ИСТОРИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ КИТАЯ

(Перевод с английского).

Общий обзор.

Невозможно для нас соединить для Китайской Миссионерской годовой книги за 1912 г. блестящую критику Китайских событий, которая изображена Д-м Артуром Смисом в своем предисловии в начале книги и полное и подробное описание [2] охарактеризованное Доктором Мак Джиливрэйем в своем обозрении за 1911 год. Действительно мы разумно отказываемся от усилия характеризовать в подробности движения, происходящие в настоящее время, потому что эти движения еще недостаточно развились, чтобы обнаружить свой окончательный исход. Следовательно, помещая, как добавление, в наш журнал, лишнее наружное очертание событий года, мы стремимся в сем обозрении вложить надежду в наши сердца, которая есть не простая иллюзия в настоящее время опасности. Поэтому, с целью, чтобы укрепить наши сердца для предстоящей борьбы, попробуемте раскрыть посредством краткого обзора Китайской истории причины настоящего положения. Может быть, обозрение этого продолжительного развития Китайской истории могло бы способствовать нам решить, что нужнее для кризиса, в котором мы должны разобраться.

Комбинация следующих четырех фактов делает историю Китая наиболее замечательной из всех наций, а за исключением Евреев, и из всех народов на земном полушарии: 1) Китай между старинными нациями на земле стоит наряду с Вавилоном, Ассирией и Египтом. Этот единственный факт делает Китай замечательным между нациями на земле. 2) У нас в Китае странное и необъяснимое явление: это запрещение цивилизации. Китайская цивилизация началась с основания Греции и Рима и прогрессировала до тех пор, пока не достигла настоящего периода около 500 г. до Р. X., а затем остановилась на точке замерзания до 1900 г. после Р. X.. Действительно один и тот же тип орудия для земляных работ и хлебопашества, одинаковые методы для орошения почвы, прокладывания дорог и постройки мостов, и в тоже время один и тот же манер лодок и домов, какие существовали за 500 л. до Р. Хр. и в 1900 г. после Р. X.. Семьи организованы на старом основании полного родительского авторитета, продолжающегося и до настоящего поколения. Управление страной было неограниченное и деспотическое, как за 2000 лет до Р. Хр. так равно и до смерти Вдовствующей Императрицы. Рабство и многоженство существовали в Китае в продолжении всех этих лет. Несмотря на то, что компас был известен за 260 лет до Р. Хр., Китайцы никогда не были моряками. Порох известен с 1700 г. до Р. Хр., но Китайцы никогда не были воинственной расой. Бумага начала выделываться за 200 лет до Р. Хр., а искусство книгопечатания известно за 1200 лет до Руттенберга, но только малый процент из 400,000,000 Китайцев может читать и писать и Китайское письмо еще не усовершенствовалось даже и [3] до алфавитного периода. Многие чтецы Библии заметили, что десятки обычаев, которые господствовали в библейские времена, все еще существуют в Китайской Империи, как-то: хлебное зерно выжимается волами; гумна — глинянные, где зерно отделяется от соломы посредством проветривания; деньги весят на весах; грубый холст носят во время траура; на мельницах молотят женщины и пр. и пр. Более характеристическое изобретение Китая — это токарный станок без махового колеса, двигая вокруг только пол-направления и опять возвращаясь к месту начала, но никогда не заканчивая оборота. Конечно, запрещение цивилизации в Китае одно из поразительных явлений в человеческой истории. 3) Китай еще замечателен тем, что в нем все еще существует одна и та же цивилизация в продолжении 2000 лет, которая была и в Египте, и в Вавилоне, и в Ассирии, и в Македонии, но в каждом из них со временем погибла. Еврейская цивилизация есть единственная, которая в этом отношении представляет сходство с Китаем. Однако, хотя она еще и существует, но нация Еврейская погибла и рост ее рассеялся. 4) Последний и удивительнейший факт в Китайской истории это то, что нация, происходящая со времен Вавилона и Ассирии, развивающаяся быстро несколько сот лет, затем, которая совершенно не оказала никакого прогресса в продолжении последних 250 лет, — подобна увядшему дереву, но сохранившему свой жизненный сок, благодаря которому, оно весной внезапно расцветает и обещает много хороших плодов. Эти четыре факта: раннее развитие Китайской цивилизации, задержание ее развития, цивилизация все еще существующая с древних времен и сохранившаяся, — все это, взятое вместе, образовало удивительнейшее явление в истории всех людей. Если бы мы могли открыть причины этого продолжительного периода Китайской истории, может быть, были бы какие-либо надежды на доброе будущее между неизвестностями, которые нас сейчас окружают. Поэтому займемтесь изучением в подробности каждого из этих фактов.

