-

Современное состояние православной миссии в Китае.

Православная миссия в Китае учреждена в 1712 году, но не смотря на давний, почти двухсотлетий период своего существования, она до последнего времени имела незначительные успехи. В то время, как миссия в Японии, в течение пятидесятилетнего своего существования, успела довести число православных японцев до 30 тысяч, миссия в Китае ко времени боксерского движения, происшедшего в 1900 году, насчитывала православных китайцев вместе с потомками албазинцев всего около 450 челов. (Отчет миссии за 1898-й год). Эта незначительная по своей численности община состояла из прислуги, певчих, учащихся и из бедняков, кормившихся на счет миссии. Столь незначительный успех миссии объясняется тем, что члены ее назначались на определенный срок (от 7 до 10 лет), по истечении коего они возвращались в Россию и заменялись новым составом миссии с обязательством прослужить тот же срок.

Назначаемые на срок, не знающие ни языка, ни религии китайцев, члены миссии заинтересованы были лишь отбыванием этого срока и предстоящим возвращением в Россию, а миссионерское дело, требующее знания языка, быта и религии китайцев и самоотверженной деятельности, оставалось без движения, так как для временной командировки нет необходимости это изучать, да и самый срок командировки (от 7 до 10 лет) для более или менее основательного изучения китайского языка недостаточен, а для миссионерской деятельности, при срочной командировке членов миссии, времени и совсем не оставалось, и члены миссии, не начав этой деятельности, возвращались домой, уступив свое место другим таким же деятелям.

Видя неуспешность Дела, нынешний начальник миссии в Китае, хотел было уйти из Пекина и основать свою резиденцию в Дальнем, находя климат Пекина «убийственным»

О перенесении архиерейской кафедры из Пекина в Дальний состоялось было определение Св. Синода от 4 июля 1903 года, оставшееся без исполнения вследствие начавшейся в скором времени войны с Японией. Теперь начальник миссии уже не [17] помышляет о перенесении своей резиденции из Пекина и миссия зажила новой жизнью, которая соединила ее с Китаем тесными узами.

Такая перемена в судьбе нашей миссии произошла после боксерского движения, во время которого прежняя наша миссия в Китае погребена на веки, а из Семени ее возникла новая, которой предстоит расти и развиваться и принести более обильные плоды.

Из 450 христиан, числившихся в миссии ко времени боксерского движения, 222 человека были убиты, остальные же под влиянием страха отреклись от православия и перешли в язычество, или же разбежались и скрылись, и только 11 человек остались верными Христу и были в живых. Здания миссии были разрушены, памятники на православном кладбище были разбиты и уничтожены, некоторые из могил разрыты.

Миссия, оставшись без крова, распоряжением властей пересылалась из одного места в другое — из Пекина в Тун-Жоу, из Тун Жоу в Тянь-Цзинь, а из Тянь-Цзиня уже сама переехала в Шанхай. При таких обстоятельствах у нашего высшего начальства являлась мысль совсем упразднить духовную миссию в Китае, и Обер-Прокурор Св. С?нода в октябре 1900 года предлагал Российскому посланнику в Пекине отправить духовную миссию, если она не может приносить пользы в Китае, в Сибирь или в Порт Артур. Но это предложение не могло осуществиться. Странствующая семья миссии, состоявшая из членов миссии и из одинадцати человек туземных христиан, уцелевших от избиения боксеров, возрасла до 70 человек вследствие присоединения к ней отступников, пожелавших снова возвратиться из язычества в православие. Эта семья, лишенная крова, не имела ни средств, ни теплой одежды. Переезжать ей из теплого китайского юга в холодную Сибирь и в Порт-Артур, находившийся накануне войны, было невозможно. К тому же в Пекине наша церковь во время боксерского избиения христиан приобрела более 200 мучеников, пострадавших за православную веру и сделавшихся для миссии великой святыней. Оставлять эту святыню на произвол судьбы было бы стыдно и грешно.

Взвесив все обстоятельства дела, начальник миссии решился не уезжать из пределов Китая и, чтобы приютить находившихся на его попечении лиц и иметь место для хранения книжного имущества, принадлежащего миссии, он стал просить у Св. Синода разрешения купить продававшийся в Шанхае по сходной цене небольшой участок земли с домом, но Св. Синод за [18] невыясненностью положения нашей миссии в Китае, отказал в этом. Тогда начальник миссии приобрел этот участок на собственные средства и стал устраивать на нем помещение для миссии На этот предмет им израсходовано до 20 тысяч рублей, а ныне это место, при вздорожании цен в Шанхае на места и дома, оценивается в 80 тысяч рублей.

