-

ПЛЕМЯ САКАР В ХИВИНСКОМ ХАНСТВЕ

(по документам архива хивинских ханов и хронике Баяни)

Документы восточных архивов, разработка которых, к сожалению, ведется все еще недостаточно, до сих пор почти не привлекались для изучения истории туркмен. Особое внимание историков Туркмении должен привлечь архив хивинских ханов XIX в., обнаруженный и описанный П. П. Ивановым ¹. Среди документов этого архива, касающихся истории туркмен, большой интерес представляют реестры на раздачу земель различным туркменским племенам.

Ниже приводится сокращенный перевод одного из таких реестров, представляющего собой именные списки туркмен племени сакар, получивших землю в Хивинском ханстве ². Списки составлены по родовым подразделениям, обозначаемым термином халк (***) ³. Внутри каждого подразделения списки разбиты по «мечетям» ⁴. В переводе мы ограничиваемся лишь перечислением родовых подразделений и мечетей, с указанием количества людей в каждой из них.

* * *

[Люди] племени сакар, получившие землю (***) в [районе] Тазе-Ханабада и Кандум-кала. Список, представленный Мухаммед-Эмином-юзбаши (л. 48б).

Мечеть Сахиб-Назар-бек — 44 человека ⁵ (лл. 48б-49а). Мечеть Курбан-Нияз-ишан — 83 человека ⁶ (лл. 49а-49б).

[Род] юлтак (***). Мечеть Оде-хан-юзбаши — 78 человек (лл. 50а-50б).

[Род] ушак-кызан (***). Мечеть Кадыр-Берды — 43 человека (л. 51а).

[Род] меллече Мечеть Руз-Мухаммед — 43 человека (л. 51б). [60]

Род бичкеч (? — ***) ⁷. Мечеть Эвез-Мурад-дехабаши — 19 человек (л. 52а).

Род айлак (***) ⁸ . Мечеть Кахир-Кули-бай — 57 человек (лл. 52а — 52б).

Род юха (***). Мечеть Девлет-бай — 38 человек. Мечеть Нур-Мухаммед-бек — 110 человек (лл. 52б-54а).

Род дели-сакар ⁹, [обитающий] по [каналу] Чотур (***). Мечеть Курбан-бек — 63 человека (лл. 54а-54б).

[Род] дараз-сакар (***) ¹⁰. Мечеть Мухаммед-Джума-бек — 46 человек (л. 54б).

[Род] сакар котю-кара (***) ¹¹. Мечеть Мурад-бек — 45 человек (л. 55а).

[Род] сакар майре (***) ¹². Мечеть Бек-Дурды-мираб — 87 человек (лл. 55б-56а).

[Род] эшек-сакар в Ата-чегеси (***) ¹³ . Мечеть Анна-Мухаммед — 38 человек (лл. 56а — 56б).

[Род] айне-бек ¹⁴ [в] Ата-чегеси (***). Мечеть Али-Мухаммед — 71 человек. Мечеть Сулейман-Кули ¹⁵ — 82 человека (лл. 56б-57б).

[Род] курре-сакар ((***) ¹⁶ . Мечеть Мухаммед-Дурды — 38 человек (лл. 57б-58а). [61]

Всего 985 ¹⁷.

[Люди] племени сакар, получившие землю в [районе] Кандум-кала. Список [людей], которых наделил землею кушбеги (***) ¹⁸. (л.59б).

Род айлак-кызан (***). Мечеть Кахир-Кули-бай — 12 человек ¹⁹. Мечеть Шукур-дехабаши — 14 человек. Мечеть Баба-Нияз-мираб — 10 человек. Мечеть Теке-Мухаммед-дехабаши — 10 человек. Мечеть Султан-мираб — 7 человек. Мечеть Девлет-бай-дехабаши — 10 человек. Мечеть Анна-Нияз-дехабаши — 9 человек. Мечеть Мелле-мираб — 10 человек. Мечеть Базар-дехабаши — 13 человек. Всего 90 (лл. 59б-60а).

