Главная   А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Э  Ю  Я  Документы
Реклама:

Письмо Матвея Краковского о еврейском вопросе (около 1400). Несколько лет назад я указывал в «Mitteilungen des Instituts» 24, стр. 388, на письмо, написанное профессором теологии Хайдельберга, вспоследствии епископом Вормса, Матвеем Краковским (ум. 5 марта 1410), которое разъясняет, какую позицию следует занять христианину по отношению к еврейскому вопросу как в деловой, так и в повседневной жизни. С тех пор письмо это появлялось, кроме обеих вышеуказанных рукописей I F 273 и I F 286 университетской библиотеки Бреслау, также в I Q 50, где его можно найти под названием «Epistola ad archiepiscopum» (F. Franke, Mattaeus von Krakau, Bischof von Worms, sein Leben, Charakter und seine Schriften zur Kirchenreform. Dissertation. Greifswald. 1910.) Следует лишь отметить, что здесь автор неверно посчитал письмо в адрес архиепископа и труд Матвея «De commercio cum Judeis» разными сочинениями, также Франке не заметил в указанном месте моё примечание относительно кодекса I F 273) Поскольку I Q 50 судя по всему основывается на I F 286 (B), где письмо было помещено в 1411 году, необходимо было в нижеследующем тексте взять за основу I F 273 (A). Эта рукопись была создана уже весной 1406 года, а именно в Найсе (zu Neisse), в связи с чем замечание, содержащееся в заголовке листа 100 a этого кодекса, о том, что Матвей Краковский в указанное время уже был епископом Вормса, никак не может быть просто принято на веру. Ведь епископство Вормс было лишь 19 июня 1405 года пожаловано Матвею папой Иннокентием VII (H. V. Sauerland, Jahrbuch fuer Lothringische Geschichte 15, 1908, S. 474). И так как вовсе невероятно, что небольшое сочинение Матвея в столь короткое время до весны 1406 года из Хайдельберга или Праги достигло удалённого Найса, в котором работал автор I F 273, и также ничего не известно об особых сношениях между Матвеем Краковским и пражским архиепископом Збинеком Хазенбургским (Zbynek von Hasenburg) (ум. 1411), то всё свидетельствует в пользу того, что письмо было написано до 1405 года и адресовано близкому другу Матвея пражскому архиепископу Иоганну из Йенштайна (Johann von Jenstein) (ум. 17 июня 1400) (Cр. о нём также ссылающееся на другие источники исследование в Mitteilungen des Vereins fuer Geschichte der Deutschen in Boehmen 42, 1903 стр 269-275). Ему предшествует в I F 273 на листах 1-100 анонимный труд «Meditatio de decore domus dei, que est anima», и в предваряющем листе рукописи означено относительно первый двух помещённых в ней произведений: Item post primum librum argumenta et raciones, quod carnifices non debent participare Judeis (Матвей не только отвергает в общем возможность поддержания отношений между евреями и христианами, поскольку евреи являются нечистыми и врагами распятого ими Спасителя, (congregatio Sathanae), но также также требует не доставлять мясной скот (коров, овец и т.д.), ни путём продажи, ни путём обмена евреям, которые зарабатывают свои деньги в основном ростовщичеством. Пражский архиеписком направил в адрес Матвея запрос по этому поводу. Данная тема несколько в ином виде неоднократно подробно обсуждалась в те времена в учёных кругах, например одним не названным по имени магистром, по всей видимости имевшим тесное отношение к университету Кёльна, в труде: Quaestiones, an expediat Judei commorari Christianis: Stadtbibliothek zu Trier Hds. 265, Blatt 192a – 195b. В начале сочинения: Tractaturus de commercio habendo cum usurariis, quales sunt Judei generaliter. К первым годам 15 столетия относятся тут в области Рейна также сношения Матвея Краковского с магистром Герхардом из Хёнгена (Gerhard von Hoengen) и Альбертом Энгельшальком (Albert Engelschalk). Ср. G. Sommerfeldt, Gerhard von Hoengen und Albert Engelschalk (Neues Archiv 39, 1914 S. 761–764)] .


Письмо вормсского епископа Матфея к пражскому епископу от 1400 г.

Начинается письмо написанное магистром Матфеем из Кракова, доктором священного богословия, епископом вормсским к пражскому архиепископу против мясников, что им не следует иметь дел с иудеями.

