В КАИРЕ У КОПТОВ

Просвещенное внимание Европы, в погоне за новыми лучшими полосами земли, обратилось в последнее время к обширному, знойному материку Африки. Поставлен вопрос, как размежевать незанятые, или вернее — занятые менее культурными народами — обширные пространства черного материка между единственно полноправными обладателями всего света — носителями европейского просвещения. Наиболее твердою ногою здесь, как и вообще в колониях всего света, стоит Англия. Большая часть южной оконечности африканского материка и на северо-востоке Египет являются прочными основами для дальнейших поступательных движений Англии на восточном берегу Африки, куда теперь устремляются тревожные взгляды больших колониальных держав Европы. Серьезное препятствие к захвату восточного побережья ставит Абиссиния — и вот начинаются то любезные ухаживанья за владетелем Абиссинии со стороны одних претендентов (Англия и Франция), то грубые застращиванья и открытые нападения на встретившегося на пути врага, как это было 1 1/2 года назад со стороны Италии. Пускаются в ход все средства, чтобы обеспечить себе содействие или, по крайней мере, уменьшить сопротивление могущественного обладателя 8-10 миллионного народа в существенном колониальном деле.

Но не оставляются без внимания и другие пути к приобретению неотложно нужных симпатий абиссинцев, т. е. культурное воздействие, способное мало по малу вызвать то или иное расположение к просветителю, и в особенности религиозная пропаганда. То и другое ведется, по, покамест, довольно издалека — чрез единоверный абиссинцам народ — [121] коптов. Известно, что Абиссиния стоит в иерархической зависимости от коптского патриарха, что абиссинцы в высокой степени религиозны, следовательно, не лишен основания тот расчет, что воздействие на коптов неизбежно отразится и на их более многочисленных единоверцах — хабеш. Ознакомление с вероучением абиссинской церкви и такую или иную помощь коптской монофизитской общине имеют своею целию главным образом два английских общества, образовавшиеся после оккупации Египта в 1883 году — это «общество поддержания христианства в Египте» и «общество восточных церквей». Более деятельности в смысле преобразования коптской обрядности в духе протестантства проявляют американские пресвитериане, явившиеся сюда в 1855 г. Им копты обязаны множеством школ (в том числе и духовной академии в Сиуте) и изданием священных и богослужебных книг на арабском языке. Но ревностнее всех работают у коптов римские католики. Давно уже преданные слуги святейшего престола — лазаристы, шаритки, «братья христианских школ», сионские сестры, иезуиты, францисканцы — чувствуют себя в Египте, как дома; их монастыри, школы, больницы, богадельни, приюты везде привлекают к себе внимание населения. Еще в 1781 г. усилиями папы Пия VI в Каире учрежден был «апостольский викариат», и с того времени римская курия неутомимо работает в пользу унии. По многим обстоятельствам деятельность апостольских викариев не могла идти всегда поступательно и прямолинейно в принятом направлении, и почетный их титул почти во все время украшал собою длинный ряд титулярных епископов. В последние два года, при общем внимании Рима к восточным церквам, копты не остались забытыми, и заботливость курии намеревается, по-видимому, поставить теперь дело пропаганды прочно и широко. В 1895 г., вскоре после того, как для Сирии и Палестины поставлен был униатским патриархом умный и энергичный мар-Григорий, для коптского александрийского патриархата буллою Christi Domini от 26 ноября были назначены давно намеченные деятели: наместник апостольского престола Кирилл-Макарий и его помощники-епископы — гермонольский (Минье) Иосиф Максим Седфауй и оиваидский (Люкзор) Игнатий Глядос Берци. Вскоре по назначении, апостолическому наместнику пришлось испытать свое влияние, как главы [122] коптов рим.-католиков, пред главою абиссинцев-монофизитов. Как известно, Кирилл-Макарий ездил, по поручению папы, к Менелику для освобождения пленных итальянцев, при чем, разумеется, не было недостатка в уверенности относительно, того обаяния, которое способен внушить духовный глава коптов повелителю Абиссинии. Надежды не оправдались: миссия Кирилла-Макария не имела успеха. Неудача первых шагов вновь восстановленного патриархата не обещает особенно быстрых успехов в будущем, и потому Рим старается уничтожить невыгодное впечатление, произведенное его наместником. Нужно больше шума и блеска, чтобы вновь привлечь внимание восточных. В этих видах в настоящее время составляется в Каире пышный собор с участием присланных из Рима представителей, чтобы торжественно, хотя несколько и задним числом, провозгласить восстановление коптского александрийского патриархата и пожелать и отчасти обеспечить ему возможность самого лучшего существования.

Если считать верным, что число увлеченных протестантскою и латинскою пропагандою не превышает 15-20 тысяч коптов, т. е. 15-20% всей их численности (около 300,000), то придется удивляться их стойкости и привязанности к своему старому обряду. И, действительно, копт до чрезвычайности консервативен и устойчив, привык считать себя вполне сыном востока, до болезненной чуткости сторонится от всего западного, и если запутывается в сети инославной западной пропаганды, то только потому, что запад со всех сторон душит его, а в себе самом и в ближайших своих восточных соседях он не находит ни малейшей поддержки для сохранения своего восточного типа. Коптский календарь, попавший в руки копта после римской корректуры, жития коптских святых, замененные для школьного употребления святыми римской церкви, богослужебные книги из Лондона и других западных типографий, школы и широко поставленная благотворительная деятельность западноевропейских просветителей-все это разве недостаточно для того, чтобы сломить исконную неприязнь копта к западу и бросить его в искусно подготовленное русло западной жизни?