Причины раннего развития цивилизации в Китае.

Цивилизация, подобно всякому другому движению на земле, зависит от действий и причин законов. Жизнь — это подлинность умственного и духовного прогресса, как существенное и важное преуспеяние. Попытка доказать случайность все еще продолжающейся и прогрессирующей цивилизации вне настоящего варварства без сношения с каким-либо источником высшей [4] жизни, так же бесполезна, как была попытка доказать происхождение физической жизни из мертвого вещества.

Прилагая этот принцип к Китаю, изучение храма Неба в Пекине приводит многих синологов к уверенности, что эта религия первоначально была соединена с познанием истинного Бога, и возможно, что имела соприкосновение с Его первоначальным откровением к народам Западной Азии. Согласно с Китайским преданием, род имеет свое происхождение из Западной Азии. Многие компетентные западные писатели находят следы связи между прежде временной цивилизацией Китая с цивилизацией Западной Азии. Однако, другие писатели утверждают, что Китайская цивилизация — местная. Несмотря на то, что перевес авторитета решительно в пользу первого взгляда, однако, для нас это не имеет большого значения, какой теории мы будем придерживаться, что касается до ближайшей причины Китайской цивилизации.

Все равно, есть ли там какое-либо историческое отношение между Китаем и получившими первоначальное откровение от Бога, или Китайцы изучили невидимые вещи Бога по вещам видимым, даже Его вечную власть и божество. Поэтому причина раннего развития Китайской цивилизации произошла чрез общение с Ним и дар жизни и света от Него полученный ими или чрез его раннее соприкосновение с народами Западной Азии, или же чрез Него, Который есть истинный Свет, освещающий всякого человека, приходящего в мир.

Причины запрещения цивилизации в Китае.

Но второй и более интересный вопрос тотчас возрастает, а именно, каким образом Китайцы, если они однажды довольствовались сношением с западными нациями и, сверх всего, с истинным Богом, потеряли это соприкосновение, и каким образом их цивилизация сделалась запрещенной? Если принцип, с которого мы начали, справедлив, а именно, что эта цивилизация получила свое раннее развитие чрез сношение с нациями хорошо просвещенными, или же по внушению свыше, — то естественно, что задержание ее произошло от уменьшенного сношения с этими высшими источниками умственной и духовной жизни. Очевидно, что это и случилось с Китаем, и коротенькое изучение сего откроет причины уединения Китая, и мы чрез это узнаем, почему приостановилась и его цивилизация.

Во-первых, Китай потерял свои сношения с остальным миром чрез физические причины. Китайцы, достигая их [5] настоящего положения цивилизации, нашли себя оторванными от остального мира на востоке и юге Великим океаном до 1500 года после Р. Хр. Мы не должны обращать внимания на сношения Китая с Японией на востоке, потому что Японцы взяли цивилизацию у Китайцев, а последние слишком мало могли бы получить от них до настоящего времени, когда Япония была сама пробуждена к новой жизни христианами. На западе же сношения между Китаем и Индией были естественно заграждены Гималаями и огромнейшей горной системой Тибета, хотя очевидно, что путь, однажды существовавший, шел из долины Тигра и Евфрата к северу от Гималайских гор и к югу от Каспийского моря вниз чрез Таримскую долину. Возможно, и вполне вероятно, что эта первобытная дорога, по которой народ теперь называется Китайским, ведет из Западной Азии в их ранний дом Шанси и Шенси. Но вследствии необъяснимого явления — уменьшения дождей — дорога, по которой Китайцы пришли первоначально в Восточную Азию, сделалась непроходимой. Хотя там была вторая дорога из Западной Азии в Китай, идущая к северу от Каспийского моря чрез долину Сибири и Маньчжурии — это Сибирская железная дорога. Но эта дорога была так далеко к северу, что переход от нее в Китай должен быть закончен в одно лето, иначе караван мог бы погибнуть от холода, так как путешествие слишком длинное, чтобы окончить его пешком или на волах в течении лета. Поэтому северная дорога и непроходима и невозможна. Правда, монгольские орды постепенно селились и размножились в этих долинах, а затем с яростью ворвались в Китай чрез его северные ворота. Такие опустошения и погромы побудили Китайцев соорудить за 2000 лет до Р. Хр. Великую стену вдоль его северного фронта. Таким образом Китай усилил свою естественную изолированность посредством искусственного способа и жил почти с начала своей истории до 1500 года после Р. X., запершись от остального мира. Громадная величина Китая и разнообразие его климатических условий способствовали тому, что Китайцы удовлетворяли свои жизненные потребности без помощи обмена товаров с иностранцами, что поощряло их содержать ворота заграждениями от иностранцев. Эти века уединения произвели такой же результат в их национальной гордости и консерватизме, какой получился бы в настоящее время от изолирования одной семьи. Moreover, isolation results in inbreeding, and inbreeding results in infertility. (Кроме того, вдохновение происходит от уединения, а результат вдохновения это бездеятельность). Китай [6] скоро раскрыл опасности физических вдохновений и предохранил от них запрещением браков между членами семьи. Но, увы, Китайцы не приняли мер предосторожности против бездеятельности умственного и нравственного вдохновления. В самом деле, яд так распространился в их венах, что за долго еще до постройки Великой стены, Китай потерял всякие сношения с иностранцами, и Великая стена была лишь только как наружное выражение исключительно Китайской политики. Это изолирование Китайцев почти в продолжении 3500 лет вследствие географических условий и послужило поводом к задержанию Китайской цивилизации.

