-

Максимилиан Робеспьер. Избранные произведения в трех томах.

(Серия «Литературные памятники»). T. I. 378 стр.; т. II. 399 стр.; т. III, 318 стр. М. «Наука». 1965.

Произведения Робеспьера, его печатные брошюры, статьи и речи публиковались во Франции неоднократно начиная с первой половины XIX столетия ¹. Но лишь в 1912 г. было предпринято издание полного десятитомного собрания сочинений, первые девять томов которого ² (десятый том только сейчас выходит из печати) и были использованы для советской публикации; речи же и выступления Робеспьера с июля 1793 г. по июль 1794 г. приведены по изданию Лапонирея. Составители трехтомника А. З. Манфред, А. Н. Рогинская н Е. В. Рубинин отобрали все самое существенное из литературного наследия выдающегося политического деятеля Великой Французской буржуазной революции. Теперь на русском языке имеются все его основные статьи, брошюры и речи. Сравнение с другими аналогичными изданиями, даже самыми удачными ³, подтверждает этот вывод. Хотелось бы сделать, [172] однако, замечание. Составители сборника поступили правильно, не включив в него дореволюционные произведения Робеспьера, занявшие первые два тома его Полного собрания сочинений. Естественно, что необходимо было использовать предоставленный листаж прежде всего для освещения политической деятельности Робеспьера в период революции. И все же, как нам кажется, следовало начать первый том избранных произведений не с письма Бюиссару от 24 мая 1789 г., а с брошюры «К народу Артуа» и с составленного Робеспьером наказа от избирателей Аррасского округа, поскольку в этих документах изложены его политические убеждения, накануне революции, которые свидетельствуют, с каким идейным багажом встретил Робеспьер революционные события.

Опубликованные ныне произведения имеют большое познавательное значение для изучения общественно-политической борьбы на различных этапах революции. Это как бы-живая ее история, яркие иллюстрации к повседневным событиям, ценный материал для характеристики идейных позиций, политических взглядов и морального облика как самого Робеспьера, так и других деятелей революции. Произведения Робеспьера важны также с теоретической стороны. В его статьях и выступлениях сформулированы и обоснованы буржуазно-демократические идеалы, выдвинутые Великой Французской буржуазной революцией. То, что французские просветители, прежде всего Руссо, провозглашали как общие принципы, Робеспьер конкретизировал в виде политических лозунгов и конституционных положений. С этой точки зрения большое значение имеют его многочисленные выступления в период Учредительного собрания и Конвента, в частности разработанный им в апреле 1793 г. и опубликованный по постановлению Якобинского клуба проект Декларации прав (т. III, стр. 323-329),

Особый интерес представляет обоснование Робеспьером «теории революционного правления», режима революционной диктатуры, которую он рассматривал как необходимый переходный период для построения нового общества. В докладе Конвенту от 25 декабря 1793 г. «О принципах революционного правительства» (т. III, стр. 90- 98) он указывал: «Функция правительства — направить моральные и физические силы нации к цели, намеченной при его создании. Цель конституционного правительства — сохранить республику; цель революционного правительства — создать ее. Революция — это война свободы против ее врагов; конституция — это режим победоносной и мирной свободы». «Революционное правление», которое защищал и обосновывал Робеспьер, имело своей объективной целью решение основных задач лишь буржуазной революции. Но эта теория революционной диктатуры, возникшая в период якобинской республики, оказала самое непосредственное влияние на передовую общественную мысль последующих десятилетий. Недаром уже бабувисты использовали ее для обоснования необходимости революционной диктатуры общественных низов в целях ликвидации всего общественного строя, основанного на социальном неравенстве, и построения коммунистического общества.

Избранным произведениям Робеспьера предпослана обширная вступительная статья А. З. Манфреда. Она содержит характеристику всей деятельности Робеспьера как идейно-политического руководителя якобинского блока. Одновременно автор рисует исторически достоверный портрет великого революционера. В обширной литературе, посвященной как специально Робеспьеру, так и термидорианскому перевороту, многократно дебатировался вопрос о «необъяснимом», «странном» поведении Робеспьера накануне Термидора, когда он, будучи осведомленным о происках врагов якобинской диктатуры, проявлял полную пассивность, прекратив даже посещать заседания Конвента и Комитета общественного спасения. Нам кажется, что А. З. Манфреду удалось с большой убедительностью раскрыть подлинные причины глубокого духовного кризиса, который переживал Робеспьер в те критические недели. Самоотверженный революционер, твердо веривший, что после сокрушения врагов революции утвердится строй всеобщего счастья, добродетели и справедливости, видел теперь иллюзорность своих надежд. Душевный кризис Робеспьера, обрекавший его на пассивность, был непосредственным результатом глубокого и неизлечимого кризиса самой буржуазной революции.

Детально анализирует А. З. Манфред и социально-политические идеалы Робеспьера. Справедливо рассматривая последнего как идейного ученика Руссо, он характеризует его социальную программу как программу смягчения общественных противоречий и некоторого ограничения общественного неравенства. Можно полностью согласиться [173] с А. З. Манфредом, когда он пишет, что «Робеспьер был искренне убежден в необходимости и благодетельности устранения крайностей имущественного неравенства, Он стремился к относительному уравнению состояний» (т. I, стр. 63). Но дает ли это основание утверждать, что в основе почти всех выступлений Робеспьера лежала наряду с идеями народного суверенитета и политического равенства также «идея социального равенства — эгалитаризма» (т. I, стр. 31)? Следует ли называть сторонником социального равенства политического деятеля, который в самый разгар революции в своем выступлении в Конвенте 24 апреля 1793 г. по вопросу о Декларации прав недвусмысленно заявлял: «Конечно, не нужно было революции для того, чтобы мир узнал, что крайнее неравенство имуществ есть источник многих бед и многих преступлений. И тем не менее мы убеждены в том, что имущественное равенство есть химера. Что до меня, я считаю, что оно еще менее необходимо для личного счастья, чем для общественного благоденствия» (т. II, стр. 320). Ведь именно резко отрицательное отношение Робеспьера и его соратников к «аграрному закону» и другим радикально-уравнительным требованиям явилось основной причиной разногласий между ними и плебейскими идеологами, примыкавшими к «бешеным» и к левым якобинцам.

В конце трехтомника помещен содержательный очерк А. З. Манфреда, дающий общий обзор исторической литературы, посвященной Робеспьеру, и ее критическую оценку. Библиография, к сожалению, отсутствует. А между тем в подобном издании подробная библиография литературного наследия Робеспьера и посвященных ему исследований была бы весьма желательна.

Следует надеяться, что публикация в серии «Литературные памятники» произведений выдающихся революционных деятелей прошлого и представителей передовой общественной мысли будет продолжена.

А. Р. Иоаннисян

Комментарии

1. Отметим, в частности. «Robespierre. Oeuvres... avec une notice historique, des notes et commentaires par Laponneraye». Tt. I-III. Paris. 1840; «Oeuvres de Robespierre recueillis et annotees par A. Vermorel». Paris. 1866.

2. «Oeuvres completes de Robespierre». Tt. I-IX. Paris. 1912-1961.

3. См., например, М. Robespierre. Textes choisies. Tt. I-III. Paris. 1956-1958.

Текст воспроизведен по изданию: Максимилиан Робеспьер. Избранные произведения в трех томах // Вопросы истории, № 2. 1967