СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

АНАБАПТИСТЫ ПОСЛЕ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ: "СВИДЕТЕЛЬСТВА О ВЕРЕ" МИХАЭЛЯ ЗАТЛЕРА И ГАНСА ШМИДА

Курфюрст Пфальцкий Людвиг V в письме от 11 мая 1528 г. жаловался эрцгерцогу Австрийскому Фердинанду на то, что до сих пор пламя "мятежа простого человека" еще не погасло в сердцах его подданных и свидетельством тому, по словам курфюрста, могут служить анабаптисты, "которых появилось немало в нашем княжестве" (20, с. 206). После Крестьянской войны страх власть и богатстве имущих перед новыми восстаниями с появлением на исторической арене анабаптистов (см.: 1, 7, 11, 46) получил обильную пишу, что имело следствием обострение социальных противоречий почти по всей Германской империи. Что же представляло собою быстро распространившееся по многим городам и территориям последней и даже за ее пределами и почти повсюду жестоко преследуемое движение анабаптистов?

Есть основания полагать, что в его рядах объединились различные общественные течения, представители которых еще не утратили веры в возможность победы "божьих избранников" над "отвергнутыми Богем" властями и преобразования "мирской юдоли' в "царство божье" на земле. Как внешний знак приверженности анабаптизму его адепты не признавали крещения младенцев и принимали в свои общины только крещенных в зрелом возрасте. В условиях того времени это обстоятельство приобрело значение важного идеологического фактора. С другой стороны, новое понимание таинства крещения отразило изменение отношения широких народных масс не только к официальной церкви (причем как католической, так и протестантской), но и всему существующему общественному строю. Новое понимание таинства крещения дало имя и всему движению.

Движение анабаптистов возникло практически почти одновременно на территориях Швейцарии и Саксонии с Тюрингией. Чем больше Цвингли ориентировался в своей реформационной деятельности, прежде всего по политическим соображениям, на городской совет Цюриха (43, с. 184), тем решительнее радикально настроенная группировка его сторонников порывала со своим лидером. 21 января 1525 г. Конрад Гребель крестил в Цюрихе Георга Блаурока (см.: 12, с. 42-47; 16, с. 21-22; 22, с. 289; 34, с. 29-30; 35. с. 12-13), священника расположенной поблизости от города деревни Цолликон. Вскоре в этой деревне появилась первая община анабаптистов, которая, однако через несколько недель после ее основания была разогнана по приказу магистрата. Но анабаптисты, несмотря на преследования, продолжали свою деятельность а многочисленные [121] их общины стали появляться и в других местах. В Саксонии и Тюрингии вопрос о таинстве крещения сначала не играл значительной роли, поскольку здесь было известно учение Мюнцера, который не придавал особого значения этому таинству. Впрочем, здесь же на процесс формирования идеологии анабаптизма оказали влияние и "цвиккауские пророки" во главе с Никласом Шторхом (см.: 13). Это влияние усилилось после Крестьянской войны. В движение анабаптистов теперь влились и элементы, принадлежавшие к "мюнцеровской партии", характер деятельности которых, однако, сильно изменился после поражения крестьянского восстания 1525 г. Активная готовность к революционным акциям теперь у многих из них сменилась пассивным ожиданием конца света. В то же время личное знакомство некоторых руководителей движения адептов "новой, веры" с Мюнцером и влияние последнего на их образ мышления является общепризнанным фактом. Об этом, в частности, красноречиво свидетельствует послание, которое Конрад Гребель направил Томасу Мюнцеру в сентябре 1524 г. (40, № 14, с. 13-21). На преемственность деятельности Мюнцера и движения анабаптистов указывают и другие факты, в том числе судьба таких лидеров этого движения, как Ринк и Гут.

