СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

АНОНИМНОЕ ТЮРКОЯЗЫЧНОЕ СОЧИНЕНИЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI в. ИЗ ВОСТОЧНОГО ТУРКЕСТАНА

ТАЗКИРА-ЙИ ХОДЖА МУХАММАД ШАРИФ

Несмотря на сравнительно длительную традицию изучения средневековой истории Восточного Туркестана, многие важные проблемы ее далеки от удовлетворительного разрешения. Причина такого положения кроется прежде всего в недостаточном количестве исторических данных, которыми располагают исследователи. Поэтому вряд ли может быть переоценено значение введения в научный обиход новой информации, пусть даже ограниченной по объему и хронологическому охвату.

Ниже дается полный перевод анонимного агиографического сочинения из Восточного Туркестана, написанного, по-видимому, во второй половине XVI в., — «Тазкира-йи Ходжа Мухаммад Шариф», т. е. «Жизнеописание Ходжа Мухаммад Шарифа» (далее «Тазкира...»). Язык сочинения староуйгурский. Он довольно прост, включает в свой состав известное количество элементов народного разговорного языка, его кашгарского диалекта. Это прежде всего заметно по лексике и фонетике памятника. Простота языка объясняется назначением сочинения. Содержание «Тазкира...» в свете политической ситуации в стране как в период, события которого нашли отражение в сочинении (30-60-е гг. XVI в.), так и позднее (особенно на протяжении двух последних десятилетий XVI в.) не оставляет сомнения в том, что оно было написано с целью защиты в Кашгарии интересов суфийского ордена увайсиййа, довольно широко распространившего в этой стране свое влияние еще со времени правления караханида Сатук-Богра-хана (умер в 955 г.), с именем которого связано принятие ислама [5] тюрками-кочевниками Семиречья и Кашгарии. Орден увайсиййа играл значительную идеологическую, политическую и хозяйственную роль в Кашгарии. Ходжа Мухаммад Шариф был главой (пиром) этой мощной религиозно-политической корпорации и довольно долго являлся духовным наставником и советником хана-чагатаида Абд ар-Рашида ¹. «Тазкира...» было написано с целью увековечить память Ходжа Мухаммад Шарифа. В нем воспроизведены события его жизни и деятельности, и оно служило пособием по биографии этого известного в XVI в. в Кашгарии суфийского деятеля. Но вместе с тем, что также важно, в нем обосновывалась законность прав Мухаммада Вали-суфи на преемственность в руководстве в Кашгарии орденом увайсиййа после смерти Ходжа Мухаммад Шарифа. Это явствует из того, что после описания смерти последнего сосредоточивается внимание на Мухаммаде Вали-суфи. Так, в частности, говорится, что перед смертью Ходжа Мухаммад Шариф якобы заявил: «Пусть на мое место сядет Мухаммад Вали-суфи. Какое бы затруднение у Вас ни было, пусть молится Мухаммад Вали-суфи. Мы также окажем помощь молитвой. Ради нас получайте прощение грехов у Мухаммада Вали-суфи». Далее сообщается: «На третий день (после смерти Ходжа Мухаммад [6] Шарифа. — В. Ю.) устроили поминки и Мухаммада Вали-суфи посадили на место Хазрата Великого Ходжи (т. е. Ходжа Мухаммад Шарифа. — В. Ю.). Все люди изъявили покорность Мухаммаду Вали-суфи» ².

Таким образом, в руках адептов ордена увайсиййа в Кашгарии «Тазкира...» оказывалось средством воздействия на умы и сердца всех слоев населения, включая ханов и их окружение, орудием борьбы за упрочение позиций ордена увайсиййа в противовес другим религиозно-политическим группировкам. В этой связи необходимо отметить, что уже в годы правления наследника Абд ар-Рашид-хана — его сына Абд ал-Карим-хана ³, который был современником и мюридом Мухаммада Вали-суфи ⁴, в Кашгарии начали проповедь своего [7] вероучения — и в верхах и среди широких слоев населения — представители суфийского ордена накшбандиййа. Особой активностью среди них отличался небезызвестный Ходжа Исхак, основатель в рамках ордена накшбандиййа секты исхакиййа, приверженцы которой (позднее их стали называть черногорцами) вместе со своими религиозно-политическими противниками — приверженцами секты ишкиййа (или белогорцами) — играли видную роль в истории Восточного Туркестана даже в XIX в.

