545. Сообщение Астраханской духовной Консистории ген.-л. Вельяминову, от 27-го апреля 1821 года, № 411.

Сии Консистория слушали дело наченшееся по указу св. Синода к покойному Гаию архиеп. Астраханскому и Кавказскому, прошлого 1819 года февраля от 4-го дня последовавшему, относительно предположения св. Синода об учреждении вновь Осетинской Коммисии в Астраханской епархии, для обращения горских народов, в Кавказской губернии состоящих, чтобы оный преосвященный, соображаясь с обстоятельствами в Высочайше конфирмованном, приложенном при том указе, докладе св. Синода по сему предмету значущимися, вошел по местным [409] обстоятельствам в рассмотрение и какие найдет при основаниях к тому, от экзарха Грузии положенных, другие удобные средства, представил св. Синоду с мнением. Вследствие чего и по силе оного покойного преосвященного резолюции, приискав дела, имеющиеся в архиве оной, относящиеся до бывшей в Моздоке Осетинской Коммисии с 1761 по 1801 годы и находя, что последнее из оных, то есть с 1800 года производящееся, а не прежде, для сочинения из оного краткой выписки по нынешнему предмету, прописанному в вышеизъясненном указе св. Синода, служить может тем уважительнее, что покойный преосв. Платон, бывший архиепископ Астраханский, положа по оному делу мнение насчет нового Коммисии штата и плана учреждения оной Коммисии , представил уже оное св. Синоду на разрешение, но на оное указного предписания еще не получено, которое дело и с выпискою представляла к его преосвященству на рассмотрение, и в оной выписке написано было: 1) Обращение Осетинского народа в православную веру предпринято в 1745 году. К сему богоугодному делу, во 1-х, подали мысль бывший в Москве Грузинский архиеп. Иосиф и Московского Знаменского монастыря архимандрит Грузин Николай, войдя представлением в св. Синод, и учреждена Коммисия. Целью было, чтобы проповедывать христианский закон в Осетинском за Кизляром и за Малою Кабардою, в Кавказских горах живущем народе, который прежде сего содержал оный, но по времени потерял. С начала употреблены были проповедниками архимандрит и 2 игумена из Грузин, которые и переменялись по 1752 год. А в сем годе, по соображении обстоятельств по-видимому к лучшему ходу дела, чрез сношение Сената с Синодом учинено точное определение, каким чинам быть при Осетинской Коммисии, с положением известного жалованья; лица назначены: 1) архимандрит 200 р., хлеба 30 четв., 2) игумен 125 р., хлеба 20 четв., 3) 2 иеромонаха, каждому 75 р., хлеба по 10 четв., 4) 5 белых священников, каждому по 75 р., без хлеба; 5) 1 диакон 50 р., 6) 5 дьячков по 40 р., 7) 5 пономарей 40 р., 8) 1 переводчик по 200 р. Итак, штат сей стоил 1,550 р., кроме хлеба; но от 1752 по 1770 год на опыте оказалось, что и сии при преобразовании определяемые проповедники, не исполняя в точности возложенного на них звания, не показали тех успехов, каких ожидало правительство от сего обращения, ибо дознано, что Осетинцы как вступают в христианский закон без всякого внутреннего удостоверения, так легко и оставляют оный, и что к сожалению, учители веры, не имея ни должной ревности, ни способности к действованию, больше о собственных своих прибытках мыслили.— Коллегия иностранных дел, приметя, что напрасно издерживается государственное иждивение на проповедников, препоручила сочинить новый проект по местному положению Кизлярскому коменданту Потапову, который и представлял и рассматриваем был в св. Синоде и Сенате,— определено было: а) вместо архимандритов быть протопопу из ученых одному, с окладом 300 р., муки 20 четв., священникам из Российских ученых 2-м — 150 р., муки 10 четв., священникам из Грузин 2-м — 150 р., муки 10 четв., диаконам Российским ученым 2-м — 100 р., муки 6 четв., из Грузин одному; дьячкам 5-ти, из Российских трем 60 р., одному переводчику. b) Протопопу жить в казенном доме в Моздоке, а прочим в Осетии, быть под зависимостью у епархиального архиерея, о крещенных давать знать Синоду и архиерею чрез полгода. Итак, в 1771 году паки новообразовалась Осетинская Коммисия, для чиновников которой была сочинена присяга от св. Синода и издана по секрету полная для руководства инструкция. Впоследствии времени, 1777 года, покойная Г. И. Екатерина II в рескрипте Астраханскому губернатору Якоби Высочайше, между прочим, повелела “чтобы Синод протопопу Осетинской Коммисии дал наставление в том, чтобы он не считал исполненным звание и долг свой в торопливом сподоблении крещения, а старался бы внушать им и силу христианского учения, и руководствовать ко всякому благонравию, без чего крещение, диким людям преподаваемое, едва ли не может быть названо злоупотреблением одного из величайших таинств веры христианской". Синод в правилах, данных тогда Моздокской Коммисии, постановил. 1) проповедники слова Божия отнюдь не должны говорить, что присланы по указу; 2) предлагать крещение по довольном научении и утверждении в вере; 3) никаких непристойных и до звания проповеднического не касающихся разглашений не чинить.