Сын бедного гессенского крестьянина Мельхиор Ринк благодаря незаурядному дарованию и большому трудолюбию сумел получить гуманистическое образование. Он изучал в Эрфурте, который к тому времени приобрел значение крупного центра гуманистической культуры (см.: 2, с. 155 след.), древнегреческий и латинский языки и затем во многих местах служил капелланом. проповедником и школьным учителем, везде неустанно пропагандируя учение Мюнцера. Ринк не только участвовал в битве при Франкенхаузене (15 мая 1525 г.) но и продолжал революционную деятельность после Крестьянской войны. Он уверял своих сторонников, что во Франкенхаузене Бог ему приказал стать преемником "дела Мюнцера" и, главное, победоносно его завершить (44. Приложение 1, № 12). Ринк был глубоко убежден, что "хотя Мюнцера нет в живых, его дело живет" (42, с. 50), и с большой энергией пропагандировал идею неизбежного, по его мнению, общественного переворота в окрестностях Эйэенаха, Ваха и Херсфельда где вовлек в движение многих людей'. Ринк на 20 лет пережил Мюнцера, но из них до своей смерти в 154 5 г. 17 лет провел в тюрьмах.

Такой же по существу характер носила деятельность Ганса Гута. До 1524 г. жизнь и деятельность Гута в качестве церковного служки, переплетчика и торговца книгами протекала в небольшом местечке Бибр. расположенном около города Майнингена во Франконии. В сентябре того же года он вступил в "Вечный союз божий" в Мюльхаузене (Тюрингия) и взял на себя [122] заботы об издании трудов Мюнцера в Нюрнберге. После битвы при Франкенхаузене, в которой так же, как и Ринк, принял личное участие, Гут продолжил борьбу против феодальных властей и господ у себя на родине в Бибре. При приближении княжеской армии он бежал в Лугсбург, где примкнул к анабаптистам. В дальнейшем Гут проявил большую энергию, создавая анабаптистские общины на обширных территориях от Тюрингии до Тироля и от Вюртемберга до австрийских земель. В 1527 г. он был арестован в Аугсбурге и там вскоре умер в тюрьме.

Если влияние Ринка на швейцарских и южнонемецких анабаптистов вряд ли было сколько-нибудь значительным, то Гут оставил достаточно глубокий след в их истории.

Почвой, на которой вырос анабаптизм, была как оппозиция широких народных масс существующему общественному строю, так и недовольство радикальных элементов в реформационнон движении ограниченностью программы социальных преобразований не только Лютера, но и Цвингли. К тому же происходившие перемены в обществе не приводили к улучшению жизни большинства обездоленных и угнетенных. После Крестьянской войны многие тысячи ее участников нашли в движении анабаптистов единственную возможность продолжения борьбы в новых условиях. В движении приняли участие представители различных слоях населения, но большинство в нем составляли наемные рабочие-городские ремесленники и деревенская беднота. Участниками движения также были зажиточные бюргеры и даже дворяне. Многие ремесленники благодаря своей профессиональной деятельности устанавливали контакты с различными слоями населения. Это обстоятельство использовалось для распространения идеологии анабаптизма. Дома таких ремесленников порою превращались в центры общин, места тайных собраний или служили убежищем для преследуемых "братьев и сестер". Среди ремесленников особенно активное участие в движении приняли ткачи, портные, сапожники, плотники, кузнецы и слесари. В деревне к нему присоединялись или сочувствовали ему прежде всего беднейшие их жители. Особу» роль в движении играли представители низшего духовенства и школьные учителя; из их числа обычно рекрутировались руководители и идеологи движения адептов "новой веры".