Источники позволяют воссоздать картину сложных отношений между Исхак-ходжой и Абд ал-Карим-ханом, который преследовал ходжу и даже изгонял его из Кашгарии ⁵. Однако в лице Мухаммад-хана, унаследовавшего Могулию после смерти Абд ал-Карим-хана, Исхак-ходжа обрел преданного мюрида, который стал затем одним из его халифа ⁶.

Таким образом, можно считать, что после смерти Ходжа Мухаммад Шарифа и его мюрида Абд ар-Рашид-хана орден увайсиййа теряет в Кашгарии свои политические позиции и уступает место ордену накшбандиййа ⁷.

Анализ исторического процесса в Восточном Туркестане в XVI в. и в последующее время позволяет сделать вывод, что влияние религии на этой территории за исключением отдельных периодов постоянно росло, что и привело в 80-х гг. XVII в., по существу, к ликвидации верховной светской власти и к образованию теократического государства во главе с ходжами — потомками Махдум-и А‘зама, т. е. Ахмада Ходжаги Касани, возглавлявшего в первой половине XVI в. орден, накшбандиййа в Средней Азии. Ходжи эти, в свою очередь, [8] возглавляли в Кашгарии черногорскую и белогорскую секты названного суфийского ордена.

В Восточном Туркестане Ходжа Мухаммад Шариф пользовался громкой известностью. Восточно-туркестанские авторы посвятили ему несколько своих тазкира, ряд из которых был написан в стихах. Более того, перу самого Ходжа Мухаммад Шарифа принадлежит персоязычное сочинение «Тазкира-йи Богра-хани», представляющее собой серию жизнеописаний знаменитых суфиев ордена увайсиййа ⁸.

Имена Ходжа Мухаммад Шарифа и его преемника Мухаммада Вали-суфи упоминаются в ряде тюрко- и персоязычных восточно-туркестанских исторических источников («Та’рих-и Кашгар» анонимного автора, «Та’рих» Шах Махмуд чораса и другие сочинения) ⁹.

Ходжа Мухаммад Шариф, по «Тазкира...», родом был из Сайрама на Сырдарье. В возрасте семи лет он потерял отца и воспитывался матерью, которая зарабатывала на жизнь тем, что пряла и продавала пряжу на базаре. После смерти матери, когда Мухаммад Шарифу исполнилось десять лет, его посетил старик, оказавшийся святым, который указал, что ему следует отправиться из родного Сайрама в Самарканд. В Самарканде Мухаммад Шариф учился в медресе и вел жизнь благочестивого, богобоязненного мусульманина: изнурял себя длительными постами, проводил ночи за чтением Корана и изучением духовных трудов, молился. Во время обучения он пользовался благосклонным вниманием жены купца Ходжа Мас‘уда, которая уверовала в его святость и поддерживала его материально. Однажды ему явились Султан Сатук-Богра-хан и Ходжа Ахмад Йасави. Первый звал его в Кашгар, а второй — в Туркестан. Мухаммад Шариф пришел в Кашгар и, узнав, где похоронен Султан Сатук-Богра-хан, стал проводить в той местности ночи в молитвах. Однажды ночью ему вновь явился Султан Сатук-Богра-хан и указал точное местонахождение своей могилы, заявив при этом, что его давним желанием было, чтобы такой святой человек, как Мухаммад Шариф, заботился о его могиле, которая находилась в каменистой местности и не была ухожена. Днем [9] Мухаммад Шариф занимался изготовлением и продажей парфюмерных товаров, а по ночам продолжал молиться на могиле Сатук-Богра-хана, пока его домохозяин не проследил за ним и не открыл таким образом тайны могилы. За неумышленное разглашение тайны места захоронения Сатук-Богра-хана Мухаммад Шариф должен был совершить хадж в священные города Аравии, во время которого он сотворил несколько чудес.