Копт инстинктивно опасается запада и испытывает все сродства, чтобы остаться восточным. В его сознании все восточное принимает окраску близкого, родного; он [123] совершенно искренно считает своими единоверцами и греков, и русских, и армян и сирийцев и не находит никаких точек соприкосновения с народами запада. К сожалению, его идеальное общение с народами восточного исповедания не вызвало еще у этих последних какого-нибудь серьезного отношения к оторванной от восточного тела некогда монофизитской общине, и она предоставлена в своей жизни исключительно своим собственным силам. Греческий александрийский патриархат имеет все побуждения войти в более близкие отношения к проживающим в его пределах и нуждающимся в его сочувствии, сердечно расположенным к нему коптам. Были попытки к сближению со стороны самих коптов. Когда в первой половине нынешнего столетия коптам, как туземцам, по закону египетского правительства, угрожала ненавистная для них воинская повинность, они обращались к александрийскому греческому патриарху с предложением принять их в число своей паствы, чтобы чрез это перейти в глазах правительства в разряд не-туземцев, свободных от натуральной военной службы. Александрийская патриархия отчасти по своей малой отзывчивости, отчасти по препятствиям со стороны константинопольского патриархата, ничего не сделала для возможного соединения. В настоящее время копты держат себя к грекам весьма близко. В греческом монастыре св. Георгия в старом Каире (близь древней церкви Абу-Серге) коптов вы видите и в церкви и в устроенном при монастыре убежище наравне с греками. Богослужение греческое копты посещать любят и много из него воспроизводят в своих храмах. Еще с большим благоговением относятся копты к совершенно неизвестным им, отдаленным «московам». Но полнейшее отсутствие у нас каких бы то ни было сношений с востоком, отсутствие церковного представительства на востоке не дают возможности привести эти инстинктивные родственные симпатии восточного народца в какую-либо осязательную и более пригодную для их самосохранения житейскую форму.

От тех, кто считает себя охранителями восточного исповедания, копты не видят ничего, и по чувству самосохранения, кое-как устраиваются сами.

В главе коптской александрийской церкви, а по связи с нею и церкви абиссинской, стоит в настоящее время [124] престарелый патриарх Кирилл, без особенных административных способностей, но с сильною приверженностию к охранению старины. При патриархии, в Каире, вокруг соборного храма во имя евангелиста Марка, расположены и высшие коптские рассадники просвещения — две коллегии — светская с десяти — годичным курсом и духовная, где преподаются катихизис, богословие, церковная и гражданская история, коптский язык — вообще предметы, необходимые для духовенства. Отсюда выходят епископы, священники и диаконы для всей коптской церкви. Абиссиния получает своих епископов также отсюда. Есть несколько низших школ в Каире и в других местах Египта, но вообще образованность крайне слаба. Редкий священник понимает по-коптски Евангелие и Апостол, которое он прочитывает в церкви на ряду с обычным общепонятным арабским текстом. Издается при патриархии церковно-миссионерская газетка «Хак», т. е. Истина. Она расходится среди коптского и отчасти сирийского духовенства, и чрез случайных путников, преимущественно богомольцев, проникает в отдаленные монастыри в пустынях Фиваиды. Есть светская газета «Отечество» — орган передового коптского общества, коптской молодежи. Общество это, подобно младотуркам в Турции, составляет оппозицию современному положению коптской народности, стремится поднять эту народность из ее печального угнетенного положения, но при недовольстве своем и возможном противодействии наличному представителю коптских интересов — патриарху, по-видимому, не находит в себе самом, в пределах своей народности, достаточно сил для оппозиции и несколько не в меру прислушивается к советам и внушениям одной из спорящих европейских партий в Египте, отчасти проявляющей себя во французском «Journal Egyptien».

Благотворительной организации у коптов нет. Бедняки прибегают за милостыней к патриархии: больных принимают в государственные госпитали и в лечебницы рим.-католических и других религиозно-просветительных обществ. Масса населения живет в страшной бедности, так как земельной собственности у коптов, как и у других обывателей Египта нет, а арендное пользование землею крайне необеспечено от произвола владетеля земли — хедивского правительства — и потому вовсе не дает возможных выгод. [125] Более обеспеченно живут те, которые пристроились к торговле или к чиновничеству, по легкая, выработанная на востоке, международная, европейская подготовка для этих профессии стирает с копта его народный облик и таким образом совершению лишает его значения для разумного охранения и развития коптской народности. Но, как видно, забота об этой народности останется в руках Запада.

И. Е.

Текст воспроизведен по изданию: В Каире у коптов // Христианское чтение, № 1. 1898

© текст - И. Е. 1898
© сетевая версия - Thietmar. 2020
© OCR - Иванов А. 2020
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Христианское чтение. 1898