Род меллече-кызан (***). Мечеть Кадыр-Берды-бай — 28 человек. Мечеть Мулла Ходжа-Кули-мираб — 15 человек. Мечеть Руз-Мухаммед-мираб — 26 человек. Мечеть Сеиди-дехабаши — 18 человек. Мечеть Эвез-Мурад-дехабаши — 20 человек. Всего 107 (лл. 60а-60б).

Род джеллеке-кызан (***). Мечеть Сахиб-Назар-бек — 31 человек. Мечеть Мухаммед-Мурад-дехабаши — 21 человек. Мечеть Анна-Курбан-дехабаши — 15 человек. Мечеть Айд-дехабаши — 15 человек. Мечеть Мурад-дехабаши — 12 человек. Мечеть Сафар-палван — 13 человек. Мечеть Мулла Халли-дехабаши — 19 человек. Всего 126 (лл. 61а-61б).

Род юлтак-кызан (***) ²⁰. Мечеть Одехан-юзбаши — 10 человек. Мечеть Сейид-Кули-дехабаши — 13 человек. Мечеть Абдуррахман-мираб — 10 человек. Мечеть Анна-Берды-мираб — 9 человек. Мечеть Мулла Мухаммед-Нияз-мираб — 10 человек. Мечеть Эвез-Берды-дехабаши — 10 человек. Мечеть Нияз-Мухаммед-мираб — 14 человек. Всего 76 (лл. 62а-62б).

Род коули-мерйели (***) ²¹- Мечеть Султан-Нияз-мираб — 43 человека. Всего 83 (лл. 62б-63а).

Итого 487 ²².

Сакары коули-мерйели новые (т. е. вновь прибывшие: (***). Мечеть Шах-Назар-аксакал — 25 человек. Мечеть Кутлы-бек — 23 человека. Мечеть Анна-бай-аксакал — 40 чел. (лл. 63а-63б). [63]

Племя сакар (***).

Старшины рода (***) кара-махмуд, обитающего в низовьях Кушбеги-яба в [районе] Куня-Ургенча: Байкам (?)-векиль, Юсуф-чуре-акасы, Султан-батыр; старшины рода айне-бек, обитающего вдоль Кырк- Кыз-яба в [районе] Тазе-Ханабада: Ай-Мухаммед-бек, Баба-бай; старшины рода ходжалык: Мухаммед-Дурды-аксакал, Тенгри-Кули-сердар;. старшины рода майре, обитающего вдоль Чотур-яба: Курбан-бек, Джума-бек; старшины рода майре, обитающего в [районе] Кандум-кала: Нур-Мухаммед-бек, Сейид-Мухаммед-аксакал; старшины рода кызан, обитающего в [районе] Кандум-кала: Сахиб-Назар-бек, Сейид-Нияз-суфи, Одехан, Кахир-Кули-аксакал, Кадыр-Берды-аксакал, — упомянутые семнадцать старшин поручились каждый за свой род (уруг) в том, что он не уйдет (букв.: не сбежит) и не будет бунтовать ²³, [для чего и] составлена [настоящая] запись в воскресенье 22-го шавваля 1265 года, соответствующего году курицы, в Кандум-кала (л. 64б) ²⁴.

* * *

Первые две части документа - реестры, составленные Мухаммед- Эмином-юзбаши и кушбеги, — не имеют даты. Однако по почерку и несовпадения ряда имен можно заключить, что они датируются так же, как и запись на л. 64б, которую можно рассматривать как завершающую, т. е. 1849 годом. Списки были, видимо, составлены в разных местах хивинскими чиновниками, наделявшими сакаров землей, и затем переписаны в один дафтар.

Настоящий документ представляет интерес прежде всего потому, что освещает до некоторой степени историю поселения в Хивинском ханстве племени сакар ²⁵, о чем до сих пор не было точных сведений. Я. Р. Винников, занимавшийся в 1956-1958 гг. этнографическим обследованием сакаров в Чарджоуской области, приводит данные о происхождении и переселениях сакаров, «о ничего не сообщает о пребывании их в Хорезме в XIX в. ²⁶. Г. И. Карпов относит это событие, со слов информаторов, также ко времени Мухаммед-Эмин-хана (1846-1855), однако хронология событий у него весьма сбивчивая ²⁷ .