Вряд ли возможно дать однозначный ответ на вопрос о идейных истоках движения. Анабаптисты ссылались на Библию и ранние произведения Мартина Лютера и Ульриха Цвингли; учение включало элементы мистики, гуманистические идеи Эразма Роттердамского и некоторые положения доктрины радикально-бюргерской ориентации Андреаса Карлштадта (см.: 28 с. 177; 29, с. 425). Еще в конце прошлого века протестантский историк церкви Л. Келлер, опираясь на идею континуитета в развитии общественных движений в Западной Европе, выводил анабаптизм из средневековых еретических сект (см.; 30, с. 365). [123] По-разному воспринималось анабаптистами и учение Мюнцера: радикальные элементы среди них объявляли себя последователями этого учения, умеренные — отвергали идею насильственного общественного переворота (см.: 10, с. 224 след.). Анабаптисты, называвшие всех стоявших вне их братства "безбожниками" (см.: 43, с. 254), хотя и создали уже на раннем этапе движения довольно стройную систему мировоззрения, она в то же время вряд ли представляла собою единую идеологию. Об этом свидетельствует отношение различных группировок анабаптистов к властям, требованию установления общности имуществ, а также разногласия между ними по другим вопросам. Отрицательное отношение к властям находило выражение в отказе анабаптистов занимать государственные должности, брать в руки оружие, приносить присягу властям и "давать налоги на войну". Но среди них не было единства мнений по вопросу о том, каким образом следует реализовать идеалы анабаптизма. В этих разногласиях ярко проявились две тенденции в самом движении: представители одного направления занимали пассивную-позицию ожидания, когда все изменится путем обособления адептов — "новой веры" от "греховного мира" и вмешательства в земные дела самого Бога; представители другого направления ориентировались на достижение конечной цели насильственными средствами, с помощью заговора или даже восстания. Всех анабаптистов объединяло, однако, враждебное отношение к официальной церкви, причем как католической. так и "реформированной", а также к феодальному обществу и государству, от которых они стремились "обособиться", поскольку только в братствах "избранных" и "истинно верующих" они видели единственную достойную и приемлемую для себя форму социального бытия. В их враждебности властям находил выражение протест как против феодальных отношений угнетения и эксплуатации, так и против мануфактурной организации труда или непосредственно предшествующих ему форм, присущих стадии раннекапиталистического производства. Признавая над собой власть только Бога и отвергая все правительственные учреждения как нехристианские, анабаптисты уже в силу этой причины вступали в конфликт с официальной церковью и государственными органами. Движение анабаптистов, несмотря на религиозную мотивацию их деятельности, представляло угрозу существующим политическим институтам, которые развернули с ним энергичную борьбу.

Карательные меры властей, как правило, не приносили желаемых результатов, и движение, анабаптистов, продолжало стремительно набирать силу. Движение распространилось не только на Швейцарию, Тюрингию и Саксонию, но и на Франконию, анабаптисты которой избрали своим центром Аугсбург, рейнские области, где такую же роль играл Страсбург, а также на Вюртемберг. Бадей, Баварию и — Пфальц. Вслед за ними движение [124] охватило Вестфалию, Фрисландию, Голландию и пустило глубокие корни на севере Германии в ганзейских городах. Оно же нашло также многочисленных приверженцев в альпийских землях и создало крупный центр в Моравии. На преследования со стороны властей анабаптисты ответили активизацией своей деятельности, которую они вели не только в таких метрополиях движения, как Аугсбург, Ульм и Страсбург, но и во многих других городах и деревнях. Крупные общины адептов "новой веры" появились в Аугсбурге, Вальдсхуте, Ратенберге, Цолликоне. Эслингене, Пассау, Зальцбурге и Кицбюгеле; значительные по численности «х общины образовались в Вене, Линце, Вормсе. Кауфбойрене, Швебиш-Гмюнде, Галле в Тироле и Мюльхауэене в Тюрингии. В общей сложности на территории Германской, империи и Швейцарского Союза в движение было вовлечено более 500 городов и деревень. Адепты "новой веры" использовали разнообразные формы пропаганды и агитации, благодаря которым стало возможным быстрое распространение их идей, увеличение числа сторонников движения и создание нескольких сотен общин. Отметим также, что анабаптисты большое значение придавали организации движения: они конспиративными средствами поддерживали друг с другом постоянные контакты с см.: 45, с. 122 след.).

Феодальные властители и правящая верхушка городов по вполне понятным причинам не могли относиться безучастно к успехам деятельности адептов анабаптизма, которая носила откровенно враждебный к любым институтам власти характер. Поэтому представители последних видели в этих успехах большую для себя опасность и быстро перешли к политике подавления движения анабаптистов. Отсюда становится понятным, почему анабаптисты, спасаясь от преследований, порою вели бродячий образ жизни. Впрочем, такой образ жизни был связан во многом и с их миссионерской деятельностью. В 1527 г. вожаки и активисты движения из Франконии, Баварии и Австрии собрались в Аугсбурге, чтобы обсудить вопрос об объявленном Гутом "конце света" и последний раз предупредить о его наступлении "греховный мир". Некоторое время анабаптистам удавалось, прибегая к строгой конспирации, вести работу "аугсбургского синода" в тайне от властей, однако узнав "синоде", власти обрушили на анабаптистов жестокие репрессии, жертвами которых стали многие тысячи участников движения адептов "новой веры".