Во-вторых, Китай не только потерял многое без сношения с остальным миром, благодаря естественным причинам, но он также потерял до некоторой степени его общение с Богом чрез духовные и религиозные причины. Эти процессы уменьшения их духовной жизни могут быть прослежены по следующим трем источникам: 1) Некоторое время в древней истории Китая молиться в храме Неба было можно только императорам и их потомкам, до тех пор, пока народ еще не был лишен права поклоняться единому Богу; многие синологи смотрят на это, как на первоначальное поклонение Китайцев истинному Богу. Китайский император, подобно Римскому императору, захватил власть и место Иисуса Христа и сделался посредником между Богом и людьми, соединительным звеном между небом и землей. Таким образом на императора смотрят и до настоящего времени, как на Сына Неба и его боготворят также как и Римских императоров. Если кто-либо другой дерзал поклоняться в храме Неба, то был казнен тотчас же, как за государственную измену, похитив высшее преимущество императора. 2) Китайский народ, подобно всякому другому народу, последовал до некоторой степени курс истории, изображенный Павлом в Риме. «Они подавили правду в справедливости», они согласились с императорами поклоняться истинному Богу в связи с храмом Неба и почитать духов их предков тогда, когда они были сами готовы к принятию этого. На то или другое поклонение духам предков мы смотрим, как на обратное движение или можно сказать, что Китайцы постепенно преуспевают от одухотворения явлений природы и неодушевленных предметов к поклонению духов, что и приостановило их дальнейший прогресс. Вот этот-то случай, — принятие новейшей формы поклонения — и послужил причиной к задержанию цивилизации в Китае. 3) Признавая влияние великих лиц в [7] истории мы смотрим на Конфуция, как на дополнение к причинам запрещения Китайской цивилизации. Конфуций был ребенком века и отцом поколений. Более чем какой-либо другой человек в Китае, Конфуций был произведение прошлого и творец поколений, которые наследовали его. Он сделал более, чем кто-либо другой из смертных, удостоверив Китай в материализме чрез религиозное уединение. Но, прежде чем порицать Конфуция слишком строго за его агностицизм, мы должны припомнить, что Сократ был умерщвлен Греками за неверие, и Моисей, еслибы фараон одержал верх над ним, был бы казнен не только за измену правительству, но и за уважение Египтян. Однако, признано, что Конфуций ни своим отрицанием, ни своим принятием чего-либо не возвысился до той религиозной высоты, на какую были возведены Моисей, Сократ и Платон. Он встретился с невежеством и обычаями его отцов того времени, которые были далеко от того, чтобы поучать народ поклоняться духам предков. Однако, с одной стороны, его пропаганда о суеверии быстро распространилась, с другой же стороны, его скептицизм превзошел даже Платона, Сократа и Моисея. По понятиям Платона, Бог был высшая первопричина всего. Сократ не только верил в единого истинного Бога, но и вполне признавал, что им руководит дух. Он сделался неведущим открытелем наших учений о Святом Духе. Моисей, с одной стороны, превзошел Конфуция в отрицании суеверия Египтян, в то время, как, с другой стороны, он опередил Конфуция в вере личного Бога. Действительно, ему и чрез него Израильтянам Бог был самое действительное Божество во вселенной. Но в то время, как Платон, Сократ и Моисей достигли деистической почвы, Конфуций боялся всех сообщений с невидимым миром и советывал своим последователям, кроме обычных жертвоприношений духам предков, иметь по возможности меньше сношений с невидимым царством. Он поистине не был отрицателем высшего Божества. Он даже, кажется, чисто веровал в высшее Божество и в провидение, управлявшие им свыше. Но безусловно он был an agnostic в своем учении по отношению к Богу; и этот agnosticism дошел до пренебрежения поклонения истинному Богу и отнял всякое пылкое желание о познании Его. Конфуций — это такая колоссальная фигура, что мы сравниваем его с силой природы по его влиянию на Китайский народ.