Сейчас можно считать установленным, что в районе к югу от Куня-Ургенча (Кушбеги-яб — Сакар-яб) племя сакар было поселено в 1849 г. или незадолго до того. По словам Мирзы Абдуррахмана (переводчика A. Л. Куна в его поездке по Хивинскому ханству в 1873 г.), сакары [64] перекочевали в Хивинское ханство и поселились на канале Сакар-яб за 25 лет до 1873 г. ²⁸ (т. е. в 1848 г.). Хивинский историк Баяни, писавший в 1911-1914 гг., приводит ту же дату поселения сакаров в этом районе ²⁹.

В 1843 г. сакары обитали еще на территории Бухарского ханства, так как, по словам Агехи ³⁰, они в этом году во время хивинско-бухарской войны вторглись вместе с бухарским войском в район Хазараспа и совершили там «недостойные дела и неподобающие поступки», в ответ на что Рахим-Кули-хан послал против них своих «ясаулов», которые взыскали с сакаров 10 тыс. тилля яргу (контрибуции). П. П. Иванов из этого сделал вывод, что сакары к 1843 г. уже были переселены «а хивинскую территорию ³¹, что, однако, из контекста не вытекает. То, что сакары переселились в Хивинское ханство не ранее конца 40-х годов XIX в., косвенно подтверждается и хроникой Агехи, в которой упоминается о нукерах из племени сакар в составе хивинского войска только начиная с 1850 г. ³²

Из текста документа не совсем ясно, какого рода земли получили сакары в Хивинском ханстве. Участки, раздаваемые сакарам, не называются атлыками ³³, и не говорится, что они розданы нукерам или всадникам (атлы), что мы обычно видим в тех документах хивинского архива, в которых речь идет об атлычных землях. Кроме того, размер в 10 танапов не характерен для атлыков, особенно на окраинах Хивинского ханства, где они, как правило, достигали 50 танапов. По-видимому, сакары были поселены на так называемой падшалычной (государственной) земле. Этому, на первый взгляд, противоречит рассказ Баяни о наделении землей сакаров. По словам Баяни, в 1848 г. сакары получили 200 атлыков на канале (или в урочище) Каттыг-Акар, 100 атлыков на канале Кызанай и 300 атлыков около Кара-кума на каком-то канале, выведенном из Кырк-Кыз-яба ³⁵. Таким образом, согласно Баяни, сакары получили всего 600 атлыков. Это число намного меньше количества сакаров (и, соответственно, земельных участков), записанных в документе (1555). Кроме того, из сличения списков сакаров на лл. 48б-63б с заключительной записью на л. 64б видно, что в этих списках [65] значатся не все сакары, поселенные к югу от Куня-Ургенча; в них нет, в частности, рода кара-махмуд, обитающего по Кушбеги-ябу, и рода ходжалык ³⁶. Таким образом, общее количество земельных участков, полученных сакарами, должно было быть еще больше ³⁷. Бесспорно, предпочтение следует отдать тем данным, которые имеются в архиве. Баяни, писавший свое сочинение в 1911-1914 гг., называл, по-видимому, все туркменские земли «атлыками» под влиянием позднейших представлений — когда атлык стал единицей налогового обложения и, соответственно, своего рода мерой площади, равной 30 танапам ³⁸.

Расселение сакаров по мечетям также свидетельствует о том, что указанные в реестре земли относились скорее к категории «падшалычных», а не к атлыкам. Действительно, в тех документах архива, которые содержат списки туркмен, владевших атлычными землями, мечети не упоминаются. В архиве хивинских ханов есть сведения только о нескольких небольших группах туркмен, расселявшихся по мечетям: игдырах, тиведжи и салорах ³⁹. Но как раз эти группы отличались от других хорезмских туркмен тем, что они к описываемому времени были в значительной мере узбекизированы и утеряли родовую организацию; их земли не были атлычными. Это относится, очевидно, и к сакарам, пришедшим в Хорезм из Бухарского ханства, с той лишь разницей, что сакары, как более сплоченное и многочисленное племя, сохранили свою родовую организацию.

Интересно в связи с этим значение термина мечеть в приведенном документе.

