-

В ПРОВИНЦИЯХ КИТАЯ

Вскоре по усмирении боксерского восстания в сознании Китайцев стала крепнуть наклонность к ознакомлению со всем европейским и главным образом с религией, так как в Китае Европа заявила себя с самого начала проповедницею христианства и первые иностранцы, миссионеры вступили в Китай с целями пропаганды веры. Искание веры у провинциалов выразилось в образовании обществ, в выборе лиц, в посылке их в города и миссии для собирания предварительных сведений, и, как можно судить по некоторым частным случаям (см. ниже), выборные эти разузнавали вместе и о способах улучшения своего положения путем освобождения от чиновничьего произвола. Одним словом искали лучшего во всех отношениях. Одна такая группа посланных явилась в православную церковь в г. Ханькоу в 1901 года. Это были жители местечка Фын-коу, провинции Ху-бэй в расстоянии 150 верст от Ханькоу вверх по реке Янь-цзы. Они осматривали церковь, расспрашивали Священника о богослужении, порядках, обычаях, праздниках православных. Между прочим говорили, что в их местности есть уже миссионерские учреждения протестантских миссий, но что они не удовлетворены их действиями, что хотели бы иметь более беспристрастных руководителей в деле веры. В конце концев они заявили Священнику-миссионеру, что [2] желают принять православие, что терпят многое от своих чиновников и не прочь бы даже принять русское подданство, чтобы не терпеть обид от китайских властей, но пользоваться по справедливости принадлежащими им правами на землю и имущество. Они просили миссионера побывать у них, устроить проповедническую школу, молитвенный дом и пансион для детей школьного возраста. Миссионер обещал содействие лишь в делах веры, съездил в Фын-коу, арендовал дом для школы и оставил учителя. Вскоре затем получены были им письма с сообщениями о желании окрестных жителей того же уезда и соседнего с ним также иметь православные школы и молитвенные дома, а, если возможно, то и священника, так как пожелавших слушать учение веры находилось по спискам около трех сот душ. Списки представлены были тогда же с донесением о всем Начальнику Миссии, бывшему в то время в Петербурге. За не имением опытных учителей, дело оглашения шло туго. Однако в 1902 году зимою была уже возможность окрестить несколько человек. Это было в приезд Начальника Миссии Епископа Иннокентия в Фын-коу. С тех пор дело проповеди считается там открытым. В 1904 году трое из Фынкоуских христиан обучались вере при Шанхайском миссионерском стане, а в Фын-коу был командировал диакон из китайцев Сергий Чан. Устроив отдельную часовню в Юань-цзя-коу он повел регулярную проповедь православия, хотя недолго. Успех возбудил зависть протестантских миссионеров, и их сторонники устроили о. Сергию неприятность, заставил его удалиться из Юань-цзя-коу в Ханькоу, потом в Шанхай. На запрос по этому поводу Ханьковского Русского консула, китайский чиновник ответил, что разрушенную часовню о. Сергия китайцы готовы выстроить на свой счет. Тогда Начальник Миссии ответил им, что часовню выстороит Миссия на свои средства, но что жителям нужно внушить более дружелюбное отношение к проповедникам истинной веры.

В то время, как внимание Миссии было отвлечено устройством новых станов на севере и в провинции Хэнань, дело проповеди велось понемногу самими крестившимися в Фын-коу китайцами, при чём они продолжали организовать христианские общины в окрестных селениях и собираться но воскресным дням для молитвы и слушания чтения священных книг, возбуждая таким образом в язычниках ревность к принятию православия и жертвам в пользу его распространения. Явились желающие самим делом заявить о своей преданности делу проповеди. Так, двое из христиан Василий и Никодим купили небольшой участок [3] земли в Сяо-нань-ване близ Юань-цзя-коу за 110 долларов, при чем Русский Консул в Ханькоу не отказался засвидетельствовать ее, и ездили в Пекин для вручения сей купчей Начальнику Духовной Миссии, в надежде привезти с собою и священника для устройства миссионерского стана на купленной ими земле. Но, так как в то время, на такое далекое расстояние — более полуторы тысячи верст, отправить из Пекина было некого, то посланные вернулись без священника. Это дало повод недоброжелателям из других исповеданий распустить слух, что все дело православной проповеди в Фын-коу велось без ведома Русской Духовной Миссии, что все лица действовали самочинно. Когда слух этот доведен был до Начальника Области, то он послал предписание местному начальнику с запросом о том, возвратился ли из Шанхая православный проповедник Чан, открывший часовню в Юань-цзя-коу в 1904 году? Чиновник оказался не в курсе дела: он не знал ни о разрушенной часовне ни о том, где проповедник Чан теперь находится, а потому послал в Юань-цзя-коу солдат на месте узнать о всем, и, если найдут, то привести Чана. Слух о посылке солдат встревожил христиан, многие предались бегству. А другие просили письмом Начальника Духовной Миссии удостоверить личность и полномочия бывшего у них проповедника Чан, и только после того, как таковое письмо было послано им и получено ими, все успокоилось и пришло в порядок.

Другой случай покупки земли христианином из Юань-цзя-коу имел место в Июле с. г. Куплена была земля в деревне Ба-ман-лин на границах Чжун-сянского и Цзин-маньского уездов и купивший ее на местные средства христианин по фамилии Чжан представил купчую уездному начальнику для засвидетельствования, но тот отказал ему в просьбе на том основании, что о полномочиях Чжана не было официально сообщено китайским властям, что в глазах их он является самозванцем...