Сопоставляя все вместе причины задержания Китайской цивилизации, мы можем сказать поэтому, что Китайская цивилизация была [8] парализована чрез географическое уединение, благодаря тому, что народ потерял до некоторой степени свои сношения с Богом, чрез не уважение такого света, какой они имели и особенно чрез влияние Конфуция.

Причины Китайской цивилизации.

1. Обратимтесь теперь к причинам, которые способствовали Китайской цивилизации пережить в состоянии неопределенного увлечения боле 2000 лет, — конечно главной из них это был Конфуций. Тогда было два типа великих людей — пророческий и жреческий, или руководители и защитники цивилизации. Пророки представляли высший тип человечества. Ведь гораздо более требуется умственной власти, сильной инициативы, более энергии и мужества, чтобы вести расу вперед и побеждать незавоеванную еще славу, чем для простого владения и управления высоким положением уже достигнутым. Но позвольте нам не обесславить и власть консерваторов. Только власть выполнения есть сила требующая вдохновить расу и поддерживать уже приобретенное и сделанное ее предками. Способность увеличить физическую силу есть способность предохранить то, что власть однажды имела. Но ведь не слабый же талант способствует к преуспеванию в познании и науке, а ум могущий предохранить и быть всегда готовым, как например, для употребления знания уже приобретенного. Также неменьшая способность требуется для духовного прогресса человека, чтобы он мог владеть собой неуклончиво в высшей степени посвящения себя чему-либо уже достигнутому. Теперь поговорим о второклассных людях, консерваторах. Конфуций но его верованию в божественное призвание предохранил Китайскую цивилизацию посредством своей 56-летней преданности этому делу; его здравый ум, его здравомыслящие и нравственные рассуждения проявленные в учениях, а более всего расположение и помощь Божия послужили поводом к тому, что он был великим представителем на земле. Только Моисей может равняться с ним. В пророческой сфере, как творец цивилизации, Моисей весьма превосходил его, но зато Конфуций предохранил величайшую расу на долгое время и в более национальном единодушии, чем сделал Моисей. Конфуций оказывал эту высшую службу Китаю вследствии того, что он сам был полон преданности своему идеалу и предохранял совершенно истинный Свет, чем кто либо другой из Китайцев, который освещает всякого человека приходящего в мир. Отсюда мы сравниваем Конфуция [9] с силой природы, который и был одной из причин, содействующей к предохранению Китайской цивилизации.

2. Великий человек всегда появляется среди великого народа, и Китайцы были не недостойны Конфуция. Китайский народ, зайдя далеко в своем поклонении духам предков, они, однако, исполняли более точно пятую заповедь, чем Евреи. «Почитай отца твоего и матерь твою, и да долголетен будеши на земле». И правда, Бог сдержал свое обещание. Дни Китайцев были продолжительны на земле, дарованные им Самим Господом Богом. Вместе с почитанием пятой заповеди, Китайцы исполняли и седьмую, — не в совершенстве во всяком случае, но более точно, чем какая-либо другая нация. Они соединили эти две заповеди десятословия в их хорошо известную пословицу: «из десяти тысяч злых дел разврат есть главный; из десяти сотен добродетелей любовь детей к родителям есть первая». Не смотря на то, что Китайцы далеки от Святости социальной непорочности, однако, они удержали смертное наказание за прелюбодейство в течении многих столетий; и они никогда не падали в эту моральную развращенность, которая повела бы их к поощрению похоти, делая это отдельно от религии, как поступали Греция и Рим, Вавилон и Египет, по временам Иудея, и как делает еще Индия. Кроме того Китайские родители исполняли более точно, чем какой-либо другой народ, первоначальное правило и принцип из всех сильных и правдивых учений: «Поучайте ваших сыновей в детстве тому, что они должны применить на практике в жизни». Отец — не только родитель, но в тоже время и учитель и друг своего сына; воспитывая его с одной стороны, он также должен обучать его торговле или ремеслу, которым сын потом должен заниматься, будучи взрослым человеком. Правда, если с одной стороны непослушание Китайцев послужило одной из причин задержания их цивилизации, то с другой стороны, их особенное пристрастие и послушание того света, какой они имели, есть единственная причина сохранения Китайской цивилизации, которою они обладают.

