ЧАСОВНИКОВ В. В.

[АРХИМАНДРИТ АВРААМИЙ]

Путевой дневник, веденный во время миссионерской поездки в области г. Юнпинфу 1907 г.

(Продолжение, см. вып. 7-8. Кит. Бл.)

9-го августа. Четверг. Спать было спокойно, — приятнее иметь пристанище не в гостиннице, а в доме хоть отчасти своих людей. Встали мы в начале шестого часа. Попивши чаю, пошли по городу, разыскали казенную низшую школу, занятий там не было, мы посидели у учителя и осмотрели помещение школы. Школа эта при кумирне, обстановка небогата: для учеников продолговатые столики без полочек, на стене классная доска и географическая карта-плоскошария, пол земляной; на столе у стены против входа, — где обычно бывают идолы, — лежат барабаны и рогообразные трубы. — это принадлежности военной школы, ими пользуются, видимо, только между прочим, так как школа не официально военная. Справлялись о программе школы, — преподаются тут: арифметика, история, география, физика и проч. а также и классические книги читаются. Обратили мы внимание на стоявший у стены столик с ношенной обувью, — оказалось, это обувь учеников. В том же дворе нашелся знакомый моим спутникам фотограф, живший прежде в Юнпинфу. Здесь узнали мы, что недалеко находится в городе католическая церковь. Эту церковь мы скоро нашли, — указал нам ее и провел туда один старик-католик. Церковь помещается в просторной фанцзе, в западной стороне устроен престол, алтарь отделен перильцами, над престолом икона Спасителя, по боковым стенам под потолком развешены картинки в рамках (страдания Христа и т. п.), на полу разложены черные продолговатые войлоки. Церковь здесь существует давно, — лет сто, прежде была лучше устроена, но во время беспорядков разрушена, за что получено от Кит. Правит. 10000 лан. Осматривали затем помещения, где останавливаются при приезде епископ и священник, — это такая же, как и церковь, фанцза в ней две комнаты, а средняя — представляет собою сени. Обстановка в комнате священника приятно поражает свей простотой (комната епископа совсем пустая): письменный стол-довольно большой, с ящиками и мелкими отделениями наверху — [17] некрашенный, кан покрытый черным войлоком, пред канон стоит что-то в роде деревянной кушетки — тоже некрашенная, несколько плетеных кресел. На следующем дворике есть несколько лоз винограда и растет трава; последняя фанцза назначается для служб и для квартиры учителя. Постоянного священника при церкви нет (священники есть только в уездных городах), приезжает священник из Цянь-ань-сяня два-три раза в год, епископ живет в Юнпинфу, приезжает очень редко. Христиан в городе считают 20 семейств и в окрестностях 7 семейств. Но воскресным дням, говорят, христиане собираются под руководством «хуй-чжана». Школы при церкви нет.

Заходили, затем, в американскую миссию «Е-су-тан»содержится как-то небрежно: потолок прорванный, стены голые, — вообще в сравнении с католической церковью оставляет неприятное впечатление. При миссии есть школа на 19 человек, занятий пока нет. Христиан в городе считают до 50, а с окрестными до 100 человек.

В начале десятого собрались мы ехать далее. Брат Макария при отъезде нашем дал нам два арбуза и сопровождал далеко за город, Косьма Яо также провожал нас за городские ворота. Ехать было очень жарко, но дорога мягкая и ровная. Дорогой мы беседовали о происхождении различных христианских исповеданий. В час дня проезжали большой военный стан, а около двух часов приехали в пригород Цянь-ань-сяня и остановились в гостиннице у старика мусульманина.

Г. Цянь-ань-сянь хотя и уездный, но беднее Цзянь-чан-ина, — в последнем сходятся четыре дороги и потому там большая торговля. Здесь два наших христианина: Феоктист-кузнец и Филипп Хао. Феоктиста мы послали справиться, нельзя ли отсюда ехать до Юнпинфу на лодке, а сами пошли в город осмотреть инославные миссии. В католической миссии осмотрели церковь, — церковь здесь маленькая; дом для священника кирпичный — европейский, с верандой, довольно поместительный и, видимо, обставлен с удобством; участок очень большой: три двора, — на втором, против дома священника (дом фасадом обращен на восток), садик с несколькими лозами винограда и с цветами; на третьем дворе огород. При миссии есть школа, но теперь занятий нет (занятия у них начинаются с половины августа и продолжаются до мая, т. е. на время полевых работ учеников распускают). Священник часто бывает в разъездах, как и при нашем посещении его не было дома В окрестных селениях, говорят, есть церкви. При выходе из католической миссий встретили мы нашего христианина [18] Филиппа. Заходили, потом, в американскую миссию. Говорят, что му-ши здесь из китайцев, но его дома нет; есть школа, но пока распущена. Впрочем здесь, как и в католической миссии, разговаривали с нами как-то неохотно, и мы поспешили возвратиться в гостинницу.

