэн-тайджи — старший сын Тумэнкин Хундулэн Цухэр-нойона. По данным «Шара Туджи», Дзодба Сэцэн-тайджи родился в 1588 г. [ШТШ, с. 165].
50. Великий Xитад-тайджи — третий сын Нунуху Уйдзэн-нойона Хитад Йэлдэнг-хошигучи.
51. Малый Хитад-тайджи — один из нойонов Тушэтухановского аймака.
52. Цэрэн-тайджи — третий сын Хундулэн Цухэр-нойона.
53. Бобун-тайджи. - В известных нам источниках сведений о нем нет.
54. Тарба-Даши-тайджи — племянник Олдзий-хунтайджи.
55. Бабари-тайджи. — В известных нам источниках сведений о нем нет.
56. Бараиг-т айджи - внук Эрэхэй-хана.
57. Впервые закон предваряется словами молитвы. С этого момента все последующие законы в своих преамбулах содержат религиозные формулы.
58. Закон был принят в 1614 г. на берегу р. Алтад, протекающей в районе равнины Сайхан Хулж.
59. Тушэту-хан — старший сын Эрэхэй-хана Тушэту-хан Гомбо-дорджи (1594 — 1655). Он и его потомки возглавляли один из халхаских аймаков — Тушэтухановский, занимавший центральную часть Северной Монголии. Тушэту-хан являлся основным противником создания централизованного государства во главе с законным ханом — потомком старшего сына Гэрэсэндзэ Джалаир-хунтайджи Дзасакту-ханом. Сумел создать сильную оппозицию Дзасакту-хану, что дает основание считать Тушэту-хана основной дестабилизирующей силой в Халхе в начале XVII в.. Возглавлял принятие законов дважды в 1614 г., в 20-х гг. XVII в., в 1639 г. Принимал участие в халха-джунгарском съезде 1640 г. Характерно, что практически все законодательные съезды в начале XVII в. состоялись на территории владений Тушэту-хана.
60. Дайчии-хунтайджи — сын Ангахай Мэргэн-нойона, внука Нунуху Уйдзэн-нойона Сону Дайчин-хунтайджи [АНТ, с. 80]. Дайчин-хунтайджи упоминается также среди участников халха-джунгарского съезда в 1640 г. Однако С. Д. Дылыков отождествляет его с сыном торгоутского Хо-Урлюка [ИЦ, с. 34].
61. Далай Сэцэн-хунтайджи — будущий Сэцэн-хан Шолой, родился в 1577 г. Его отец, Муру Буйма, был младшим сыном Амин Дурал-нойона, четвертого сына Гэрэсэндзэ Джалаир-хунтайджи. Далай Сэцэн-хунтайджи — один из наиболее влиятельных князей Северной Монголии, глава Сэцэнхановского аймака, занимавшего восточную часть Халхи. Проводил большую работу по распространению в Халхе ламаизма. Далай Сэцэн-хунтайджи дважды участвовал в принятии законов в 1614 г. Причем один раз в 1614 г. и в 1616 г. съезды проходили перед кумирней, носящей его имя.
62. Цаган-тайджи - внук Хатан-батара. Крупный нойон Дзасактухановского аймака.
63. Дурал-тайджи. - В известных нам источниках сведений о нем нет.
64. Лояг-тайджи — четвертый сын Хундулэн-Цухэр-нойона.
65. Номчи-тайджи — один из многих халхаских нойонов, носивших титул «номчи», который присваивался за религиозную деятельность.
66. Эрихэ-тайджи — один из многих халхаских нойонов, носивших титул «эрихэ».
67. Мацари-тайджи — старший сын Сэцэн-хана Шолоя Мацари Иэлдэн. В дальнейшем его потомки были правителями двух хошунов Сэцэнхановского аймака.
68. Лабари-тайджи — второй сын Сэцэн-хана Шолоя Лабари Эрхэ-тайджи. Его потомки были правителями хошуна в Сэцэнхановском аймаке.
69. Цабари-тайджи — третий сын Сэцэн-хана Шолоя Цабари Эрдэни-убаши.
70. Холчи-тайджи — сын Шолой-хунтайджи.
71. Батар-тайджи — один из двух нойонов, носивших титул «батар». Либо девятый сын Хундулэн-Цухэр-нойона, либо второй сын Тушэту-хана Гомборджи.
72. Дзорикту-тайджи — один из нескольких халхаских нойонов, носивших титул «дзорикту».
73. Цолум-тайджи — либо сын Олдзий-хунтайджи, либо сын Дзодба Сэцэн-тайджи.
74. Нойон-тайджи. — В известных нам источниках сведений о нем нет.
75. Баба-тайджи — четвертый сын Сэцэн-хана Шолоя. В дальнейшем унаследовал титул отца, став правителем Сэцэнхановского аймака. В «Истории Асарагчи» упоминается как Баба Сэцэн-хан [АНТ, с. 86].