В Хивинском ханстве в XIX в. этим термином обозначалась низшая административно-фискальная единица, которая охватывала ряд хозяйств ⁴⁰, группировавшихся вокруг одной мечети. Имам соответствующей мечети был одновременно низшим должностным лицом хивинской администрации и ведал учетом налогоплательщиков и сбором налогов; нередко в одном лице объединялись функции имама и мираба ⁴¹. Территориальная единица, называвшаяся «мечетью» (или, как ее называли русские авторы начала XX в., «мечетное общество»), именовалась обычно по соответствующей мечети. [66]

В тех районах, где родо-племенная организация еще не была вытеснена территориальной (у туркмен, каракалпаков, аральских узбеков), мечетей как первичных административных единиц вообще не было ⁴². Наряду с этим в тех районах Хивинского ханства, где узбекское население дольше сохраняло родо-племенную организацию (в северной части ханства — в районах Кипчака, Мангыта, в низовьях оросительных систем Клыч-Нияз-бая, Ярмыша, Шахабада), документы архива хивинских ханов показывают своего рода переходную форму: «мечети» уже существовали, однако они еще были связаны с определенными родовыми подразделениями; жители одной или группы соседних мечетей принадлежали к. одному роду или части рода. Здесь мечети — административные единицы — не были связаны с мечетями — религиозными учреждениями — и назывались по именам старшин, мирабов и т. д. Такую форму организации мы и встречаем у сакаров.

Насколько позволяет судить публикуемый список, земля, отведенная сакарам, делилась между отдельными родами и их подразделениями, а внутри них — между отдельными хозяйствами, группировавшимися в «мечети», которые, скорее всего, также представляли собой мелкие родовые подразделения. Интересно, что все участки, как показывает список Мухаммед-Эмина-юзбаши, были одинакового размера (10 танапов). Уравнительный раздел земли, видимо, свидетельствует о сохранившихся традициях общинного землепользования. По данным Я. Р. Винникова, у сакаров Чарджоуской области до революции земля находилась в подворно-наследственном владении ⁴³; однако это могло быть и сравнительно поздним явлением.

В приведенных списках мечетей на первом месте везде стоит человек,, по имени которого называется мечеть. У сакаров он чаще всего носит звание мираб и дехабаши; последнее звание было принесено сакарами из. Бухарского ханства и у хорезмских туркмен не встречается ⁴⁴.

Сакары пробыли в Хивинском ханстве недолго. По сведениям, собранным в 1873 г. Мирзой Абдуррахманом, сакары ушли оттуда с началом «смуты», 18 лет назад (т. е. в 1855 г.), пробыв в Хорезме всего семь, лет ⁴⁵. Данные Мирзы Абдуррахмана полностью подтверждаются Баяни, [66] который сообщает любопытные подробности о событиях, связанных с откочевкой сакаров.

По словам Баяни, после того как восставшие в 1855 г» хорезмские йомуты разгромили в августе того же года хивинское войско и губили А6дулла-хана, другие туркменские племена, также восстав против Хивы, откочевали на западные окраины ханства. Йомуты избрали своим ханом Ата-Мурада, который призвал старшин племен ата и сакар и приказал им запрудить канал Шах-Мурад (Шамрат), чтобы его вода, разлившись, затопила крепость Ханабад ⁴⁶. Старшины обязались выполнить требование Ата-Мурада и отправились к своим племенам. Однако только племя ата подчинилось Ата-Мураду и выстроило плотину; сакары, во главе своими старшинами Султан-батыром и Эвез-Мурад-беком, откочевали в Вас (Уаз), где присоединились к текинцам, построили там крепость и заперлись в ней ⁴⁷.

Йомуты под предводительством Ата-Мурад-хана, собрав большие силы и захватив пушки и снаряжение, доставшиеся им «после разгрома хивинского войска во главе с Абдулла-ханом, выступили в Вас ⁴⁸ . Текинцы и сакары во главе с текинским предводителем Чопан-Гири выступили навстречу йомутам, но после сражения, продолжавшегося несколько дней, были вынуждены запереться в крепости Вас (***), йомуты поставили свои пушки на насыпь (раш) канала Шах-Мурад и стали обстреливать крепость ⁴⁹.