В 4 часа 50 минут вечера мы выехали из гостинницы, сопровождали нас Филипп и Феоктист, — отправились мы к реке Лань-хэ, чтобы сесть в лодку. Заехали мы на такую дорогу, которая проходит мимо китайского театра, где было представление в это время, и потому нам пришлось с трудом пробираться между шатрами торговцев, телегами и толпой народа. Сели в лодку в 5 часов 45 минут. Плавание было очень приятное: сначала о. Иннокентий читал назидательный листок-приложение к Кормчему, а потому, по моему предложению, начали петь, — пропели по каноннику «Отверзу уста моя» и «Воду прошед»; когда же стемнело и солнце сменилось полной луной, стали петь наизусть песнопения всенощной и др. — по-славянски и по-китайски. Плыли всего четыре часа, а часов в 11 ночи были уже дома, т. е. в Юнпинфуском отделении Миссии. Городские ворота были уже заперты, когда мы подошли к ним, — но ждать долго не пришлось: о. Михаил постучал, на стук скоро послышался отклик, на который о. Михаил ответил: «Нэ-го цзяо-тан да»(т. е. из русской миссии), и вскоре явился привратник, отпер ворота и, любезно разговаривая с о. Михаилом, впустил нас в города..

10-го августа. Юн-пин-фу. Встали мы сегодня часов в 7 утра, так как легли спать вчера уже поздно. Попивши чаю и помывшись, я осматривал помещения, большая часть которых теперь, — с перевозом мельницы и маслобойни в Пекин, — остается пустой. Заходил к о. Михаилу, посидел у него. Здесь был новокрещенный Иван Ма, служащий на почте. После обеда мы отправились познакомиться с инословными миссиями. Католическая миссия, занимающая очень большое пространство, находится недалеко от нас. Чрез открытые ворота мы вошли на продолговатый двор; в средине этого двора находятся двое ворот, — одни против других: направо — вход во двор и помещения Епископа и причта, налево — в женскую школу. Попросив одного из слуг спросить для нас разрешение посмотреть церковь, мы — в ожидании этого разрешения — стали разговаривать с другими слугами. От них узнали, что Епископ дома, что при нем два священника иностранца, что в одном селении есть священник китаец. На мой вопрос: семейный этот священник или нет, [19] китаец-католик, как будто даже удивившись, ответил что-то в том смысле, что раз священник, то конечно не семейный (следовательно правило о безбрачии духовенства остается во всей силе и для китайцев). Затем нас пригласили войти в ворота — направо, — здесь на крыльце веранды встретил нас пожилой священник, пребывающий в Китае, как мы от него узнали, уже 29 лет. Беседуя с нами, он провел нас по веранде, по пути заводя в некоторые помещения: в столовую, в библиотеку, в церковь (предназначенную только для Епископа и братии, а не для китайцев-христиан) и проч. В одной из комнат мы видели большую карту Юнпинфуской области, миссионерские станы на этой карте отмечены красными квадратиками — большими и поменьше; в церковном отношении вся эта область подчинена Юнпинфускому Епискому; в станах живут священники-иностранцы (Голландцы), — в некоторых по двое; всего в области, как сообщил нам любезно принявший нас «шэнь-фу», один Епископ и двенадцать священников-иностранцев. Так обошли мы по сплошной веранде, примыкающей к помещениям, расположенным четыреугольником по сторонам квадратного двора, который на половину засеян цветами и на половину занят огородом. С восточной стороны к зданиям, которые мы осматривали, прилегает особый участок, отведенный для постройки собора. Там же находится семинария. В семинарию принимаются ученики лет 12, два года изучают китайских классиков, а третий — полдня занимаются латинским языком и полдня на китайском языке им преподаются «священные книги». Это, как я полагаю, не есть полный курс семинарии, а лишь настоящее состояние ее, так как миссия здесь только три года, как начала восстановляться после разрушения. Ученики принимаются без всяких обязательств, получают при миссии пищу и пользуются ее книгами, одежду же носят свою и кроме того платят 5 лан в год. На мой вопрос, кто преподает китайский язык, — христиане или наемные некрещенные учителя, — шэнь-фу ответил, что у них нет недостатка в студентах-христианах, есть даже магистры; услышав такой ответ, я поспешил обратить свой вопрос в условную форму, т. е. допустились ли бы некрещенные сянь-шэны в школу, если бы оказалась в том нужда, на это шэнь-фу ответил утвердительно. В одной из комнат, проходя по веранде, мы увидели много носилок; шэнь-фу заметил, что это для визитов к высоким людям. По этому поводу я спросил: сами ли они обращаются к китайским властям в случае какого-либо дела у христиан, или через консулов. Шэнь-фу [20] сказал, что сами, но тут же прибавил, что они не вмешиваются в судебные дела христиан. Затем мы пошли во двор, прилегающий с восточной стороны к женской школе. Здесь находится церковь для китайцев-христиан. В этой церкви все помещение к востоку от алтаря предназначено для мужчин, а для женщин сделана пристройка к северу от алтаря, — но это, заметил шэнь-фу, не повсеместный порядок: в других церквах мужчины и женщины молятся в одном помещении, разделяются только по сторонам, — мущины по одну, женщины по другую сторону становятся. На вопрос наш о числе христиан шэнь-фу ответил, что старых христиан, т. е. по рождению, немало, а вновь обращающихся немного. На этом же дворе отделывается фанцза для школы, в которой будут преподаваться практические науки, т. е. для школы нового образца, — ученики будут приниматься в эту школу с платой за обучение по 10 лан в год; пищи, одежды и пр. от миссии получать не будут. По выходе с этого двора мы простились с шэнь-фу и, взойдя на стену, направились к загородной лечебнице, принадлежащей английской миссии. При лечебнице есть врач и живет му-ши — иностранец, — в настоящее время он в отъезде. В городе миссия имеет «Шэн-дао-тан», — то же, что у американцев «Е-су-тан». При возвращении домой мы встретили во дворе своем Цзянь-чан-ин-ского Макария Нань, бывшего ученика Софонию и его отца Мемнона. О. Иннокентий попоил их у себя в комнате чаем.