Устраиваясь в Шанхае, начальник миссии обратил внимание и на Пекин, где принадлежавшее нашей миссии место находилось в полном запустении. Посоветовавшись с посланником относительно дальнейшего устройства нашей миссии в Китае, он приобрел в соседстве с опустошенным миссийским местом 36 китайских фанз с усадьбами для размещения в них православных китайцев, живших при миссии, а для помещения членов миссии и школы выменял у китайского правительства на лавки, принадлежавшие миссии, находившийся в полуразрушенном состоянии дворец Четвертого князя (Сы е-фу). Этот дворец ныне восстановлен и служит помещением для начальника миссии епископа и для архиерейской домовой церкви, устроенной во имя Святителя Иннокентия Иркутского; школа же помещается в особом «графском» доме, находящемся вблизи княжеского дворца. Этот графский дом приобретен на средства, взысканные с Китайского правительства за разрушенные боксерами миссийские здания. Как в помещении епископа, так и в домовой его церкви сохранены китайские орнаменты, не исключая и изображений дракона, сделанных на потолках здания, так что княжеский дворец, бывший некоторое время и храмом предков, а ныне обращенный в архиерейский дом, может служить для приезжающих в миссию русских и европейцев образцом китайской архитектуры и показателем успехов нашей миссии, сумевшей приобрести в столице Богдыхана вместе с обширным участком земли и значительные китайские постройки без затраты на этот предмет значительных средств.

Так началось восстановление Пекинской православной миссии, и она в течение пяти-шести лет, следовавших за боксерским погромом устроена с внешней стороны во всех отношениях лучше, чем прежде.

До боксерского восстания миссия в Пекине имела участок земли всего в 80 сажен длины и 34 сажени ширины, а ныне она занимает площадь в 12 десятине и 1584 квадратных сажени. Вся эта площадь обнесена кирпичной стеной длиною в 863 сажени, т. е. стена миссии гораздо длиннее стены [19] Троицко-Сергиевой лавры, протяжение коей равно 600 саженям. Кроме того в миссии особой стеной обнесены: мужской монастырь, женская община, училище для мальчиков, весь прежний участок миссии, разрушенной боксерами, скотный двор и дома белого духовенства из китайцев.

В пределах вышеозначенного участка размещены здания и учреждения миссии, из коих заслуживают упоминания следующие: против архиерейского дома находится каменная высотою в 20 сажен колокольня, представляющая собою копию колокольни Никольской, что на Пыжах в Москве, церкви. С этой колокольни можно видеть дворцы Богдыхана и посольский квартал. С правой стороны от архиерейского дома находится мужской Успенский монастырь с каменным братским корпусом в 32 комнаты для братии монастыря, послушников и катехизаторов, и с отдельною от этого корпуса церковию во имя Успения Божией Матери. Вокруг прежнего подвория, разрушенного боксерами, выкопан пруд, обсаженный деревьями, на трех не больших островах этого пруда устроены метеорологическая и магнетическая станции. На старом фунтаменте разрушенной боксерами Успенской церкви сооружен храм во имя Святителя и Чудотворца Николая с церковью-склепом во имя всех святых мучеников. В этом склепе под мраморными плитами погребены тела и кости замученных боксерами китайцев-христиан. Самое место старого подвория обнесено кирпичной стеной, внутри коей, кроме храма Святителя Николая, находится пчельник, имеющий до 40 ульев. Не вдалеке от этого места, в юговосточной части подворий, воздвигнут каменный корпус женской общины и албазинского женского училища. По конструкции и размерам этот корпус одинаков с зданием мужского монастыря. Монастырь и община обнесены каменной стеной. На дворе общины разбит фруктовый сад (растут яблоки и абрикосы). По близости к этому корпусу находится свечной завод. Подробно не описывая всех построек и учреждений миссии, скажем лишь, что в ней есть училище для мальчиков, училище для приготовления катихизаторов, типография с переплетной, мастерская литейная, маслобойня, мельница, кузница, скотный двор, баня, помещения для рабочих, огород для посадки овощей. За городом в трех верстах от подвория находится русское кладбище с церковью во имя преподобного Серафима Саровского. Постройка церкви окончена в 1906 году, в ней имеется икона преподобного Серафима с двумя частицами мощей, присланная миссии в благословение покойным Гурием, [20] Епископом Симбирским. На кладбище восстановлены разрушенные боксерами мраморные памятники, на могилах воинов поставлены кресты. Кладбище обнесено кирпичной стеной и своим благоустройством производит хорошее впечатление.