Почтенный Господине! Ты настоятельно просил меня написать что-нибудь и разъяснить чрезмерное т.е. опасное для имени этих христиан соучастие, которое эти мясники в торговых делах имеют с иудеями. Смотри, мой возлюбленный в Иисусе Христе брат и друг, отвечаю тебе кратко этим одним выводом: «христиане не должны иметь торговых дел с иудеями, особенно в том случае, о котором написал ты». Это доказано, ибо оно опасно, ибо оно подозрительно, ибо оно соблазнительно, ибо оно недостойно, ибо оно недозволенно. Первое ясно, ибо общение с дурными соблазняет также и хороших людей; особенно же быстро тех, кто склонен к пороку, [ведь мы знаем, что] обычные миряне вообще до сих пор сильно несовершенны. Указывая на это псалмопевец сказал: «со святым ты поступаешь свято» 1, а также в 13-й главе Екклезиастика: «Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему» 2. И в другом месте: «дурной человек, связывающийся с блудницами сделается еще наглее» 3. И также, кто общается с иудеем, тот не только дурной человек и духовный блудник, но также и неверный, хулитель и явный грешник, и станет более наглым; с охотой он изучает обычаи иудея, или [начинает] иудействовать и сомневаться в христианской вере, находить иудейскую секту внушающей доверие и, следуя от Иисуса Христа, [будучи связан?] истинной клятвой, [начинает] предаваться разврату. Из-за этого некогда Господь Бог повелел своему народу не вступать в союз и [не водить] дружбу с язычниками и неверными и не изучать обычаев их; об этом в 23-й главе Исхода говорится так: «не заключай союза с ними, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня» 4. Многих же перемешавшись с ними начинают грешить, и те, кто изучил обычаи служащих чужим богам, от истинного же Бога предаются разврату. Точно также самым ясным образом во многих местах, как в законе, так и в притчах, говорит и Священное Писание; даже премудрый Соломон, названный некогда сыном Божьим и любимцем Господа, обращаясь с чужеземными жёнами, познал обычаи их, сотворил идола и почитал его. Об этом [смотри] в 3-й Книге Царств, в 11-й главе.