Многие видные деятели этого движения приняли смерть "мучеников за веру". Так, один из лидеров швейцарских анабаптистов, Феликс Манц, 5 января 1527 г. был приговорен к утоплению цюрихским судом. Георг Блаурок 14 августа 1529 г. сожжен на костре инквизиции в Тироле. Таким же образом ещё 10 марта 1528 г. в Вене закончил свой жизненный путь Бальтазар Хубмайер. Между тем он после Крестьянской войны склонялся [125] к точке зрения, согласно которой не меч, а убеждение должно стать способом решения религиозных разногласий. Он теперь полагал, что "злых" можно подавлять с помощью силы, прибегая к "мечу", но такой способ недопустим по отношению к "безбожникам". По мнению Хубмайера, Бог поставил всех живущих на земле перед выбором — верить или не верить, потому что, по словам того же Хубмайера, не дело людей решать силой споры между сторонниками "истинной веры" и "безбожниками" или "верующими" и "неверующими" Таким образом он пропагандировал, как утверждает Т. Бергстен, не только свободу выбора вероисповедания, но и свободу от религиозных убеждений вообще, т.е. свободу атеизма (15, с. 175). В этой связи отметим, что, во-первых, признание Хубмайером за любой Креатурой права выбора конфессии вряд ли предполагало допущение атеизма; во-вторых, эволюция во взглядах анабаптистов (об этом можно сказать вполне определенно) не приводила к смягчению по отношению к ним репрессий со стороны властей.

Когда во время судебного процесса над анабаптистами во Владениях Габсбургов в Юго-Западной Германии (Передней Австрии) одного из них, Михаэля Затлера, приговорили к смертной казни, приговор гласил, что осужденный "должен быть передан в руки палача, который обязан привезти его на площадь и там отрезать ему язык, затем приковать его к повозке и потом раскаленными клещами вырвать два [куска] тела, после этого доставить к [городским] воротам и [там] вырвать [еще] пять [кусков тела]. Когда все это произойдет, тогда его как еретика сжечь" (23, с. 332). Этот приговор был приведен в исполнение в Роттенбурге-на-Неккаре 21 мая 1527 г, в присутствии большого числа горожан. Когда же власти ожидали будто бы подготовленного анабаптистами восстания, преследования достигли апогея. Власти связывали с движением анабаптистов планы восстаний и заговоров, видели в их деятельности прямое продолжение Крестьянской войны. В большинстве случаев анабаптистов обвиняли не в ереси и богохульстве, а в подготовке мятежей и неповиновении "законным властям"; поэтому дела адептов "новой веры" рассматривались не церковными инквизиционными трибуналами, а светскими судами. Власти территориальных княжеств и магистраты городов издавали мандаты против анабаптистов, которые предусматривали суровые наказания и зачитывались с церковных кафедр. 4 января 1528 г. был обнародован первый императорский указ, направленный против анабаптистов и угрохавший им смертными казнями. Шпейерский рейхстаг 23 апреля 1529 г. принял закон, установивший, что анабаптисты, особенно лидеры и идеологи движения, за их взгляды "без всякого снисхождения" должны предаваться смертным казням. Аугсбургский рейхстаг 1530 г. еще раз подчеркнул в одном из своих постановлений необходимость строгого соблюдения закона. [126] Приведенные факты красноречиво свидетельствуют об отношении властей к движению анабаптистов и его участникам.

Правда, необходимо отметить также, что раздавались голоса и тех, кто призывал к милосердию, выступал против вынесения анабаптистам смертных приговоров и вообще против наказания как уголовных преступников. Проповедник Швебищ-Галля и реформатор Франконии и Вюртемберга Иоганнес Бренц уверяли своих оппонентов, что "анабаптистов нельзя наказывать за их учение смертными казнями, так как они учат, что люди должны принуждаться к обобществлению земных имуществ силою, и они сами [никого] не принуждают к тему силою, тому на них [также] нельзя воздействовать силою" (33, с. 332-333). Кое-кто из судей разделял точку зрения Бpeнца. Однако такое отношение судей к анабаптистам все же было исключением из правила: в большинстве случаев судьи менее всего обнаруживали склонность к христианскому милосердию когда вставал вопрос о наказании анабаптистов, которые неизменно носили суровый и даже жестокий характер. Причиной тому было убеждение "власть имущих", что анабаптисты являются противниками любых государственных институтов и частной собственности.