Возвратившись из Мекки через порт Сурат, он прошел через Хиндустан и остановился в Дахуре. Там в одном кенте он удалил растущую из глаза покоившегося в могиле святого колючку, чем спас его от трехсотлетнего мучения. Владелица земли, на участке которой находилась могила святого, принесла на Мухаммад Шарифа жалобу Абд ар-Рашид-хану. Так произошла встреча святого с ханом. В Дахуре ходжа построил ханаку, а затем вместе с вступившим в число его мюридов ханом прибыл в Каргалык. Здесь он также построил ханаку, которая чудесным образом пришлась над могилой Молла Мухаммад Ходжа Хормуза. Затем Мухаммад Шариф возвратился в Кашгар и поселился в Мешхеде при гробнице Султан Сатук-Богра-хана, который в Восточном Туркестане почитается святым, обратившим в ислам кочевников-шаманистов. Все кашгарцы стали мюридами Мухаммад Шарифа. Семь лет он прожил при гробнице Сатук-Богра-хана, которая своим благосостоянием и благоустройством была обязана Мухаммад Шарифу. Хан приезжал к нему каждый год. Благодаря «чудесам», сотворенным ходжой, в Мешхеде появилась вода, возникли новые кенты. Слава о святости Мухаммад Шарифа распространилась быстро и широко. Ходжа Мухаммад Шариф явился «открывателем» многих заведомо ложных мазаров в Кашгарии. Выше уже отмечалось, что перу Мухаммад Шарифа принадлежит сочинение на персидском языке, затем переведенное на староуйгурский, под названием «Тазкира-йи Богра-хан» ¹⁰. Последний памятник представляет собой жизнеописание шейхов ордена увайсиййа, к числу которых отнесены многие мусульманские святые. В «Тазкира...» делается попытка в отношении многих из них доказать, что могилы их находятся в Кашгарии. [10]

В «Тазкира...» далее сообщается, что после победоносной войны Абд ар-Рашид-хана с киргизами, к чему святой якобы имел непосредственное отношение, Абд ар-Рашид-хан пригласил Мухаммад Шарифа в Яркенд, где тот и провел остаток жизни. Он ежедневно совершал прогулки по окрестностям города, где повсюду якобы лежали святые, но никто этого не знал. А Ходжа Мухаммад Шариф вонзал в землю на таких местах туг и устраивал мазар. Однажды через Каргалык прибыл он в Давар, основал там селение Душанба-Базар, при ханаке которого поселил болорских рабов, обученных ремеслам и освобожденных от рабства. Через десять лет после переезда в Яркенд, в 973 г. х. = 1565/1566 г. н. э., в возрасте 95 лет Мухаммад Шариф скончался в Яркенде и был похоронен в селении Миш-Арик (Беш-Арик?) под Яркендом. Перед смертью он назначил своим преемником Мухаммада Вали-суфи. На четвертый год после смерти Ходжа Мухаммад Шарифа умер Абд ар-Рашид-хан.

Как и многие сочинения агиографического жанра, «Тазкира...» содержит неравноценные по своей значимости части и элементы. В этом отношении оно является типичным образцом многочисленной житийной литературы Средней Азии и Восточного Туркестана. Если первая часть сочинения легендарна, стереотипна и целиком проникнута духом суфийского благочестия, то вторая, начиная с момента вступления Ходжа Мухаммад Шарифа на землю Кашгарии после его возвращения из паломничества в Мекку и встречи с Абд ар-Рашидом, реалистична и содержит достоверные исторические известия. Взаимоотношения ходжи и его приверженцев с ханами и местным населением, с кочевниками окружающих Кашгарию гор, забота о расширении влияния ордена увайсиййа, хозяйственная деятельность этой религиозной корпорации — таков далеко не полный перечень вопросов, освещенных во второй части этого оригинального восточно-туркестанского памятника. Особо хотелось бы отметить ценность сведений по хозяйственной жизни, внешнеполитической истории и хронологии. «Тазкира...» содержит любопытный материал об использовании в хозяйстве мазаров, охраняемых служителями ордена увайсиййа, труда болорских рабов. Судя по жизнеописанию, орден увайсиййа и сам Мухаммад Шариф были крупными землевладельцами, применявшими труд рабов. Сведения источника о войне Абд ар-Рашид-хана с [11] киргизами (и казахами) уже были введены нами в научный обиход и интерпретированы в связи с данными других источников по этому вопросу ¹¹.