Вблизи кладбища на месте, где боксеры совершали казнь православных христиан, устроена богадельня, в ней на средства миссии содержится 24 старых увечных человека. Богадельня также обнесена кирпичной стеной.

Кроме кладбища и богадельни за городом, только на другой стороне (за Дунчжимынскими воротами), в трех же верстах от подворий, находится кирпичный завод с участком земли в 8 десятин, купленный миссией в 1902 году за 15 тысяч рублей в виду предстоявших в миссии кирпичных построек. Завод имеет 8 печей и может в год обжечь до двух с половиной миллионов кирпича. Доселе завод работал главным образом на миссию, а теперь принимает подряды и заказы и на сторону. При мне заводу сделан был китайским правительством заказ на поставку кирпича для постройки в Пекине университета. Этот заказ потребует нескольких миллионов кирпича. При заводе имеется церковь. Заводь обнесен кирпичной стеной. В самом Пекине, в торговых его рядах, у миссии есть лавка для продажи муки, риса и других припасов, употребляемых в Китае. На дворе лавки происходит размол зерна на трех жерновах, приводимых в движение ослами. Месячный оборот лавки достигает двух тысяч рублей.

В период до боксерского движения миссия вне Пекина имела только один стан — в селении Дундинань, находящемся в 50 верстах от столицы. Ныне она успела насадить христианство во многих пунктах Китая и достигла Шанхая и устья реки Янцекианга. С каждой поездкой миссионеров открываются новые миссионерские пункты, в которых заводятся школы, устраиваются церкви или молитвенные дома. Одно лишь начально: жатвы много, а делателей мало. Во многие места, куда приглашают наших миссионеров, они подолгу не имеют возможности являться и желающие принять православную веру попадают в сети инославных миссионеров. В настоящее время миссия имеет станы в двенадцати пунктах Китая и все они, за исключением селения Дундинань, возникли после боксерского движения.

Возникновение каждого из этих пунктов представляет любопытную историю, но мы коснемся лишь некоторых и прежде [21] всего возникновения стана в городе Вей-ху-фу провинции Хэнань, так как относительно этого пункта возникало особое дело. Дело в следующем: бывший уездный начальник провинции Хэ-нань некий Петр Фань во время народных волнений, происшедших в 1900 году, не мало претерпевший от мятежников, завладевших частью его движимого имущества и нашедший покровительство в Пекине у начальника русского отряда, в признательность к русским, в 1905 году пожертвовал миссии свой дом заключающий до 40 комнат, сад, двор и 84 десятины земли для пашни и усадьбы с тем, что бы на пожертвованной им земле был устроен миссионерский стан. Передав миссии купчие крепости и росписки, он принял православие и поселился в миссии, где жил в качестве переводчика, но за курение опиума был удален из нее и тогда стал домогаться возвращения ему дома и участка земли, якобы захваченных миссией при помощи неблаговидных средств. Он рассчитывал, что миссия во избежание неприятности уплатит ему некоторую сумму денег и его цель будет достигнута. Для большего успеха Фань посредством агитации создал коллективную петицию, подписанную чиновниками Вэй-ху-фу, и направил ее к посланнику, требуя удовлетворения своей просьбы. Чтобы положить конец этому делу, начальник миссии препроводил посланнику документы, из коих видно было, что земля и дом приобретены миссией законным порядком. Об этом дано было знать чиновникам, подписавшим петицию, и дело прекратилось.

