МАГН ФЕЛИКС ЭННОДИЙ

<БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА СВОЮ ЖИЗНЬ>

Публикуемое ниже в переводе на русский язык сочинение Магна Феликса Эннодия (473/474–521), медиоланского диакона, а с 514 г. – епископа Тицина (Павии), названное ещё в XVII в. издателем Ж. Сирмоном ”Eucharisticum de vita sua”, имеет особое значение для реконструкции жизненного пути Эннодия и, особенно, для понимания внутренних переживаний образованного галло-римского аристократа рубежа V–VI вв., принявшего священнический сан и оказавшегося перед выбором: оставить мирские интересы и всё, что связано с системой свободных искусств, или попытаться примирить античный культурный опыт и служение Богу.

Ж. Сирмон не случайно назвал это коротенькое произведение «Благодарением» или «Молитвой». Во-первых, Эннодий в нём действительно через своего небесного покровителя, святого Виктора, обращается к Господу со словами благодарности и с мольбой о спасении и поддержке. Во-вторых, уже этот издатель начала XVII столетия попытался связать труд Эннодия с определённой литературной традицией раннесредневекового Запада и счёл, что в качестве образца для своего труда Эннодий использовал ”Eucharisticum” Паулина из Бордо 1. Однако уже Ф. Фогель утверждал, что образцом для медиоланского диакона послужила Исповедь Августина Блаженного, и правильнее было бы назвать труд Эннодия именно «Исповедью», тем более что сам он говорит о своём произведении как о ”Confessiones” 2. Подражание Эннодия гиппонскому епископу в конечном итоге стало [149] в науке неоспоримым фактом. Исследователи обнаруживают не только общую тональность обоих сочинений, но и использование Эннодием тем из «Исповеди» Августина (тема телесной болезни, приведшей к духовному выздоровлению, тема стремления к наслаждениям и славе в юношеские годы, отношений с молодой девушкой, раскаянья в ошибках молодости, в том числе в любви к «победоносной болтливости» 3) и непрямых цитат 4.

Долгое время считалось, что в ”Eucharisticum” Эннодий ведёт речь исключительно о годах своей юности: о том, как он, став сиротой, воспитывался тётушкой, после же её ухода из жизни, претерпел немало страданий, но был принят семьёй невесты и, обретя достаток, забыл о Господе, дарителе всех благ, о том, как через телесную болезнь, ниспосланную Богом, он очистил свою душу и вслед за своей бывшей невестой выбрал путь духовного служения 5. Но уже Ф. Фогель, проанализировав содержание исповеди Эннодия, пришел к выводу о внутренней противоречивости текста. В частности, он обратил внимание на то, что Эннодий, когда сообщает о своей помолвке, говорит о собственной избраннице как о молоденькой дочке (parvulam filiolam) благородной дамы 6, но когда пишет о своём религиозном перерождении, называет бывшую невесту, ставшую для него проводником на этом пути, женщиной (femina) 7. К тому же, говоря в исповеди о своей болезни, Эннодий отмечает, что весь город был взволнован известием о его болезни 8, что вряд ли бы имело место, если бы речь шла о болезни бедного и мало кому [150] известного юноши 9. Наконец, в письмах 511 г. Эннодий неоднократно сообщает о своём недомогании и о чудесном выздоровлении, что заставляет, во-первых, допустить, что сочинение написано приблизительно в это время (то есть близко к 511 г.), вовторых, предположить, что либо Эннодий дважды оказывался из-за болезни на пороге смерти и был спасён Богом, либо он пишет о событиях зрелого возраста, намеренно смешивая настоящее с прошлым, чтобы казалось, будто к исполнению священнических обязанностей он через страдания был приведён Господом. Эти предположения, высказанные в своё время Ф. Фогелем 10, разделяются в настоящее время большинством исследователей Эннодия 11.