Примечание. Ясно из дел видно, что и при сем благоучреждении успехи в обращении Осетинцев были крайне слабы: а) что хотя на бумаге много обеспечены проповедники, не было ни дома для жития даже самого протопопа,— который и помер, а другие за ним тоже с одинаковою участью; b) Светское правительство слабо действовало в пособиях; с) Да и люди к служению избранные были без достойных качеств.

В 1795 году учреждена была викарная Моздокская епархия единственно для лучшего распространении и утверждения православия в народах, по [410] близости к Линии Кавказской обитающих, вместо бывшей там пред тем временем Осетинской Коммисии. Из дел видно, что новых в руководство правил проповедникам при сем правлении выдаваемо не было, а в полной мере держались прежде изданных учреждений, с тем различием, что гораздо бдительнее и ревностнее отправляемо было самое дело, успехи же в обращении горцев почти одни и те же имели препятствия; что не во всякое время со стороны светского правительства оказываемы были должные и нужные споспешествования то по обстоятельствам политическим, то по положению местных неудобств.

Примечание. Между тем, как горские жители с ослаблением надежды сделаться свободными не только от владельцев, но и от гражданского начальства, с отвращением слушают проповедников веры, кои,— как видно из переписки, для усмирения прибегали со слезами, часто с испрошением пособий воинских команд.

В 1799 году последовала новая перемена: Моздокская епархия уничтожена и присоединена паки к Астраханской. При сем разе предписано было преосв. Платону указом из св. Синода, между прочим: “как дело коммисийское есть полезное и богоугодное, то и нужно Коммисию паки привести в надлежащее ее действие и силу; на каком же основании быть оной впредь для достижения от того лучших успехов и пользы, архиепископу Астраханскому сделать с тамошним гражданским начальством сношение и представить Синоду с мнением, положив тому средства приличные и благонадежные". Во исполнение сего Моздокскою Консисториею все дела по Коммисии бывшие перенесены в Астраханскую; преосв. Платон чрез сношение с гражданским правительством, именно с главнокомандующим Кноррингом, собрав нужные сведения, до Коммисии относящиеся, и изложив в рапорте своем мнение об учреждении оной, отправил на благорассмотрение в св. Синод, 1800 года марта 29-го, в коем главные пункты были следующие: 1) Коммисии быть в Моздоке; 2) лицам-проповедникам тем же, что и прежде, в 1771 году учрежденным, при одинаковом руководстве правил; 3) переводчик не нужен, ибо могут из чинов коммисийских его занимать; 4) жить им в устроенном монастыре Спасопреображенском в Моздоке; 5) учителями быть в школе диаконам коммисийским; 6) служителей иметь из числа экономических; 7) жалованье увеличено всем; 8) прибавлена сумма на приласкание и кресты для новокрещенных; 9) вновь назначена часть денег от Казенной Палаты на починки церкви и дома и пр.; 10) выпускать сумму из Казенной Палаты, а не из призрения; 11) тоже о сумме на учеников; 12) Коммисию подчинить епархиальному архиерею; 13) чтобы содействие гражданского правительства было от единого лица главнокомандующего; 14) всей суммы положено 3,715 р. 75 к.; 15) протопопу — крест на ленте. Но на означенный рапорт доселе не последовало из Синода никакого разрешения. В 1819 году предписано из Синода указом Астраханскому преосвященному, соображаясь с приложенным проектом экзарха Грузии Феофилакта, Высочайше утвержденным, в коем по изображении всех им предписываемых мер к образованию Грузии, особенно изложено и о делах Коммисии Осетинской сочинить новое лучшее положение на Кавказской Линии и представить Синоду. В сказанном проекте, между прочим, изображено, в примечании: “Обращение горских народов в Кавказской губернии удобнее, кажется, возложить на архиепископа Астраханского, в ведении коего состоящие города Кизляр и Моздок во вседневных почти находятся сношениях с помянутыми народами; нужно только исключить Владикавказ, где предполагаемому училищу для детей Осетинцев полезнее оставаться в зависимости от Грузинской Коммисии, как по недальнему расстоянию от Тифлиса, так и по частому их между собою сообщению". Каким же порядком должна совершать круг своих действий Коммисия Осетинская, экзарх изложил для сего предмета 11 правил, более и к нравственности проповедников относящихся; их можно видеть в докладе Синода.