11-го августа. Суббота. Сегодня около шести часов утра начали литургию. Просфоры были приготовлены нашим поваром, — и довольно удачно, а захваченные из Пей-тай-хо все испортились дорогой. О. Михаил служил со мной, а о. Иннокентий с Павлом пел, подпевали и мальчики, — мальчиков в школе у нас девять человек, но один из них из протестантской семьи и в нашу церковь не ходит. Из христиан присутствовали: жена о. Михаила — Анфиса с сыном Палладием, Симеон Лю, Макарий Нань, Иван Ма, бывший ученик Софония с своим отцем Мемноном Юй и желающие принять крещение: Юй — цирюльник и Цуй — сын Антония, — принадлежащий к обществу «Ми-ми-цзяо» или попросту «Цзай-ли». Все они, кроме Симеона и жены о. Михаила, были и вчера у вечерни с утреней. После «причастна» о. Иннокентий передал содержание читанного евангелия с кратким назиданием.

После чаю я и о. Михаил ходили в китайскую казенную среднюю школу — Чжун-сюе-тан. Такие школы есть только в областных городах (фу), в них поступать должны из уездных [21] «гао-дэн-сяо-сюе-тан», каковую школу мы осматривали в Фу-нин-сяне. Здесь нам не пришлось видеть школьных помещений, так как идут занятия, — и мы удовлетворились разговором с одним из служащих при школе, в комнату которого нас пригласили. Из этого разговора мы узнали, прежде всего, дневное распределение времени: ученики встают в 6 с половиной часов утра, занятия начинаются в 8 часов, до 12 часов — четыре урока с перерывами по 10 минут, — это время предназначено для занятия науками, то есть арифметикой, географией, английским языком и проч., преподает эти предметы один учитель-китаец и получает — 50 лан в месяц; с половины второго часа дня ученики занимаются изучением Конфуцианских книг под руководством другого учителя, получающего за ежедневный двухчасовой урок 30 лан в месяц; от четырех до пяти часов бывают занятия по военному искусству; с половины седьмого часа вечера до восьми ученики занимаются самостоятельно. Была у нас речь и о содержании учеников: часть их пользуется содержанием от казны, на это содержание определяется 3 лана в месяц на одного человека, одежду все ученики носят свою. Курс школы четырехлетий или двухлетний, — так ответил нам наш собеседник, но подробной программы того и другого срока обучения мы не имели возможности узнать.

Хотели, затем, зайти в младшее отделение низшей школы, называемое «чу-дэн-сяо-сюе-тан», но постеснялись своим входом смутить ребятишек, громко читавших свои книжки, а на стук наш никто не вышел, и мы решили отказаться от посещения этой школы, тем более, что такую же мы осматривали в Тайне и Цзянь-чан-ине.

Около шести часов вечера началась у нас воскресная всенощная. В церкви, из христиан присутствовали еще: Иаков — сын Симеона и Петр, недавно крещенный; кроме того было несколько человек нехристиан — из лавки, находящейся против нашего владения.

12 го августа. Воскресенье. Литургию сегодня начали мы в пятом часу утра. Несмотря на ранний час, христиане, ученики школы и желающие креститься собрались до начала службы. Поучение за литургией говорил о. Иннокентий — о воскресении Христовом. Около шести часов утра мы в сопровождении христиан и учеников, — всего шло с нами человек 17, — отправились к реке, чтобы сесть в лодку и ехать в Лань-чжоу к поезду. На берегу реки мы простились с провожавшими нас, при чем я поручил о. [22] Иннокентию передать им несколько назидательных слов.

В 6 с половиной часов утра мы поплыли по реки, плыли всего два часа. В Лань-чжоу мы сели на тот самый поезд, на котором ехал из Пей-та-хо Преосвященнейший Иннокентий.

Архимандрит Симон.

Текст воспроизведен по изданию: Путевой дневник, веденный во время миссионерской поездки в области г. Юнпинфу. 1907 г. // Китайский благовестник, № 11-12. 1908

© текст - Часовников В. В. [Архимандрит Авраамий]. 1908
© сетевая версия - Thietmar. 2017
© OCR - Иванов А. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Китайский благовестник. 1908