76. Бингту-тайджи. — Как справедливо отмечает X. Пэрлээ, в Халхе было множество нойонов с титулом «бингту». Скорее всего, в составлении этого закона участвовал сын Ангахай Мэргэн-нойона, внука Нунуху Уйдзэн-нойона Дугэржав Бингту-тайджи.
77. Гунгу Скиба-тайджи — сын Эрдэнэ-хунтайджи.
78. Цэмбум-тайджи — шестой сын Дзодба Сэцэн-тайджи.
79. Съезд состоялся 5 марта 1614 г. перед кумирней Хотагур-хатун и Далай Сэцэн-хунтайджи, т. е. жены и сына Муру Буймы. По мнению X. Пэрлээ, местоположение этой кумирни следует искать в районе современного города Ундурхан на берегу реки Керулен [ВСЗ, с. 137].
80. Раха-тайджи — младший сын Абугу Мэргэн-нойона, второго сына Нунуху Уйдзэн-нойона — Рахули Далай-нойон. Один из крупнейших князей Тушэтухановского аймака. Участвовал в съездах 1614 и 1620 гг.
81. Хунтайджи — десятый сын Хундулэн Цухэра Санарагсад Сайн-нойона.
82. Майдари-хутухта — Цаган Номун-хан, или Очир-дара-хутухта. Был направлен в Монголию Тибетом в 1604 г. Фактически превратился в политического советника монгольских ханов и князей (см. подробнее: [Златкин, 1983, с. 101]).
83. Съезд состоялся в 1616 г. перед кумирней, принадлежащей Хундулэн Цухэр-нойону. Как полагает X. Пэрлээ, эта кумирня была построена в горах, в местности Улан давын хутаг, находящейся на пересечении 47-й широты и 102-й долготы [ВСЗ, с. 136]. Такое расположение кумирни дает основание считать ее свидетельницей борьбы желтошапочников и красношапочников и деятельности Хундулэн Цухэра и Цокту-хунтайджи.
84. Хардагачи-табунанг — сведения о нем не найдены.
85. Билэгту-Дзайсан-табунан г. — В известных нам источниках сведений о нем нет.
86. Непонятно, на какое «Великое уложение» ссылаются законодатели. До 1620 г. в составе «Восемнадцати степных законов» нет закона, так озаглавленного.
87. Убасандза — мирянка, принявшая обет низшей степени монашества. Почему срочное известие надо было передавать убасандзе — неясно.
88. Съезд состоялся в 1616 г.
89. Съезд проходил в 1616 г.
90. Xан-ахай — титул Субантай Дзасакту-хана, правнука Ашихай Дархан-хунтайджи, старшего сына Гэрэсэндзэ Джалаир-хунтайджи. Являлся номинальным главой Халхи. Его владения занимали западную часть Северной Монголии. Соперничество Дзасакту-хана с Тушэту-ханом за власть определяло внутриполитическую ситуацию в Халхе в первой половине XVII в. [Скрынникова, 1988, с. 9 — 21]. Возглавлял принятие законов в 1617, 1620 и 1639 гг. Принимал участие в халха-джунгарском съезде 1640 г.
91. Дай-батар — крупнейший халхаский нойон. Управлял одним из Семи халхаских хошунов.
92. Закон был принят в 1617 г.
93. Илагугсан-цорджи — первый цорджи храма «Эрдэнэ-тив».
94. Как уже отмечалось, точную дату проведения этого съезда установить не представляется возможным. X. Пэрлээ же относит ее к двадцатым годам XVII в.
95. Цорджи — лама, главенствующий на богослужениях.
96. Мандж — угощение чаем духовенства во время богослужения.
97. Унзад — уставщик, начинающий чтение каждой молитвы.
98. Гэскуй — лама, следящий за порядком во время богослужения. Он определяет места лам и банди в храме в зависимости от степени учености и духовных разрядов.
99. Xив — легкая шелковая ткань, лента.
100. Цав — кушанье для лам.
101. Тойн — принявший монашеский обет.
102. Видимо, имеются в виду элчи, посланные правителями Четырех хошунов.
103. Шимнус — в буддизме: злой дух, старающийся вовлечь человека в грех.
104. Тушэту-нойон — второй сын Эрэхэй-хана.
105. Дзоргул-нойон — старший сын Саму Буймы, седьмого сына Гэрэсэндэ Джалаир-хунтайджи Хонгор Дзоргал. По данным «Шара Туд-жи», родился в 1562 г.
106. Цокту-нойон — один из многих нойонов с титулом «цокту».
107. Хулан-абай нойон — второй сын Саму Буймы Хулан Уйдзэн-нойон [АНТ. с. 89]. По данным «Шара Туджи», Хула Уйдзэн родился в 1579 г. [ШТШ, с. 112].