— 1771 прот. Лебедев из Твери, 1777 умре; 1778 прот. Иван Болгарский из Казани, 1801 уволен Болгарский и определен с посвящением в протоиерея свящ. Георгий Васильев из полковых; в 1805 протопоп Иоанн Аретинский, 1806 помер Аретинский, на место его из священников полковых Василий Петров протоиереем 1791, на место Петрова поступил Чудновский, по 1793 год был; епархия Моздокская открыта и Чудновский уволен во священника (?). За сим Феофилакт митрополит и экзарх Грузии е. преосв. сообщил и просил уведомления, с чего и как расположиться приступить к обращению в христианство горских народов между Владикавказом, Моздоком и Кизляром, дабы его, экзарха, миссионеры не могли столкнуться с здешними; почему е. преосв. относился к ген. Ермолову, что указом Е И. В. из св. Синода, от 4-го февраля прошлого 1819 года, с приложением печатного доклада, Высочайше конфирмованного о новом устройстве духовной части Грузии, по изложенному от экзарха Грузии Феофилакта [411] предположению е. преосв. предписано, чтобы он относительно обращенных горских народов, в Кавказской губернии состоящих, соображаясь с обстоятельствами, в вышепомянутом докладе значущимися, вошел по местным обстоятельствам в рассмотрение, и какие найдет при основаниях к тому от экзарха изложенных другие удобные средства, представил св. Синоду с мнением. А в означенном докладе сказано: “Обращение горских народов в Кавказской губернии удобнее кажется возложить на е. преосв., в ведении коего состоящие города Кизляр и Моздок во всегдашних почти находятся сношениях.'' Во исполнение сего предписания, чтобы сообразно изложить с предположением экзарха об обращении горских народов мнение, нужно наперед узнать о всех горских народах, живущих в Кавказской губернии, а особливо около Кизляра и в Моздоке: 1) какие они народы, какого звания, какого языка и какого местоположения; 2) сообразно ли будет с политическим и местным обстоятельствами действовать проповедникам веры у тех горских народов в обращении их в христианство; 3) можно ли учить и крестить на тех местах беспрепятственно всех тех людей, кои возжелают христианства, не относясь к владельцам, имеющим право владеть ими; 4) можно ли проповедникам ездить в тех местах без охранительного конвоя,— и просил е. выс-о о всех сих обстоятельствах уведомления, дабы е. преосв. мог исполнить по местному положению указ св. Синода. На что е. выс-о сообщил, что все те сведения, которые мог бы он доставить к е. преосв. в рассуждении означенных народов, были бы весьма недостаточны в сравнении с теми, которые е. преосв. изволил, конечно, приобрести сам во время пребывании его на Линии по делам, более до обращения тех народов относящимся. Вся разница противу прежнего состоит ныне в том, что проезд в горы находится менее в затруднительном положении, нежели был тогда, а по мнению е. выс-а гораздо было бы приличнее местному духовному начальству сначала обратить внимание на Калмык, известных под именем крещенных, числящихся при Моздокском казачьем полку, которых в числе 328 кибиток находится ныне мужеского пола 775 душ и столько же почти женского. Народ сей еще в 1777 году из Астрахани переведен на Кавказскую Линию для удобнейшего познания закона; но вместо того вовсе отпал от веры, и кочуя внутри Кавказской губернии между Калмык, около Мажарских озер, предался идолопоклонству, имея вместо наших священников гелюнгов Калмыцких. Не меньшего попечения также заслуживают Осетинцы, в уезде Моздокском двумя деревнями водворенные, в 1804 и 1811 годах выведенные из гор и доныне ни в какой вере еще не утвержденные; одна часть из них уже мухаммеданская, а другая наклонная к христианству, желала выстроить церковь и просила священника, который кажется Консисториею и назначен, но по свойствам своим и поведению едва ли успеет утвердить их в догматах веры; допустя же внедриться и в них мухаммеданству, нельзя будет надеяться, чтобы можно было в скором времени отклонить их от оного. Для бедного народа сего, по мнению е. выс-а, потребны не одни бескорыстные правила, усердие и просвещение наставника, но вместе и благолепие храма, какового соорудить, ниже дать приличного содержания священнику они не в силах; и то и другое должно быть определено до времени от правительства,— о чем доводя до сведения е. преосв., предал попечению его как насчет распространения евангельского учения между людьми, не озаренными светом истины, а равно и в рассуждении обращения отпадших от веры или утверждения в оной колеблющихся