Осада продолжалась довольно долго, и текинцы с сакарами оказались в затруднительном положении. Чопан-Гири вынужден был послать письмо Гия-с-сердару — предводителю 900 текинских всадников, которые еще ранее по призыву Кутлы-Мурад-хана прибыли из Южной Туркмении в Хиву на помощь хивинцам против восставших хорезмских туркмен ⁵⁰. Гияс-сердар, которого посланцы Чопан-Гири застали в городе Ильялы, [68] с 840 всадниками немедленно отправился в Вас и вошел в крепость ⁵¹. На следующее утро осажденные в Васе вместе с отрядом Гияс-сердара совершили вылазку и разбили йомутов, которые бежали в сторону Мангыра. Текинцы и сакары некоторое время их преследовали и вернулись в Вас с большой добычей. По словам Баяни, в этом сражении у йомутов погибло около тысячи, а у текинцев — 2 тыс. человек. Чопан-Гири отправил фатх-наме в Хиву, и обрадованный Кутлы-Мурад-хан послал в Вас много подарков и почетных халатов (***) ⁵² .

Неделю спустя 1700 всадников из теке и сакаров Васа совершили набег «на йомутов в сторону Мангыра. Они захватили большую добычу, но на обратном пути их настиг отправившийся в погоню трехтысячный отряд йомутов; на этот раз текинцы и сакары потерпели полное поражение. «После этого, — пишет Баяни, — теке и сакары не могли больше находиться в Васе и откочевали в пески. Дойдя до [колодцев] Мирза-Чиле, сакары отделились от теке и пошли в Бухару» ⁵³ . Согласно хронике Агехи, текинцы откочевали из Васа в Ахал в середине января 1856 г. ⁵⁴.

Комментарии

1. П. П. Иванов, Архив хивинских ханов XIX в. Исследование и описание документов с историческим введением. Л., 1940.

2. Архив хивинских ханов (Рукописный отдел Гос. Публичной библиотеки имени М. Е. Салтыкова-Щедрина), дафтар 24, лл. 48б-64б.

3. Термин халк в данном реестре, как и во многих других документах архива, означает и племя (***), и отдельные его подразделения; в последнем случае мы его условно переводим словом «род».

4. О значении термина мечеть см. ниже.

5. В списках на лл. 48б-58а после каждого имени написано: «десять танапов».

6. К какому родовому подразделению относятся мечети Сахиб-Назар-бек и Курбан-Нияз-ишан — не указано. На л. 64б среди старшин (кедхуда)) рода кызан, живущих в Кандум-кала, упоминается и Сахиб-Назар-бек. Имя Курбан-Нияз-ишан больше нигде не встречается.

7. Название читается не вполне удовлетворительно; по-видимому, это искаженное «бегкеш» (см. Я. Р. Винников, Поездка к туркменам-сакар, — «Советская этнография», 1959, № 3, стр. 108, табл.).

8. У Я. Р. Винникова, очевидно, аблак (подразделение в составе кызан); (см. «Советская этнография», 1959, № 3, стр. 108, табл.).

9. В туркменском произношении — деэли (дэли). Так называлось подразделение рода кара-махмуд, а также мелкое подразделение рода кызан-мейре, колена мейре (см. Я. Р. Винников, там же). В данном случае, по-видимому, имеется в виду последнее.

10. По «Родословной туркмен» Абу-л-Гази, уруг (род)) дараз, или даразлар (вариант имени азлар), считался происходящим от Дудыка — младшего брата Огурджика, в то время как племя (иль) сакар считалось происходящим от другого брата Огурджика, Кабаджика (см. А. Н. Кононов, Родословная туркмен. Сочинение Абу- л-Гази хана хивинского, М.-Л, 1958, стр. 74, прим. 171).

11. У Я. Р. Винникова («Советская этнография», 1959, № 3, стр. 108, табл.) — готгара (=коткара), мелкое подразделение колена мейре, рода гызан(кызан)-мейре.

12. У Я. Р. Винникова (там же) — мейре, колено рода гызан (кызан}-мейре, в которое входят и упомянутые ранее подразделения (дараз и дели).