В результате такого толкования содержание ”Eucharisticum” сводится к следующему. Текст открывается общим введением, в котором Эннодий говорит о том, что душа упрочивается в результате телесных страданий и что Бог через болезни наставляет человека к исправлению (§ 1-4). Далее Эннодий показывает, что он, будучи диаконом, занимался поэтическим творчеством, которое приносило ему наслаждение и славу, и удалялся от истинной мудрости к мнимой (§ 5–7). В результате Эннодий по милости Божией заболевает; следует описание страданий (§ 8–13). Не находя спасения в земных средствах, Эннодий обращается через мученика Виктора с молитвой к Господу и обещает, что никогда его талант не будет расточаться «на легкомысленное обсуждение мирских вопросов» (§ 14-18). Далее Эннодий в молитве обращается к своему прошлому и напоминает Господу о ранее оказанных Им уже благодеяниях. Именно в рамках этого ретроспективного взгляда Эннодий сообщает о [151] событиях своей юности, о том, как неверно пользовался благодеяниями, и как был спасен от заблуждений, приняв диаконские обязанности (§ 19–26). В последних отрывках Эннодий говорит, что Виктор, выслушав его обращение, передал просьбу и клятву Господу, и просьба была исполнена (§ 27–29).

Эннодий, став служителем Церкви, в то же время не перестал быть ревнителем ценностей традиционной римской культуры, подтверждением чего является не только ”Eucharisticum”, но и многочисленные письма, в которых Эннодий даёт советы по риторике и вообще оправдывает свободные искусства. Однако, всей своей жизнью показывая, что не только в политической деятельности, но и в церковной жизни необходим тот культурный опыт, который был наработан Античностью, Эннодий, как видно из текста, оставлял место сомнениям и признавал свои занятия поэзий греховными. Даже в своём вступлении в диаконский чин Эннодий видит, по его собственному признанию, прежде всего получение «блеска от титула», а не искреннее служение 12.

Публикуемое сочинение, на наш взгляд, ценно именно тем, что позволит читателям зримо увидеть один из ярких примеров внутренней духовной борьбы человека сложной эпохи, когда на глазах менялся мир и традиционная образованность – и до этого явный признак принадлежности к элите – становилась прибежищем всё более узкого круга людей; когда Церковь, обратившаяся к наставлению широких необразованных масс, намеренно отказывалась от высокого стиля речи; когда «святая непросвещенность» становилась неким идеалом, на который следовало ориентироваться священнослужителю.

Перевод с латинского языка выполнен В. М. Тюленевым по изданию: Ennodius M. F. Opera / Rec. F. Vogel // MGH AA Bd. 7. Berlin, 1885. P. 300–304.


Комментарии

1. Vogel F. Introduction // Magni Felicis Ennodii Opera / Rec. F. Vogel. MGH AA. Bd. 7. Berlin, 1885. P. XXII.

2. Ibid.

3. Aug. Conf. IV.2.2.

4. См., в частности: Courcelle P. Les Confessions de saint Augustin dans la tradition litteraire. Paris, 1963. P. 214–217; Cotronei G. L’Eucharisticum di Ennodio e il modello delle Confessiones di S. Agostino (2004) // https://www.sbg.ac.at/ges/people/rohr/ennodius/cotronei1.pdf

5. Франческо Маджани, например, считал, что в момент описываемой болезни Эннодий являлся церковным чтецом (Magani F. Ennodio. Pavia, 1886. Vol. 1. P. 243).

6. Ennod. Euch. 22.

7. Ennod. Euch. 27; Vogel F. Op. cit. P. XXI.

8. Ennod. Euch. 9.

9. По мнению Ф. Фогеля, подобное повышенное внимание Эннодий к себе мог бы привлечь лишь после римского синода 502 г. Vogel F. Op. cit. P. XXII.

10. Vogel F. Op. cit. P. XXI–XXII.

11. См., напр.: Rohr Ch. Der Panegyricus des Magnus Felix Ennodius // Rohr Ch. Der Theoderich-Panegyricus des Ennodius. MGH. Studien und Texte. Bd. 12. Hannover, 1995. S. 7; Schroder B. Bildung und Briefe im 6. Jahrhundert: Studien zum Mailander Diakon Magnus Felix Ennodius. Berlin, 2007. S. 17–18.

12. Ennod. Euch. 26.

Текст воспроизведен по изданию: Магн Феликс Эннодий <Благодарение за свою жизнь> // CURSOR MUNDI: человек Античности, Средневековья и Возрождения, Вып. V. ИвГУ. 2013

© текст - Тюленев В. М. 2013
© сетевая версия - Тhietmar. 2020

© OCR - Рогожин А. 2020
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Cursor Mundi. 2013