употребить все способы, чтобы как крещенные Калмыки, так Осетинцы и другие идолопоклонники, в пределах Кавказской губернии давно уже обитающие, не могли остаться и далее в подобном их невежестве или даже вовсе уклониться от христианства, к которому некоторые из них имеют теперь большую наклонность. Вследствие чего, а по резолюции покойного преосв посланными из Консистории в Георгиевское и Кизлярское духовные правления указами предписано было учинить справку как об Осетинцах, так и о священнике к ним назначенном, на каком основании оный к ним определен и кто и было ли о них, когда они переселены, сообщаемо от светского правительства духовному? А равно и о новокрещенных Калмыках, кем сии последние были крещены, на каких кондициях и в каком году и тоже было ли доводимо и о них в свое время до сведения духовному начальству от светского; если было, то когда именно и находился ли у них когда либо священник; если был, то кто он такой? — и что окажется по справке представить к е. преосв. На что Георгиевское и Кизлярское духовные правления рапортовали: первое,—Георгиевское, что по поводу вышеизъясненного указа на предписание правления подведомственные благочинные оному правлению донесли [412] 1) Ставропольский прот. Евсеев, что в его ведении нигде и никогда Осетинцев и Калмык новокрещенных не оказалось, при чем приложил от причтов справочную подписку; 2) Козмин и 3) Говоров, правящие должность благочинных по Ставропольскому уезду, что в их благочиниях такового рода людей новокрещенных не имеется, и 4) Александровский протоиерей и благочинный Мухин,— в 1-м рапорте, что в его ведомстве новокрещенных Калмык с семействами водворенных, ни Осетинцев не оказалось, а при 2-м своем рапорте доставил поданный к нему, Мухину, Северной станицы от священника Герасима таковый же со списком крещенных в 1805 году мая 5-го, по указу Александровского духовного правления, бывшим тогда священником Стефаном Ивановым Абазинцев и причисленных в Хоперский казачий полк 11-ти чел., которые с семействами и по сие время живут в оной Северной станице; в 1817, по указу Георгиевского правления, окрещено им, Ивановым, называемых Битименцами (?) 25 чел., которые с позволения начальства выбыли в Волгский казачий полк и живут в Георгиевской казачьей станице. 5) Георгиевского уезда слободы Боргон-Мажар священник Алексей Артемьев объяснился, что со вступления его в оный приход священником в 1796 году, он, Артемьев, ни от него и ни по каким предписаниям из иноверцев в христианство не вводил и причисленных в приход его иноверцев просвещенных св. крещением не имеется; но только случилось быть ему для исправления треб в причисленной деревне помещика Реброва, где при встречах с кочующими Калмыками временно на дачах оного помещика, чрез любопытство его, Артемьева, узнавал по изречениям их называющими себя крещенными; жительствуют же они весьма в отдаленных аулах, по пустопорозжим степям, между идолопоклонства с семействами; впрочем, об оных никакого достоверного сведения более не имеет. А Георгиевской казачьей станицы священник Кирилл Моисеев доносит, что в его приходе, в числе Абазинцев, живущих близ Чурековых хуторов, от станицы верстах в 5-ти, имеются причисленные к полку окрещенные с давних времен, когда же и кем окрещены и поступают в общество хуторов,— тех он сведений не имеет и от них сего исторгнуть не мог по их непросвещению; а полк на отношение его не объяснил, а доставил к нему, Моисееву, всем живущим при оных хуторах реестр, за подписом полкового квартирмейстера Ситникова, уверением командующего полкового сотника Попова, каковый реестр он, Моисеев, при оном доношении представил на рассмотрение, а по оному значится им, священником, окрещенных при вступлении на службу и прежде введенных в христианство душ мужеска пола 54, женска 42; в их семействах находится в мухаммеданстве детей мужеска 25, женска 24, холопов мужеска 5, женска 5,— и объяснился, что означенные дети при отцах некрещеными показанные не почему иному, как чрез скрытие родителями, и мер к отвращению сего не иначе можно употребить, как водворением оных новокрещенных между христианами, в самой станице, нежели отделением хуторами. По справке же с делом в самом Георгиевском правлении оказалось: 1) что 1805 года с представления оного правления. А по указу сей Консистории, вышедший из-за Кубани и поступивший в Хоперский казачий полк Абазинец Иван Затин с семейством, в 12-ти душах состоящим, действительно окрещены священником Стефаном Ивановым, Северной станицы; 2) с разрешения командующего 19 дивизиею ген.