Даты и другая хронологическая информация «Тазкира...» позволяют определить и уточнить время ряда событий. Так, приведенная в сочинении дата смерти Ходжа Мухаммад Шарифа и наличие указаний на то., что он умер в возрасте 95 лет и что на четвертый год после смерти Мухаммад Шарифа скончался Абд ар-Рашид-хан, позволяют определить год рождения Мухаммад Шарифа (878 г. х. = 1473/1474 г. н. э.) и уточнить время кончины Абд ар-Рашид-хана (977 г. х. = 1569/1570 г. н. э.). Возможно установление, и других событий из жизни Мухаммад Шарифа — время переезда в Яркенд и т. д.

В свое время мы высказали мнение, что период правления Абд ар-Рашид-хана, «оказавшись на стыке потоков информации», обеспечен «необходимыми сведениями в недостаточной мере», поскольку история правления его в «Та’рих-и Рашиди» «получила неполное, а иногда неуточненное освещение», а для последующих историков этот период «был уже далеким прошлым», и детали его были неизвестны ¹². «Тазкира...», на наш взгляд, несколько восполняет пробел в обеспечении информацией такого важного периода истории Восточного Туркестана, какими были 30-60-е гг. XVI в.

Перевод «Тазкира...» выполнен нами по рукописи ЛО ИВ АН СССР С 582 ¹³.

Комментарии

1. Абд ар-Рашид-хан — сын чагатаида Султан Са’ид-хана, который в 1514 г., покончив с длительным господством в Кашгарии доглатского эмира Мирза Абу-Бакра, утвердил там свою власть и создал новое государство Могулия *** (подробно о Могулии см.: Юдин В. П. (Рец.:) А. М. Мугинов. Описание уйгурских рукописей Института народов Азии АН СССР. М., 1962 // Изв. АН КазССР. Сер. обществ, наук. 1965. Вып. 2. С. 81; Юдин В. П. О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связях с казахским и другими соседними народами // Там же. Вып. 3. С. 52-65).

Абд ар-Рашид родился в 1510 г., стал ханом в 1533 г. и правил Могулией до самой своей смерти, дата которой в источниках не совпадает: по анонимному сочинению «Та’рих-и Кашгар», он умер в 967 г. х. = 1559/1560 г. н. э., по сочинению Амин-Ахмада Рази «Хафт иклим» — в 973 г. х. = 1565/1566 г. н. э., по «Бахр ал-асрар» Махмуда бен Вали — в 975 г. х. = 1567/1568 г. н. э., по «Та’рих-и Хайдари» Хайдара Рази — в 978 г. х. = 1570/1571 г. н. э. (См. об этом: Бартольд В. В. Отчет о командировке в Туркестан // Соч. М., 1973. Т. 8. С. 174-175).

Согласно хронологической информации, содержащейся в «Тазкира…», которому посвящена данная публикация, Абд ар-Рашид-хан умер в 977 г. х. = 1569/1570 г. н. э. (см.: Рукопись ЛО ИВ АН СССР С 582, л. 149б).

2. Тазкира-ий Ходжа Мухаммад Шариф // Рукопись ЛО ИВ АН СССР С 582, л. 149аб.