13. У Я. Р. Винникова (там же) — подразделение колена эшеккурре рода ходжа-инабек. Ата-чегеси — название какой-то местности. Скорее всего *** — неправильное написание вместо *** -и т. п.; чеге — туркменское название для закрепленных бугристых песков с кустарниково-травянистой растительностью (см. Н. Т. Нечаева, Н. А. Мордвинов, И. А. Мосолов, Пастбища Кара-Кумов и их использование, Ашхабад, 1943, стр. 18).

14. Ни Я. Р. Винников («Советская этнография», 1959, № 3, стр. 108, табл.), ни Г. И. Карпов (см. Г. И. Карпов, Этнический состав туркмен, кандидатская диссертация, Ашхабад, 1942, стр. 141-153) этого подразделения не отмечают; оба автора приводят лишь название ходжа-инабек.

15. Перед списком мечети Сулейман-Кули (л. 67а) название рада повторено: «Айне-бек [в] Ата-чегеси.

16. Я. Р. Винникова («Советская этнография», 1959, № 3, стр. 108, табл.) — курре (так же у Г. И. Карпова, Этнический состав, стр. 141), подразделение колена эшеккурре рода ходжаинабек.

17. Итог относится к списку, представленному Мухаммед-Эмином-юзбаши. Следующие две страницы (лл. 58б-59а) не заполнены.

18. П. П. Иванов («Архив...», стр. 54) истолковал заголовок, как «список землевладельцев из племени сакар, владеющих землею в районе Кандум-кала “на основании грамоты кушбеги"» (разрядка моя. — Ю. Б.). Однако построение фразы в оригинале не дает оснований для перевода, предложенного П. П. Ивановым. Здесь, как и во многих других местах архива, слово *** - очевидно, означает просто «список».

19. В списках на лл. 59б — 63б размеры земельных участков нигде не указаны.

20. У Я. Р. Винникова («Советская этнография», 1959, № 3, стр. 108, табл.) юлтак — мелкое подразделение, входящее в джелеке.

21. По-видимому, мерйе (мерйели) и майре (мейре) — одно и то же. В списках родовых подразделений сакаров в диссертации Г. И. Карпова есть только подразделение мерие (мерье). Чтение коули — в соответствии с таблицей Я. Р. Винникова, у которого дано коулер.

22. Итог относится к тем, кого наделил землей кушбеги. На самом деле должно быть 482. Подобного рода арифметические ошибки в подсчете встречаются в документах архива довольно часто.

23. *** . — П. П. Иванов перевел: «Будет вести себя спокойно» («Архив...», стр. 54).

24. П. П. Иванов («Архив...», стр. 54) отмечает заключительную запись на л. 64б (л. 64а не заполнен), однако не связывает ее с предыдущими списками сакаров и даже считает, что все 17 перечисленных здесь старшин относятся к роду кара-махмуд.

25. Следует отметить, что П. П. Иванов последние списки (лл. 60а-63б) не отнес к сакарам, посчитав указанные в них роды самостоятельными племенами. М. В. Сазонова в своей диссертации («Земельные отношения в Хивинском ханстве в XIX в.», Л., 1946) отнесла первый список (985 чел.) к ханабадским йомутам (! — там же, стр. 26), а второй — к узбекам; переводы названий мечетей, приведенные в приложении к работе М. В. Сазоновой, большей частью сильно искажены.

26. См. Я. Р. Винников, Поездка к туркменам-сакар, стр. 108.

27. См. Г И. Карпов, Этнический состав туркмен, стр. 132-134. — По словам информаторов Карпова, сакары переселились из района Чарджоу в Хивинское ханство при Мухаммед-Эмин-хане — за 117 лет до 1931 г., т. е. в 1814 г. (!).

28. Архив хивинских ханов, дафтар 68, лл. 16б — 17а (путевые заметки Мирзы Абдуррахмана, основанные на расспросах местных жителей).

29. Баяни, Шаджара-йи хорезмшахи, рукопись Института востоковедения АН Узб ССР № 9596, л. 333а.

30. Агехи, Зубдат ат-таварих, рукопись Института востоковедения АН СССР Е 6, л. 418а.