В настоящее время в Вэй-ху-фу имеется молитвенный дом, школа с 60-ю учащимися, из коих 20 учеников получают от миссии квартиру и пищу, и числится 68 крещенных китайцев. Многие готовятся ко крещению и желают иметь священника, которого миссия, к сожалению, не в состоянии дать за недостатком у нее лиц. Отсутствием священнослужителей страдают и другие станы, что крайне вредно отзывается на развитии миссионерского дела. Выйти из этого положения можно не иначе, как посредством приготовления лиц к пастырской и миссионерской деятельности в специальных для сего учебных заведениях. Из других пунктов следует упомянуть о Пэй-та-хо, находящемся в 12 час. езды от Пекина (по железной дороге) на берегу моря. Это — не что иное, как дача, куда на время лета уезжают из Пекина начальник миссии и некоторые из членов. В Пэй-та-хо находится небольшая каменная церковь, архиерейский дом, помещение для братии и прислуги, виноградник, сад, огород и пашня. Значение дачи имеет еще одно место в миссии - именно [22] Лулин. Это горная котловина в провинции Цзян-си. Она разделена на участки, которые сдаются в аренду под дачи жителям города Ханькоу. Миссия имеет здесь небольшой дом, коим заведует монах. Остальные миссионерские пункты находятся в городах; Юн-пин-фу, Кай-фын-фу, Ци-сянь и Нин-ли-сянь провинции Хэ-нэнь затем в селениях Юань-цзя-коу и Фын-коу провинции Ху-бэй, в Хаймыне при устье, реки Янцекианга и в городе Сянь-ю-сянь провинции Фу-цзянь (В последнее время открыты станы еще в Дао-коу провинции Хэ-нань и в Сян-тао-чжене провинции Ху-бэй.). Эти миссионерские пункты возникли потому, что в них нашлись желающие принять нашу веру и креститься. В последнюю весеннюю поездку по ставам архимандритом Авраамием окрещено более 200 человек китайцев, всех же крещенных китайцев в настоящее время считается до 1.300 душ.

Из географического положения станов нашей миссии усматривается, что сферой ее деятельности являются не пограничные с нашим государством области, каковы северная Маньчжурия и Монголия, а внутренние города и провинции Китая. По сему предмету бывший посланник в Пекине Покотилов и Министерство иностранных дел сделали возражения, находя деятельность нашей миссии во внутренних провинциях Китая не желательной, могущей осложнять политические отношения двух смежных государств — России и Китая. По их мнению, если и возможна проповедническая деятельность нашей миссии, то поприщем для нее могла бы служить преимущественно северная Маньчжурия и главным образом участки, прилегающие к нашей железной дороге, где сильно наше политическое и экономическое влияние.

Считая деятельность православной миссии во внутренних провинциях не желательной с политической точки зрения, Министерство Иностранных дел требовало преподания в этом смысле указаний епископу Иннокентию. Но все эти соображения не имеют особенного веса: в период до боксерского движения наша миссия со всем не занималась столь нежелательной дипломатии «пропагандой православия», и однако, по словам самого посланника, она более других христианских миссий пострадала от мятежников. Ныне когда Китай, придя в соприкосновение с христианской культурой, колеблется в своих языческих устоях и с усвоением христианской культуры начинает воспринимать и христианские верования, наша миссия делает робкие, не твердые пока шаги туда, [23] куда усиленно зовут ее сами же китайцы, и идти миссии с проповедью в те области, куда ее не зовут и где население менее подготовлено к восприятию нашей веры, — не значит ли менять плодородную почву на каменистую?... С другой стороны, во все времена вера Христова распространялась среди народов и государств из центров к окраинам, а не на оборот — не от окраин к центру, что было бы вторжением, а не распространением истины.

Если сердцевина Китая сделается Христианской, то не устоят в язычестве и окраины. Что же касается участков, прилегающих к линии Маньчжурской железной дороги, то в этих участках, как и везде по железной дороге не только туземное, но и русское население в нравственном отношении является шатким и грубым элементом. Рассчитывать здесь на успех проповеди трудно. В Китае Промысл Божий сам ведет наших миссионеров туда, где надлежит им быть, и слово Божие стало расти и умножаться.

Высказываясь против пропаганды православия в Китае, Министерство Иностранных дел, держится того взгляда, что «активная пропаганда православия в Китае является прямым противоречием традиционной политике России в этой стране, где русские в отличие от инославных миссионеров никогда прозелитизмом не занимались (отношение на имя Обер прокурора Св. Синода от 27 марта 1907 г. за № 59)». Но поводу сего нельзя не сказать, что взгляд Министерства «на традиционную политику России в Китае» совершенно ошибочен.