3. Источники относят время его смерти к разным годам. Так, из данных персоязычного восточно-туркестанского агиографического сочинения «Тазкира-йи Хазрат Мавлана Махдуми, т. е. Хазрат Мавлана Саййид Абд ал-Маннан» (автор Абд Шакур ибн Ходжа Мухаммад Йусуф) следует, что Абд ал-Карим-хан умер или в конце 998 г. х. = 1589/1590 г. н. э., или в начале 999 г. х. = 1590/1591 г. н. э. (Рукопись ЛО ИВ АН СССР А 231, л. 14б). Это первым установил Н. Д. Миклухо-Маклай (см.: Миклухо-Маклай Н. Д. Описание таджикских и персидских рукописей Института народов Азии АН СССР. М., 1961. Вьш. 2. Биографические сочинения. С. 151).

На основании сведений, сообщаемых Шах Махмуд чорасом в его «Истории», можно считать, что Абд ал-Карим-хан скончался в 999 г. х. = 1590/1591 г. н. э., если смерть Абд ал-Карим-хана (умер в возрасте шестидесяти трех лет) и провозглашение ханом его брата Мухаммада (а между этими событиями прошло три месяца) произошли в одном году (см.: Шах Махмуд бен Мирза Фазил чорас. Та’рих // Рукопись Гос. публ. библиотеки им. В. И. Ленина (Москва), лл. 51а, 52б, 55б).

В тюркоязычном сочинении из собрания ИВ АН УзССР № 10191 (которое включает в себя сведения и из «Та’рих-и Рашиди» и из более поздних источников и может рассматриваться как сводная история Восточного Туркестана) также приводится дата смерти Абд ал-Карим-хана: он «прожил шестьдесят три года. Тридцать четыре года восседал на троне правления. В году тысяча первом из мира бренного отошел в мир вечный» (л. 364а) (1001 г. х. = 1592/1593 г. н. э.).

В «Та’рих-и Кашгар» анонимного автора сообщается лишь, что Абд ал-Карим-хан ханствовал тридцать четыре года, а прожил шестьдесят три года (Рукопись ЛО ИВ АН СССР С 576, л. 67б).

4. Шах Махмуд чорас. Та’рих, лл. 48б, 50а.

Указания источников вполне могут быть истолкованы так, что Мухаммад Вали-суфи принимал активное участие в провозглашении Абд ал-Карима ханом Могулии (см.: Та’рих-и Кашгар, л. 65аб; Шах Махмуд чорас. Та’рих, л. 48б; Рукопись ИВ АН УзССР № 10191, л. 363а).

5. Юдин В. П. Известия «Зийа’ ал-кулуб» Мухаммад Аваза о казахах XVI века // Вестник АН КазССР. 1966. № 5. С. 71-75; Шах Махмуд чорас. Та’рих, л. 50аб; Мухаммад Садик Кашгари. Тазкира-йи ходжаган // Рукопись ЛО ИВ АН СССР Д 126. С. 17-18.

6. Та’рих-и Кашгар, лл. 68б, 72а; Шах Махмуд чорас. Та’рих, лл. 49б, 50аб, 54б; Мухаммад Садик Кашгари. Тазкира-йи ходжаган. С. 17; Шах Мухаммад ибн Мавлана Хусам. Джалис-и муштакин // Рукопись ИВ АН ТаджССР, № 931. С. 116-119.

7. В упоминавшемся выше агиографическом сочинении, посвященном суфийскому шейху Абд ал-Маннану, проповедовавшему в Кашгарии в пользу ордена накшбандиййа, сообщается, что Абд ал-Карим-хан якобы все же признал себя его мюридом (см.: Рукопись ЛО ИВ АН СССР А 231, л. 6а).

8. Юдин В. П. (Рец.:) А. М. Мугинов. Описание уйгурских рукописей. С. 83.

9. Та’рих-и Кашгар, лл. 62б, 65аб; Шах Махмуд чорас. Та’рих, лл. 47б, 48б, 50а; Рукопись ИВ АН УзССР № 10191, л. 363а и др.

10. Мугинов А. М. Описание уйгурских рукописей Института народов Азии АН СССР. М., 1962. С. 64. № 81.

11. Материалы по истории казахских ханств XV-XVIII веков: (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). Алма-Ата, 1969. С. 234-236, 518.

12. Материалы по истории казахских ханств. С. 407.

13. Мугинов А. М. Описание уйгурских рукописей. С. 78. № 106.