Среди тех, кто публично проклинал и объявлял анабаптистов вне закона, видел в них воплощение [самого духа] дьявола, были Ульрих Цвингли, Мартин Лютер, ближайший сподвижник последнего и "учитель Германии" Филипп Моланхтон и другие реформаторы. Они связывали с деятельностью анабаптистов "воскресение духа Мюнцера" и угрозу "новой Крестьянской войны" Известный деятель бюргерской реформации Юстус Мениус писал: после того как дьявол в образе Мюнцера несколько лет тому назад вынужден был замолчать, дьявол, стал вести свои дела в глубокой тайне и воплотился в бандах анабаптистов" (см. 37). Ссылка на преемственность деятельности анабаптистов о учением Мюнцера давала католическим и протестантским теологам достаточные оснований, чтобы призывать к суровым наказаниям участников их движения.

Усиление репрессий со стороны властей заставило многих анабаптистов покинуть родину. Для значительного их числа местом убежища от преследований стало Моравия. Здесь летом 1526 г. образовался крупный центр движения, пользовавшийся благосклонным вниманием со стороны представителей некоторых местных аристократических семейств. Тогда же были предприняты первые попытки установления общности имуществ. Приданию этому намерению анабаптистов соответствующих организационных форм содействовали неоднократные посещения Моравии в течение 1523-1535 гг. Якобом Хуттером. Обосновывая необходимость введения общности имуществ, Хуттер упрекал сторонников бюргерской реформации в том, что среди них каждый смотрит на собственное поле, [видит только] собственную выгоду [127] и корысть; поэтому каждый делает только то, что наполняет его собственный мешок" (26, с. 184). Иоганнес Бретли, один из основателей общины анабаптистов в Цолликоне, некоторые члены которой после ее разгона властями переселились в Моравию, еще в феврале 1525 г. утверждал, что каждый христианин должен стремиться к тому, чтобы "жить своим трудом и не быть никем отягощенным" (40, № 36, с. 44-45). Хуттеровские братья занялись поисками таких форм производственной деятельности и социального бытия, которые позволили бы им выполнить заповеди Христа на практике. В установлении общности имуществ они видели надежную гарантию реализации "божественной воли", так как, по их убеждению, если собственность связывает людей с мирской суетой, общность имуществ дарует им такую свободу, которая открывает перспективу построения "царства божьего" в посюсторонней действительности. И эта идея под покровительством феодальных властителей, преследовавших собственные цели, была претворена в жизнь (см.: статью М. В. Васильевой в настоящей книге).

Однако ситуация, возникшая в Моравии, все же была редким явлением: на большей части территории. Германской империи и Швейцарского Союза власти, что уже известно читателю, проводили по отношению к анабаптистам политику преследований и репрессий. Почти повсюду анабаптистов по приказу властей бросали в тюрьмы, предавали суду, под пытками принуждали давать показания и подвергали наказаниям смертными казнями, многолетними тюремными заключениями, конфискациями имуществ, крупными, денежными штрафами, изгнаниями из родных городов и деревень, выставляли у позорного столба. Порою возникала реальная угроза всему населению разделить судьбу адептов "новой веры". Когда в ноябре 1529 г. В Швебиш-Гмюнде было арестовано несколько анабаптистов, магистрат обратился с просьбой к руководству Швабского Союза, чтобы оно немедленно направило в город карательный отряд на том основании, что "арестованные [недавно] анабаптисты имеют немало друзей среди простых людей в городе" (19, с. 17). Официальные власти в данном случае принуждали бюргеров к действиям против анабаптистов, чтобы таким путем "положить конец критике в свой адрес". 1 декабря отряд вступил в город, но неожиданно для магистрата ландскнехты высказались против строгих мер по отношению к адептам "новой веры". Этот эпизод хотя бы отчасти объясняет, почему власти порою проявляли несвойственную им веротерпимость.