-м. Дельпоцо окрещено в 1816 году причисленных к Хоперскому казачьему полку, мухаммеданского закона Навагинцев мужеска пола 13, женска 12 душ, живших тогда при Северной станице, о коих от 15-го января 1817 года донесено было сей Консистории. А как в пастве священника Моисеева, при Чурековых хуторах, в расстоянии от станицы верстах в 5-ти, находятся они, крещенные дети, скрываемые от самих родителей, — чтобы оные были выведены оттоль для исполнения между ними христианства чрез кого следует и водворения всех оных Абазинцев в самую станицу, где бы они, обращаясь с жителями христианства, при хождении их в храм Господень, в который они никогда не ходят и на исповеди никогда не бывают, могли лучше озариться светом Евангелия и о крещении последних в резолюцию повеления.— II. Кизлярское правление с учиненной в оном из дел справки, что находящиеся в г. Моздоке новокрещенные Осетинцы и Черкесы, уже с давнего времени поселившиеся, имеют у себя церковь деревянную во имя Успения Божия Матери, построенную в 1797 году, и 3-х священников, одного диакона и 2-х дьячков, еще вновь причислено Моздокского уезда к Павлодольской слободе сел. Черноярское, в котором поселены Дигорцы и Осетинцы христианского закона, и к ним определен по указу сей Консистории [413] прошлого 1819 года Марьинской станицы священник Павел Накашидзе для приведения их к твердой вере; в прочих же других ни Осетинцев, ни новокрещенных Калмык по ведомству оного правления не имеется, и на каких кондициях вышеписанные Осетинцы, Черкесы и Дигорцы поселены и в каком году крещены, до сведения оного правления от светского правительства доводимо не было.— Почему в сей Консистории определено: За кончиною преосв. Гаия архиепископа Астраханского и Кавказского и за отсутствием ныне ген. Ермолова, с прописанием учиненной об Осетинцах и Калмыках новокрещенных, на Кавказской Линии обитающих, справки, отнестись из оной Консистории к в пр. о том: 1) Так как по части духовной нет верных и подробных сведений об окрещенных Осетинах, Калмыках и других горских жителях, особенно о их семействах, да и быть почти невозможно потому, что означенные народы, будучи в полном распоряжении светского начальства, пользуются кочевою жизнью и непостоянным жилищем в селениях и по прикомандированиям их к казачьим полкам, состоят в распоряжении и заведывании оных, почему и нужно просить в. пр., дабы благоволили приказать кому следует доставить в Консисторию именные и подробные ведомости о всех сказанных народах с их семействами; 2) предписали бы всем по принадлежности начальникам оказывать вспомоществование и содействие тем духовным особам, коим назначено будет от своего начальства по местоположению употреблять меры к произведению и научению христианской веры оных; 3) относительно сооружения храма для Осетинцев, в Моздокском уезде, в 2-х деревнях водворенных, признаваемого весьма нужным самим главнокомандующим Ермоловым, просить в. пр., дабы соизволили открыть способы к исполнению сего предмета, ибо ежели оные Осетинцы сами по себе соорудить на их иждивении не могут, то и епархиальное начальство нарочитых сумм на сей случай также не имеет, кроме обыкновенных средств в выдаче сборной книги от доброхотнодателей состоящих; 4) поелику обращение в христианскую веру одних исчисленных выше Осетинцев и новокрещенных Калмык не составляет единственную и существенную цель того указа св. Синода, на основании коего учинено было сношение с главнокомандующим об учреждении Осетинской Коммисии в прошлом 1820 году, февраля 27-го, на которое получен отзыв того же года, от 16-го марта, то и нужно ныне просить в. пр. о обращении полного на оное описания, какие именно находятся возможные и удобнейшие средства по политическим видам приступить к исполнению учреждения самой Коммисии, за необъяснением коих остается без исполнения доселе в сей Консистории указ св. Синода.

Резолюция ген. Вельяминова. По 1-му и 2-му пункту определения сделать кому следует предписание, по 3-му отвечать, что и главнокомандующий не имеет особой суммы для построения церкви в Моздокском уезде для новокрещенных Осетин и Консистория может на то просить сумму от своего начальства; по 4-му пункту, не понимая его, не могу дать никакого разрешения, а для лучшего понятия всего дела сделать из всего отношения краткую выписку.