Второе ясно, ибо тот, у кого с иудеями есть торговые и прочие дела, кажется, что благоволит им, а правильнее: помогает их неверию, [участвуя] не только в общении, но и в злых делах их; это ясно изъяснил блаженный Иоанн во второй главе: «Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога. Пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» 5. Тем самым он говорит, что весьма подозрителен этот человек. И если он покровитель и друг иудеев, не участвует ли он в злых делах их? Смотри: если даже тот, кто приветствует и пускает его в свой дом, подозрителен в том, не участвует ли он в злых делах иудеев, насколько более [он подозрителен] имея торговые и прочие дела с ними! Третье доказывается тем что другие, некрепкие в вере христиане, видя как кто-то общается и ведёт торговлю с иудеями, начинают думать, что это позволено, получая пример поступать и вести себя точно также. И так из-за соблазна погибают. Или если те не совершают чего-то чрезмерно, люди, однако, считают, что эти друзья иудеев являются покровителями их неверия, и таким образом всё равно соблазняются этим опрометчивым суждением. Смотри: по этой, а также по второй причине, т.е. даже если ему было бы позволено общаться с иудеями, он не совершит этого ради некрепких в вере, христианин не должен общаться с ними. Точно также заметил и апостол, когда сказал [в послании] к Римлянам, в 9 главе: «Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» 6. И далее, немного пропустив: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» 7, – и говорит он о тех, кто ел то, что в старом законе почиталось нечистым и было запрещено, хотя и не было запрещено и не считались нечистым в новом законе, по крайней мере для крепких в вере, но только [не?] для некрепких и недавно обращённых из иудаизма, тех кто судил, что эти совершенные [христиане] преступали предписания закона. Так и в главном предмете [рассмотрения], как [это относится] к тем, кто имеет торговые и прочие дела с иудеями, и к другим некрепким христианам, которые видят это. Этот пример дал нам наш Спаситель Христос, избегая язычников, чтобы не были соблазнены иудеи, видя что он общается с язычниками против повелений закона. По этой причине также и наш Спаситель Господь Иисус Христос наказал ученикам своим, говоря: «на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите» 8, с [в Евангелии от] Матфея, в 10-й главе. Четвёртое доказывается тем, что весьма недостойно, мало того: является святотатством, если христиане, которые являются божьим народом, будут общаться с народом дьявола, точно также блаженный Иоанн считает во 2-й главе Апокалипса, где он назвал [их] иудейским сборищем, т.е. обществом сатаны, обращаясь к ним: «злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» 9. Также недостойно и весьма постыдно, более того неуместно, что христианин общается с тем, кто ежедневно злословит Бога и Искупителя своего, Господа нашего Иисуса Христа, достойную всяческой похвалы славную его мать Деву Марию, а всех наших святых Нового Завета называет неверными и достойными осуждения, и нашу самую истинную веру и все христианские законы считает и полагает заблуждением. Не будет ли это весьма недостойным, если кто-то когда-либо с таким злоназванным хулителем, гонителем креста Христова, самым лютым и явным недругом будет иметь общение и соблюдать дружбу? Конец его – погибель и слава – в сраме, кто земная имеет вкус в согласии с апостольским [посланием к] Филиппийцам, главой 3 10; христианина же конец, благоденствие и слава – в наивысшей чести, которая на небесах. Она же должна быть небесной. Скажи мне ты, прошу я, о лже-христианин, один из народа Христова по имени, [но] не по делам своим, по словам, [но] не по добродетели, кто когда-нибудь мог или сможет одновременно быть другом двух врагов, каковые суть с одной стороны: Господь твой Христос, твой владыка, наивернейший Искупитель, с другой же стороны: иудей, гонитель и недруг этого Господа Бога, преданнее всего любящего тебя и твоё благополучие? Откуда согласно блаженному Иоанну в главе 3: «кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» 11. Итак кто, вопреки предписанию церкви, желает быть другом мирянина иудея, недруга Христова, становится недругом Христа. Смотри, у истинных христиан жительство должно быть на небесах, у иудеев же, как оказывается, на земле. Конец верных христиан это вечная слава, конец же иудеев – постоянное смятение. Поэтому является весьма недостойным, если христианин общается с иудеем, что обращая [внимание] на что апостол сказал в 6-й главе 2-го [послания к] коринфянам: «Какое общение с Велиалом? Или какое соучастие верного с неверным?» 12 и у Екклесиастика в 13-й главе: «Какое общение у святого человека с псом?» 13. Итак, святой человек – это освящённый крещением христианин, пёс же – это иудей или любой другой неверный, находящийся вне католической церкви, как написано в 6-й главе Апокалипсиса, где сказано: «А вне - псы и чародеи, и убийцы, и всякий любящий и делающий неправду» 14. Пятое доказывается тем, что ныне общение с иудеями запрещено христианам точно также, как некогда было запрещено иудеям с язычниками и самарянами. Ибо иудеи не обращались самарянами, согласно [Евангелию от] Иоанна 4 15. Поэтому и такое общение недозволенно. Этот запрет содержится в 28 вопросе «1 nullus», где говорится: «никто из тех, кто [пребывая] в святом своём ордене или [будучи] простолюдином ест их опресноки, или живёт с ними, или позвал кого-то из их в своей болезни, или принимает от них лечение, или моется с ними в бане» 16. Если же кто-то это сделает, если он клирик, то пусть он будет смешён, если же мирянин – то отлучён от церкви. Смотри, если в этих случаях, которые, как кажется, связаны с необходимостью, было запрещено общаться с этими самыми неверными иудеями, насколько строже следует запретить общение с ними тогда, когда это не связано с необходимостью, т.е. иметь с ними торговые и прочие дела относительно купли и продажи, [или имеющие с ними] общую природу дела мясника. Также апостол во 2-й главе 1-го [послания к] коринфянам говорит: «кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» 17; это предлагается, если кто-то [грешит] открыто и не желает прекращать. И если так [следует поступать] с ними, то с иудеями, которые суть явные грешники, а не братья, ещё строже. О них говорит и апостол: «если внешние суть злоназванные» 18 и тп. Также и из другого ясно следует, что это недозволенно, особенно в вашем случае, ибо нынешние иудеи редко занимаются чем другим, кроме как выдачей ссуд, которые они стараются увеличить [процентами]. Поэтому [мясники?] не могут покупать или продавать, иначе как то, что кто-то приобрёл тайно или грабежом. И если так, кажется, это [совершенно] недопустимо, чтобы кто-то получал барыши с помощью такого рада и подобных сделок по закланию крупного скота или покупки мелких животных. Смотри, почтенный господине, это небольшое [послание, которое] я написал, узнав о твоей просьбе, хотя я и весьма не желал этого делать из-за многих преследователей, хулителей истины. Да пребудет с тобой Бог, и даст он тебе сердце смиренное, сведущее и стойкое в бедствиях, аминь.

Koenigsberg i. Pr.

Gustav Sommerfeldt


Комментарии

1. Псалтырь, 17:26.

2. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, 13:1.

3. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, 19:2; в Вульгате: 19:3.

4. Исход, 23:32,33.

5. 2-е послание Иоанна, 1:8,9.

6. Послание к Римлянам, 14:15.

7. Послание к Римлянам, 14:21.

8. Евангелие от Матфея, 10:5.

9. Откровение, 2:9.

10. Послание к Филиппицам, 3:19.

11. Послание Иакова, 4:4.

12. Ср.: 2-е к Коринфянам, 6:15.

13. Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, 13:22.

14. Откровение, 22:15.

15. Евангелие от Иоанна, 4:9.

16. Одно из положений «Декрета Грациана».

17. 1-е к Коринфянам, 5:11.

18. Ср.: 1-е к Коринфянам, 5:12.

Текст переведен по изданию: Gustav Sommerfeldt, Ein Brief des Mattaeus von Krakau ueber der Judenfrage (um 1400) // Mitteilungen des oesterreichischen Instituts fuer Geschichtsforschung (MIOeG), 36, 1915, S. 162-164

© сетевая версия - Тhietmar. 2011-2012
© перевод c нем. - Деражне С. 2011, c лат., комментарии - Досаев А. С. 2012
© дизайн - Войтехович А. 2001
© MIOeG. 1915