После Крестьянской войны борьба анабаптистов против церковных и светских правителей в городах и деревнях продолжала оставаться существенным компонентом антифеодальных настроений во всем обществе. Однако большинство анабаптистов теперь уже открыто не выступало за реализацию идеи "божественной справедливости" насильственными средствами, уповая [128] прежде всего на прямое вмешательство в земные дела самого Бога и второе пришествие Христа. Анабаптисты; утратив веру в возможность общественного переворота "во всем земном царстве", обратились к практической деятельности, которая, как правило, сводилась к созданию касс взаимопомощи, участию в организации новых форм благотворительности и бесплатных школ для бедняков. Только в редких случаях, как это произошло в Моравии, адепты "новой веры" вставали на путь обобществления имуществ, чтобы таким образом способствовать достижению конечной цели движения и реализации своей социальной программы.

Однако радикальные и даже экстремистские силы в рядах анабаптистов и в начале 30-х гг. XVI в. еще не были полностью подавлены и умиротворены репрессивными мерами властей. История Мюнстерской коммуны (6, с. 149-162; 11, с.233-266; 18, с. 45 след.; 21. с. 258 след.;, 33, с. 345-351) убедительно показала, что "мятежный дух", о котором курфюрст пфальцкий писал эрцгерцогу австрийскому, и на самом деле даже к 1534 г. еще не погас в сердцах подданных Империи и ее князей. И только поражение Мюнстерской коммуны нанесло сокрушительный удар по радикальному крылу в движении перекрещенцев и открыло принципиально новый этап в истории анабаптизма. Под влиянием ее трагических событий в движении анабаптистов окончательно возобладало непротивленческое (пацифистское) направление, в роли идеолога и лидера которого выступил Менно Симоне, давший, по общепринятому в советской историографии мнению, имя консервативному религиозному течению — меннонитству, представители которого категорически отрицали "революционные методы переустройства существующих общественных порядков" (см.: в, с. 17; ср. также: 11, с. 334-335 след.).

***

Переводы публикуемых ниже документов по истории движения анабаптистов представляют интерес по следующим соображениям. Во-первых, они служат иллюстрацией к предваряющему публикацию очерку по истории раннего анабаптизма. Во-вторых, они же открывают перспективу (поскольку эти документы отделяет друг от друга время в три десятилетия) исследования эволюции анабаптизма XVI в. В-третьих, оба документа обнаруживают глубокую генетическую связь, что бросает дополнительный свет и на исторический феномен анабаптизма в целом. И, наконец, в-четвертых, русскому читателю до сих пор неизвестны подлинные источники по истории движения адептов "новой веры", и публикация упомянутых выше документов определенным образом восполняет этот пробел.

Первый из публикуемых документов (см.: 26, с. 37-40) представляет собою текст обвинения, предъявленного судом [129] одному из лидеров и идеологов движения "швейцарских братьев" в Южной Германии Михаэлю Затлеру, и его ответы на эти обвинения. О Затлела известно, что он родился около 1490 г. в небольшом городке Штауфен в Брейсгау, был монахом обители св. Петра бенедиктинского ордена в той же области и даже приором этой обители (см.: 39, с. 25; 17, с. 29). Под влиянием реформационного движения Затлер разочаровался в католическом вероучении и, покинув стены монастыря, отправился в Швейцарию, где присоединился к общине анабаптистов Цюриха и активно включился в деятельность по пропаганде их учения, за что решением магистрата (16 ноября 1525 г.) был выслан из города (40, № 64-65, с. 73-75; № 133, с. 136). Попытка Затлера вернуться на родину оказалась неудачной: преследования со стороны властей вынудили его отправиться в славившийся своей веротерпимостью Страсбург, где он был принят в доме одного из видных деятелей реформационного движения в Юго-Западной Германии Вольфганга Капито (Копфеля). Здесь же Затлер встретился с такими известными вожаками движения анабаптистов, как Ганс Денк и Людвиг Хетцер (17, с. 29-30). В конце 1526 — начале 1527 гг. он развернул активную проповедническую деятельность на территории к северу от Роттенбурга-на-Неккаре, создав опорный пункт движения в городе Хорбе (17., с.30-31).