108. Йэлдэнг-нойон. — Сведения о нем не найдены.
109. Хошууч-нойон — один из нескольких нойонов, носивших титул «хошууч».
110. Убандай-нойон — второй сын Лайхор-хана, внука Ашихай Дархан-хунтайджи Убандай Дармашири [АНТ, с. 73]. Младший брат Дзасакту-хана.
111. Олдзийту-нойон. — Этот нойон и Олдзийту-хунтайджи не одно и то же лицо. Но сведения о нем не найдены.
112. Мэргэн-тайджи — один из многих нойонов, носивших титул «мэргэн».
113. Крупнейший съезд халхаских князей состоялся в 1620 г. на берегу реки Таран. Река Таран впадает в озеро Бэрх, расположенное на равнине к югу от гор «Гурван Бэрх» на территории хошуна, находившегося во владениях Тушэту-хана.
Это Уложение, состоящее из 92 статей, как бы аккумулировало в своем содержании главные идеи принятых ранее небольших уложений и может рассматриваться как определенный итог предшествующей законодательной деятельности нойонов Халхи. Судя по тому, что в Уложении имеется ряд статей, определяющих порядок в Семи хошунах, а также перечисляются правящие чиновники этих хошунов, это и есть то самое «Великое уложение Семи хошунов», на которое неоднократно ссылаются позднейшие памятники «Великое уложение 1640 г.» и «Халха Джирум» [ИЦ, с. 14; QJ, с. 4].
Учитывая представительность съезда 1620 г. и характер принятого на нем Уложения, можно рассматривать его как своего рода генеральную репетицию известного монголо-ойратского съезда 1640 г. Действительно, в условиях раздробленности, недавних распрей между халхаскими и ой-ратскими правителями и без опыта организации и проведения предыдущих встреч трудно было бы рассчитывать на успешное завершение такого грандиозного мероприятия, каким явился монголо-ойратский съезд.
114. Три дела — т.е. объявление войны, болезнь высокопоставленного лица, ссора двух нойонов.
115. Данная статья, несомненно, послужила впоследствии источником для составления статьи 14 «Великого уложения 1640 г.». Обращает на себя внимание некоторое ужесточение наказания, а также более развернутое изложение статьи 1640 г.
116. Данная статья почти без изменений вошла в «Великое уложение 1640 г.».
117. Хойлаган — обряд, заключающийся в принесении в жертву оседланной лошади на могиле.
118. Подобная статья «Великого уложения 1640 г.» при определении наказания ссылается на «Великое уложение» [ИЦ, с. 14]. Можно предположить, что имеется в виду «Великий закон 1620 г.», однако здесь, как видим, нет упоминания о тысяче овец.
119. Данная статья полностью вошла в «Великое уложение 1640 г.» [ИЦ, с. 24].
120. Данная статья дословно вошла в «Великое уложение 1640 г.» [ИЦ, с. 24].
121. Хурдэ — молитвенный цилиндр, наполненный текстами молитв. Достаточно повернуть его для того, чтобы молитвы считались прочитанными.
122. Тарвалжи — черноватый орел с пестринами на перьях.
123. Гэсхэ — орел с белыми полосками на перьях.
124. Статья 18 «Великого уложения 1640 г.» определяет другое наказание - «конфисковать половину скота» [ИЦ, с. 15].
125. Более суровое наказание определяет статья 17 «Великого уложения 1640 г.» - потомство несообщившего должно быть изгнано [ИЦ, с. 15].
126. Так в тексте. Данная статья дословно совпадает со статьей 7 «Закона Шести хошунов второй половины XVI в.».
127. Шабинары — послушники или подданные духовенства. Шабинары освобождались от повинностей в пользу светских нойонов и государства.
128. Белая дорога Бурхана. — Значение неясно.
129. Статья 57 «Великого уложения 1640 г.» определяет брачный возраст с 14 лет [ИЦ, с. 19].
130. Данная статья использована при составлении статьи 37 «Великого уложения 1640 г.».
131. Закон не имеет указания на место проведения и состав участников съезда, на котором он был принят. Его текст, состоящий из одной статьи, совпадает с текстом закона, принятого нойонами Четырех хошунов в 1614 г.
132. Съезд состоялся в 1639 г. перед кумирней Сайн-хана, у которой проходили съезды 1613 и 1617 гг. X. Пэрлээ отмечает, что одним из хутухт, присутствовавших на съезде, был, видимо, джебдзун-дамба-хутухта, который, кстати, именно в этом году был провозглашен главой ламаистской церкви в Халхе, а вторым — приехавший в Халху по приказу далай-ламы Очир Дара-хутухта [ВСЗ, с. 131]. Эти высокие лица впервые упоминаются среди участников съездов и составителей законов. Также впервые употребляется титул «Дзасакту-хан».