31. П. П. Иванов, Восстание китай-кипчаков в Бухарском ханстве 1821-25 гг., М.-Л., 1937, стр. 42, прим. 5.

32. См. «Материалы по истории туркмен и Туркмении», т. II, М.-Л., 1938, стр. 524, 528, 530, 536.

33. Характеристику атлычного землевладения у туркмен см. Ю. Э. Брегель, Землевладение у туркмен в Хивинском ханстве в XIX в., — «Советское востоковедение», 1957, № 3.

34. По-видимому, имеется в виду урочище Кара-кум, которое обозначено на десятиверстной карте Хорезмского оазиса 1905 г. на Дарьялыке, немного ниже плотины Ушак-бент. Я. Г. Гулямов, в книге которого приведены эти сведения Баяни, ошибочно указывает, что сакары были поселены в урочище Сакар-чага (Я. Г. Гулямов, История орошения Хорезма с древнейших времен до наших дней, Ташкент, 1957, стр. 221). Урочище Сакар-чага находится в пустыне, к юго-востоку от оазиса Уаз Вас).

35. *** . (Баяни, л. 333а).

36. Должно быть, списки этих родов составлялись другими чиновниками и по какой-либо причине не оказались налицо при составлении сводного реестра.

37. И. Ф. Бларамберг (1850 г. — по данным 30-х годов XIX в.) определяет численность сакаров в 2000 кибиток (И. Ф. Бларамберг, Топографическое и статистическое описание восточного берега Каспийского моря от Астрабадского залива до мыса Тюк-Карагана, — «Записки Имп. Русского географического об-ва», кн. IV, СПб., 1850, стр. 113).

38. Интересно, что в рассказе об одном из походов Мухаммед-Эмин-хана на Мерв {по-видимому, 1847 г.) Баяни, перечисляя нукеров, выставленных различными племенами, называет 600 атлы (конных нукеров) сакаров (Баяни, л. 334а), т. е. столько же, сколько, по его словам, сакары получили атлыков. Этот факт, однако, нельзя рассматривать как доказательство того, что сакары владели атлычной землей, так как нукерскую службу могли нести и туркмены, сидевшие на падшалычной земле.

39. Архив хивинских ханов, дафтар 18, лл. 15а, 20а, 22а, 23б; дафтар 28, л. 13а. — Игдыры, а быть может, и тиведжи, о которых идет речь, переселились в Хорезм из Бухары.

40. Число хозяйств в одной мечети могло быть различным: от 3 — 4 до нескольких десятков. В том же значении, что и мечеть, употреблялся иногда и термин деха (букв.: «десяток»); в последнем случае, судя по документам архива, число хозяйств также могло быть различным.

41. A. JI. Кун, Очерк истории заселения Хивинского ханства с древних времен, — Архив востоковедов Института востоковедения АН СССР, ф. 33, on. 1, № 13, л. 20б.

42. Кунградскими узбеками» (т. е. аральцами), по словам Гиршфельда и Галкина, еще в 60-х годах XIX в. управляли родовые бии, а не кунградские хакимы (Гиршфельд и Галкин, Военно-статистическое описание Хивинского оазиса, ч. II,. Ташкент, 1903, стр. 60). Ни в одном из дафтаров архива хивинских ханов, содержащих списки населения по мечетям (а таких дафтаров довольно много за разные годы), нет районов расселения туркмен, каракалпаков и аральцев.

В 1926 г. работники ЦСУ ТССР, проводя перепись населения в Ташаузской области, пришли к выводу, что «туркмены склонны считать населенным пунктом тот арык, по которому расположены их усадьбы; у узбеков представление О населенном пункте ассоциируется с понятием о мечети, т. е. о церковном приходе (? — Ю. Б.), к которому эта часть узбекского населения относится» («Предварительные итоги переписи населения ТССР», Ашхабад, 1927, стр. 111).

43. Я. Р. Винников, Поездка к туркменам-сакар, стр. 109.

44. В архиве хивинских ханов упоминаются только двое старшин племени кэрадашлы и один — племени али-или, носившие звание дехабаши (дафтар 91, л. 2а; дафтар 26, л. 71а; дафтар 21, л. 1746); у карадашлы и али-или это звание, вероятно, иранского происхождения.