Для упорядочения и ведения дел в Юань-цзя-коу командирован русский монах Антоний, пять уже лет живущий в Китае и хорошо знающий китайский разговорный язык и китайские обычаи.

В северо-восточной части провинции Чжи ли, в губернии Юн-пин. С осени 1902 г. жители разных местностей сей губернии обращались к нашему миссионеру в Цзинь-шань-цзуе, прося его приехать к ним, организовать проповедь, так как желающих слышать проповедь православия много. Не имея у себя подходящего переводчика и будучи незнаком с языком, миссионер этот мог лишь поехать, познакомиться со внешней стороны с раскрывающимся полем [4] деятельности да свести дружбу с некоторыми чиновниками. Тогда же начали записываться желающие принять православие и слушать учение веры. Записывались сотнями, но слушать, конечно, все не могли, не имели времени, ни средств для передвижения на далекое расстояние от жилищ своих. Поэтому летом 1903 г. Начальником Миссии дозволено было некоторым выборным из них, приехать в свободное от полевых работ время на Цзин-шань-цзуй и там слушать курс учения веры, с тем, чтобы приняв святое крещение, могли они дома у себя научить вере желающих. Так в течении года подготовилось до тридцати человек, которые после испытания в вере крещены. Но из них грамотных было мало, большею частию это были старики, землепашцы, неспособные преподавать учение. Необходимо было открыть школу для постоянного научения малолетних и проповеди взрослым. Хотя такая школа была В Цзинь-шань-цзуе, но за дальностью расстояния от селений Лю-цзя-ина, Тай-ина, Цянь-нань-сьена и др., где более всего было желающих слушать проповедь, — одна не могла удовлетворить запроса в школе. Тогда в 1904 г. Его Преосвященство, Епископ Иннокентий, купил место, устроил стан, при нем школу и церковь (см. Изв. Брат. вып. 11 за 1904 г.) в губернском городе Юн-пин-фу. Жизнь стана развивалась не вдруг, пока устроялось внешне благополучие, пока знакомились с языком, потребность окрестных жителей в слушании слова Божие не была удовлестворена. Да и не было никакой возможности хотя раз в год посетить домы всех записавшихся христиан или их принять у себя: их было уже записано около тысячи душ. Молодой проповедник из нашей же школы о Михаил Тан, хотя и ревностно исполнял свое высокое служение, но очевидно было ему одному не возможно было выполнить всей задачи, к тому же надо было неотлучно находиться при школе. Забота об изыскании средств для стана также отнимала немало времени. Одним словом, выяснилось, что без правильной организации сети станов, без людей, специально и заблаговременно подготовленых, не возможно вести дело с успехом. Местные жители учились и крестились, а в других ближних и дальних пунктах только лишь ожидали приезда проповедника, усиленно просили Миссию прислать его, но долгое время не получали просимого. Нет людей, нет средств, нет должной организации дела. И что же, проходит так год. За ним другой, а дело все не налаживается: миссия томиться в сознаний своего бессилия дать проповедников, и желающие слышать проповедь томятся напрасным ожиданием прибытия к ним миссионера. [5] Поистине беспримерное в истории церкви положение. И те меры, которые принимала Миссия, чтобы помочь горю вполне снимают с нее ответственность за последствия. А последствия сего оказались весьма печальны: летом 1907 г. получилось известие, что 400 человек из записавшихся в православие, отпали, приняли протестантское исповедание. А мы, ведь, считали их своими! Нам хотелось бы держаться того порядка, который намечен 7-м правилом 2-го Вселенского Собора и 95 прав. 6-го Вселенского Собора, где говориться: «В первый день делаем их (язычников или еретиков) христианами, во второй — оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице и во уши: и так оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, слушать писания, и тогда уже крещаем их». Поэтому у нас заведено было: сначала записывать в число православных христиан, затем подготовлять их оглашением в вере и наконец крестить. Но относительно этих четырех сот человек Миссии не исполнила своих обязательств, хотя и приложила все старания, чтобы предупредить возможность столь печального случая: Начальник Духовной Миссии неоднократно входил в Святейший Синод с представлением об устройстве миссионерских станов в главнейших городах Китая, указывал и на средства, чтобы не испрашивать субсидий от Правительства на это благое дело, но до сих пор не получил еще разрешения, и главным образом вследствие неблагоприятного отзыва о сем Российского Посольства в Пекине, которое указывало на недостаток в духовной миссии подготовленным деятелей.

Веря в высшее водительство, Миссия не останавливается ни пред чем, и для осуществления целей открыла катехизаторское училище, объезжает, на сколько позволяют наличные силы и средства, чающих крещения, так в нынешнем году командированы Иеромонах Симон с диаконом о. Михаилом Тан, монахом Иннокентием и послушником Павлом — в Юнпинфу, Люцзяин, Тайин и друг. местности северного Китая; Иподиакон Сергий с учителем Иваном Жун — в Юаньцзякоу Хубэйской провинции; учитель Шанхайской школы 3. Попов с китайскими переводчиками — в Фучжоу и Амой. Каков будет успех, это покажет будущее. Миссия будет довольна хотя бы сознанием исполненного долга. А если далеко не все из желающих слышать проповедь, услышат ее, то в этом Миссия не будет виновата.

Текст воспроизведен по изданию: В провинциях Китая // Китайский благовестник, № 5-6. 1907