Учреждая православную миссию в Китае, Петр I-й в указе от 18 июня 1700 года и в указах 1703, 1706 и 1710 годов, касающихся означенной миссии, напоминал проповедникам, чтобы они не упускали случая к обращению в христианство подданных Китая. В виду сего отправляемым в Китай ученым инокам вменялось в обязанность «изучение китайского и мунгальского языков и их литературы», дабы они, «познав их суеверие, могли твердыми Св. Евангелия доводами многие души из темной сатанинской области привести в свет познания Христа Бога нашего и тамо (т. е. в Пекине) живущих... от прелести всякой идолослужения их отвадити... и своим благим житием хана китайского и ближних его людей и вообще их народ привести к тому святому делу (т. е. к обращению в нашу веру)». Из этих слов видно, как разумно смотрел на миссионерское дело великий Преобразователь России и как далек его взгляд от [24] современной дипломатии. Взгляд Петра I-го на миссию в Китае поддерживался и высшим органом церковной власти в России — Св. Синодом. Указом от 11 июня 1753 года Св. Синод постановил: «объявить членам пятой миссии, снаряженной в Пекин, что они отправляются в Китай не токмо для священнослужения, но наипаче для подлежащих к проповеди слова Божия по должности их трудов, каковых Св. церковь со всегда желаемым успехом требует»

Наконец, Тяньцзинским трактатом 1-го июня 1858 года, заключенным между Россией и Китаем, китайское правительство обязывалось «дозволять православным миссионерам распространять христианство в Китае и не препятствовать им проникать из всех открытых мест внутрь Империи». Следовательно, пропаганда православия в Китае, вопреки уверениям Министерства Иностранных дел, не только не составляет «прямого противоречия традиционной политике России в Китае», но даже требуется этой политикой и разрешена международным соглашением с Китаем. Без пропаганды миссия была бы мертвым и бесцельным учреждением. Наша миссия, вследствие того, что члены ее назначались на определенный срок, которого мало было для того только, чтобы изучить китайский язык, действительно, до 1900 года пропагандой не занималась и, по словам Китайского Благовестника, дошла до того, что в последней половине прошлого столетия едва влачила свое существование (Кит. Благов. 1904 г. 1 вып. 4 стр.) Вся ее деятельность за означенное время свелась к изданию переводов богослужебных книг на китайском языке и к совершению треб для албазинцев, которые однако все более и более теряли свой русский и христианский облик, сливаясь по вере и языку с китайским населением. 1900-й год положил конец существованию этой миссии. Христиан у нее после избиения их боксерами почти не осталось, и она поневоле должна была выступить на путь пропаганды, чтобы сохранить свое бытие. Соответственно этому она должна была устроиться иначе, чем как раньше жила. Прежде богослужение в миссии совершалось на не понятном для китайцев и албазинцев славянском языке, и они в церковь, исключая больших праздников, не ходили. Ныне богослужение в миссии ежедневно совершается на Китайском языке, и церковь не только по праздникам, но и в будни имеет молящихся, а в большие праздники бывает переполненной. Прежде миссия не знала, куда девать время и члены ее от бездельности изнывали и предавались иногда слабостям. Ныне [25] при строгом монастырском режиме, при ежедневных церковных службах, члены миссии с утра до вечера при деле. Начальник миссии, бывающий за службами также ежедневно утром и вечером, изучив китайский язык, ныне закончил издание монументального полного Китайско-Русского словаря, вышедшего в двух больших томах и заключающего в себе 2100 страниц текста. В этом словаре истолковано 16.845 китайских иероглифов и 150.000 выражений из китайских классиков и разговорной китайской речи (цена словаря без пересылки и переплета 40 руб. за экземпляр). Словарь этот при изучении китайского языка и литературы составит настольное руководство. Типография, имеющая усовершенствованные печатные машины, печатает книги на китайском и русском языках. Заведуют типографией и корректуру держат миссийские монахи. Остальные члены миссии кто занимается обучением детей, кто работает или наблюдает на заводах или в мастерских, кто, наконец, трудится, в деле проповеди, совершая разъезды по станам миссии. С окончанием печатания словаря начальник миссии намеревается и сам предпринять поездку для проповеди. План его тот, чтобы открыть миссионерские станы по возможности во всех главных городах Китая и из них проникать в среду простого народа, который по своим добрым качествам напоминает наших крестьян. Для осуществления этого плана нужны люди, а их, к сожалению, в миссии мало и нельзя рассчитывать на значительный приток их из России, пока не будет создано специальное учебное заведение для подготовки таких людей. Идти же в Китай без знания языка и подготовки к миссионерской деятельности редкий решится, да и тот по прибытии долгое время будет бесполезным для миссии, пока не научится по китайски говорить.