45. *** (Архив хивинских ханов, дафтар 68, лл.16б-17a).

46. В Ханабаде находилась усадьба (хаули, чарбаг) хивинского хана, являвшаяся одновременно важным хивинским опорным пунктом в туркменских землях.

47. *** (Баяни, Шаджара-йи хорезмшахи, л. 3656). Из дальнейшего рассказа следует, однако, что сакары находились в одной крепости с текинцами. Как показывает опубликованный Б. И. Вайнберг план Теке-сенгира, у этой крепости была пристройка с восточной стороны, с особой стеной, построенная позднее основной части крепости (см. Б. И. Вайнберг, К истории туркменских поселений XIX в. в Хорезме, — «Советская этнография», 1959, № 5, стр. 34-35). Сопоставляя это с приведенными выше словами Баяни, можно прийти к выводу, что сакары не поселились вместе с текчнцами, а построили свою собственную крепость вплотную к Теке-сенгиру, с восточной стороны).

48. Там же, л. 367а. — О выступлении йомутов против Васа говорит и Агехи, который, однако, не упоминает Ата-Мурад-хана и не говорит о том, что в Васе были, сакары. Зато Агехи раскрывает причину похода йомутов на Вас: находившиеся там текинцы, державшие сторону Хивы, нападали с тыла на восставших йомутов (см.: «Материалы по истории туркмен и Туркмении», т. II, стр. 554; в переводе везде ошибочно «Дас» вместо «Вас»).

49. Баяни, Шаджара-йи хорезмшахи, л. 367а. «Крепость Вас» у Баяни — беспорно, то же, что Теке-сенгир.

50. Из слов Баяни (там же, л. 366а) можно заключить, что Гияс-сердар командовал не только текинцами, но и сарыками и салорами, отряды которых также прибыли в Хиву из Южной Туркмении. Однако в дальнейшем Баяни сообщает только о текинцах и сакарах. Возможно, что тот же Гияс-сердар, о котором пишет Баяни, упоминается и в поэме Абду-с-Саттара-кази среди сподвижников Коушут-хана в 1860 г. (см. Абду-с-Саттар казы, Книга рассказов о битвах текинцев... Издал... А. Н. Самойлович, СПб., 1914, стр. 0127).

51. Баяни, Шаджара-йи хорезмшахи, л. 367б. — Баяни при этом замечает: «Сейид-Нияз Токлук говорит: “мы тоже вместе с ним отправились в Вас» (***). Это свидетельствует о том, что Баяни писал об этих событиях со слов очевидцев.

52. Тем же, л. 368а. — Агехи, который рассказывает об осаде Васа с меньшими подробностями, утверждает, что вместе с йомутами сражались также чоудоры, имрели «и прочие туркменские племена» (см.: «Материалы по истории туркмен и Туркмении», т. II, стр. 554).

53. *** (Баяни, Шаджара-йи хорезмшахи, л. 368б).

54. «Материалы по истории туркмен и Туркмении», т. II, стр. 557. — Информаторы Г. И. Карпова также сообщали, что сакары вернулись к Чарджоу после 1855 г. (за 75 лет до 1931 г. — см.: Г. И. Карпов, Этнический состав туркмен, стр. 138). Однако из сообщений тех же информаторов видно, что им уже не была известна действительная последовательность событий. По их словам, сакары с помощью текинцев еще до 1855 г. откочевали в Серахс к Коушут-хану, в 1855 г. участвовали в битве с Мухаммед-Эмин-ханом у Серахса на стороне текинцев и после этого перекочевали к Чарджоу (Г. И. Карпов, Этнический состав туркмен, стр. 135 — 138). Все это показывает, что этнографам следует с большой осторожностью относиться к рассказам туркмен-информаторов об истории их племени и особенно к сообщаемой ими хронологии событий.

(пер. Ю. Э. Брегель)
Текст воспроизведен по изданию: Племя сакар в Хивинском ханстве. (По документам архива хивинских ханов и хронике Баяни) // Краткие сообщения Института народов Азии, № 38. 1960