24 февраля 1527 г. Затлеру удалось организовать и провести большое собрание анабаптистов в Шлаттене (сегодня Шлейтгейм в швейцарском кантоне Мафхауэен). На этом собрании состоялось обсуждение документа, получившего название "Братское объединение некоторых детей Божьих относительно семи статей..." (в научной литературе чаще фигурирует как "Шлейтгеймские статьи"), на основе которого была предпринята попытка обособления "тихих" перекрещенцев от "ложных братьев", вообще всего "греховного мира" и их объединения с целью восстановления основанной еще Христом "святой общины" (38, с. 76-77; 17, с. 31). Эти "Шлейтгеймские статьи", обнаруженные у Затлера во время его ареста в конце февраля 1527 г., были использованы против него на судебном процессе в роттенбурге (см.: 40. № 224. с. 250-253; 17, с. 30-36). Выдвинутые против Затлера и его единомышленников в ходе судебного разбирательства 17-18 мая того же года статьи обвинения и ответы на них Затлера в пересказе анонимного (явно разделявшего взгляды обвиняемых) очевидца событий, легли в основу публикуемого документа (приложения к тексту продолжавших распространяться в анабаптистской среде и после мученической смерти Затлера "Шлейтгеймских статей"). Отметим также, что судебный процесс состоялся в Роттенбурге-на-Неккаре, который с 1381 г. стал главным городом принадлежавшего Габсбургам княжества Хоэнберг и резиденцией ландграфа (см. — 32, с. 436), но в то же время сохранил за собою [130] статус "имперского города".

Второй документ (см.: 28, с. 288-270) связан с именем выдающегося хуттеровского миссионера. Ганса (Хенселя) Шмида по прозвищу Райфер (выходца из местечка Райфах в Тироле, казненного в Аахене в октябре 1558 г.). Он был. очевидно, составлен во время его проповеднической деятельности в рейнских областях Германии в 1558-1557 гг. (см.; 41-с. 100, 128; 24, с. 75-78). В этом документе речь идет о событиях 1556 г., когда Шмиду после долгих переговоров удалось обратить группу "швейцарских братьев" из Крейциаха в свою веру и склонить ее к переселению в Моравию. "Братское объединение между нами (повествование в документе ведется от имени хуттеровских братьев Моравии. — Н. В.) и некоторыми швейцарскими братьями" содержит диалог Шмида с одним из бывших лидеров "швейцарских братьев" Лоренцом Хуфом, в ходе которого Шмидом в семи статьях были изложены основные принципы хуттеровского вероучения. На этом документе вполне определенно сказалось влияние уже упоминавшегося ранее затлеровского "Братского объединения некоторых детей Божьих относительно семи статей...". причем это влияние нашло отражение не только в содержании текста источника. Но и в его названии. На значимость "семи статей" Шмида для хуттеровцев указывает, в частности, то обстоятельство, что позже они были включены в хуттеровскую хронику (25, с. 270-278). О том же, что этот документ долгое время продолжал оставаться актуальным для движения анабаптистов, свидетельствует его использование в виде "приложения" к известному "Посланию..." 1850 г. А. Эренпрейса, одного из лидеров хуттеровских братьев, также попытавшегося объединить различные группировки анабаптистов (41, с. 111). Историки и сегодня придают большое значение этому источнику, поскольку он позволяет не только проследить эволюцию идеологии и программных установок анабаптистов и их реализацию в практической деятельности, но и пролить достаточно яркий свет на характер отношений между "хуттеровскими" и "швейцарскими" братьями, в также определенным образом восполнить небогатую источниковую базу истории "швейцарских братьев" этого периода (см.: 41. с. 109. 128; 27. с. 75-70).

И еще одно замечание. Несомненный научный интерес, представляет также сравнительно-исторический анализ источников, о которых речь ада выше, с текстами "Земского Устройства" Михаэля Гайсмайера, перевод которого дан в настоящей книге, и утопии Ганса Гергота "О новом преобразовании христианской жизни" (4, с. 258-288). Комплексное изучение упомянутых выше и других аналогичного содержания памятников эпохи реформации позволит продвинуть решение спорной сегодня в отечественной историографии проблемы социальной сущности утопии коммунистического толка. [131]

Переводы публикуемых документов выполнены по изданию, подготовленному Л. Мюллер (см.: 26, с. 37-40, 266-270). В их редактировании неоценимая помощь была оказана профессором В. М. Павловым. Документы публикуются с некоторыми сокращениями подробностей событийного характера. В квадратных скобках дается текст, отсутствующий в оригинале.