За недостатком русских, знающих китайский язык, миссионерское дело в Китае можно до некоторой степени вести при помощи самих же китайцев, по для этого необходимо и их подготовлять к катихизаторской или иной школе. При миссии есть катихизаторское училище, но оно мало устроено и для него нет удобного помещения. Начальник миссии предполагает для него соорудить здание с тремя классами и с общежитием на 30 человек. Затем нужно выстроить особое здание для типографии и мастерских (слесарной, литейной, столярной и иконописной). Временно приспособленные для этого китайские фанзы, приобретенные после боксерского восстания, очень тесны и не удобны. Далее необходимо построить здание для библиотеки, книжного склада и [26] склада для хранения типографских материалов. За отсутствием своего помещения, библиотека хранится в ящиках и связках, разбросанных по равным углам миссии, большая часть ее находится даже в Шанхае. Наконец в Пекине, где имеется более 700 языческих храмов и монастырей и где возвышаются величественные соборы католической миссии, необходимо и нашей миссии для представительства православной веры иметь также благолепный соборный храм, особенно ныне, когда в миссии находится архиерейская кафедра. Опыт Японской миссии показывает, что такой собор привлекает язычников. Так, в Токио до 5.000 язычников ежемесячно посещают православный собор и здесь им катихизатор по иконостасу и св. изображениям проповедует св. веру. Но чтобы постройка собора не легла на бюджет миссии тяжелым бременем, начальник миссии предполагает строить здание собора постепенно из остатков кирпича, который по окончании года остается на заводе не распроданным, употребляя на постройку в год от 200 до 300 тысяч кирпича. С расширением миссионерского дела понадобятся и другие постройки, потребуются и новые средства.

Ныне на содержание миссии, соответственно ВЫСОЧАЙШЕ утвержденным штатам 7 декабря 1876 года и 10 июня 1902 года, ежегодно отпускается из казны (по § 10 ст. 1 Финансовой сметы Св. Синода) — 32.400 руб. Средства эти рассчитаны на одну школу и на 14 человек — служащих, положенных но штатам миссии.

Но содержать теперь приходится не 14 человек, а гораздо более. В состав миссии ныне входят: начальник в сане епископа, два члена в сане архимандрита, три иеромонаха, четыре иеродиакона, из коих один китаец, три монаха, семь священников, из коих трое китайцы, и два диакона - тоже китайцы, семь послушников и два псаломщика, три монахини и 4 послушницы. Всего 38 человек. Вместо одной школы, положенной но штату, миссия содержать 14 школ, в коих в прошлом голу обучалось около 300 человек детей (Отчет о состояние миссии за 1909 год, стр. 2 Кит. Би за 1910 г. № 1-й.). При школах состоять учителя, получающие жалованье от миссии. Миссии приходится содержать не малый штат прислуги, так что всех находящихся на ее содержании, живущих в Пекине и вне его, насчитывается до 200 человек.

Казенных средств не хватает на содержание, и миссии приходится затрачивать не мало местных средств, чтобы [27] поддержать существование миссийских учреждений и деятелей. Теперь ежегодный расход по миссии равен 80-ти тысячам рублей. (Рапорт начальника миссии Св. Синоду от 23 мая 1908 года).

Заканчивая свою речь, не могу не выразить нашей миссии пожелания полного успеха, чтобы она распространила свою деятельность возможно шире и проникла во все углы китайской страны. Скорбь берет, когда видишь, что такой древний и многочисленный народ, как китайцы, погружен в глубокую тьму язычества. Но не мимо идет слово Христово: И проповестся Евангелие Царствия по всей вселенней, во свидетельство всем языком (Мф. XXIV, 14). Китайцы доселе стояли в стороне от просветительного влияния Христианства. Ныне проникновением в их страну Христианской культуры, и начавшимся общением их с христианскими народами, и проповедью Евангелия, нашедшей для себя пути в среду их народа, и вообще всеми государственными и политическими событиями последнего времени, они призываются к выходу из царства тьмы и приобщению к сынам света. Пророк Исаия имея в виду Китайцев, предрек: Се сии издалеча приидут - от земли Синим (Исаии 49, 12). Земля Синим находится в Тибете и у пророка обозначает территорию Китайцев.

И так пусть народ земли Синим, земли Цингов, идет к свету Христовой истины и не останавливается, ибо благословен грядый во имя Господне (Мф. XX, 13, 39).

Епископ Иоанн.

Текст воспроизведен по изданию: Современное состояние православной миссии в Китае // Китайский благовестник, № 8. 1910