3. Кроме того, как географические условия во многом послужили причиной изолирования Китая и задержали его цивилизацию, так физическая география есть властительница причины предохранения Китайской цивилизации. Хотя природа и изолировала Китайцев, тем не менее, однако, она поступала с ними великодушным и благородным образом. Страна заключала всевозможное разнообразие почвы и климата и производила разные продукты, нужные как [10] для пропитания, так и для цивилизации рода человеческого. Страна так велика, что Китай был похож скорее на соединение нескольких наций, чем на одно государство. Когда мы присоединяем к Китаю Корею и Японию, то кажется достаточное число людей, чтобы основать на Дальнем Востоке большое число обоюдных побудителей и, наконец, поддержать все еще живущую и существующую цивилизацию. Таким образом Конфуций — отчасти Китайская подчиненность такому свету, какой они имели; большая и богатая часть земной поверхности с ее произведениями есть причины, сохранившие Китайскую цивилизацию.

Причины возрождения Китайской цивилизации.

Обратим теперь наше внимание на четвертый факт пробуждения Китая, — каждый признал по крайней мере их два, а именно: его недавний союз с Богом чрез миссионерские старания и его союз с западными нациями. Не нужно доводов доказать действительность этих двух причин. Единственный вопрос, который вытекает из сего, это родственное влияние этих двух факторов; ибо они так тесно сотканы между собой, и Бог действует чрез известное Свое агентство, что невозможно распутать и сказать точно, насколько пробуждение Китая обязано своему союзу с другими нациями, которые уже приобрели известное количество цивилизации, и насколько оно обязано миссионерскому толчку. Мы уверены, что коммерческие и политические сношения с западными народами окончательно доказывают достаточную причину пробуждения Китайской цивилизации. Тем не менее, однако, оба, как обзор, так и история, показали, что первая причина пробуждения Китая — это миссионерство, а не торговля. Первоначальная причина настоящего прогресса Китайцев не телеграф, не газета, не паровая машина, а Иисус Христос. Христианство началось в Китае прежде, чем были введены эти изобретения, и оно послужило причиной их введения; кроме того, христианство было также первоначальной причиной пробуждения всех западных наций, откуда Китай уже получает свое просвещение.

Перечислим вкратце: ранний прогресс цивилизации в Китае обязан его соприкосновению или прямо или чрез западные нации с Истинным Светом, Который освещает всякого человека приходящего в мир; задержание его цивилизации, вследствии его географического изолирования, когда народ был лишен поклонения Единому Богу в храме Неба, их местное неповиновение свету, который они имели, и благодаря боязни Конфуция быть в [11] соприкосновении с сверхъестественностью. Существование уже давно отжившей цивилизации обязано учениям Конфуция о верности древних обычаев и полному повиновению Китайцев по отношению к Истинному Свету, Который освещает всякого человека, приходящего в мир, и наконец пробуждение Китая обязано сношениям с западными нациями, отчасти обращенными в христианство, а более всего христианским миссионерам. Новый свет и новая жизнь, воцарившаяся в Китае, обязаны своим происхождением христианству, поэтому церковь не должна отказываться от ее плодов. Мы должны хорошо озаботиться об выходе из этого критического положения, ибо христианская церковь не осуществила свою крайнюю потребность в божественном призвании и не достаточно помогла Китайцам приготовиться для предстоящего кризиса, ибо Всемогущий Бог остался в стороне во время пробуждения Китая.

Современная политическая история.

Мы все еще уверены, что там есть дальнейшее проявление Божественного провидения в приготовлениях, которые правительство неведомо совершает для народных учреждений. Всякое тесное знакомство с современной историей Китая доказывает ясно тот факт, что революция не неожиданная, как предполагали западные нации и даже многие миссионеры. Правда, более подающим большие надежды было то время, когда было восстание в виде революции, в сущности это была только эволюция, даже более чем революция. Ничего так особенно не поразило западные нации, как мирный характер этого движения; и это спокойствие есть сильная демонстрация его эволюционного более, чем его революционного характера.

С одной точки, действительно, там была глубокая революция между государственными лицами, а именно в их положении по отношению к иностранным народам, а в особенности к иностранным нациям. Мы уже знаем, что в течении нескольких столетий Китай был оторван от остального мира. Поэтому и не поразительно ли, что Китайцы начали почитать свою империю за среднее королевство, а также и все другие расы, как например, внешние варвары, скитающиеся по границам их избранной земли, терпящие нужду и голод. Позднее, когда иностранцы начали проявлять свое влияние на них и они испытали в войне с Португалией и Испанией, с Францией и Великобританией жестокие [12] обращения, употребляемые ими, и превосходство сил последних, то очевидно, что нет ничего удивительного, что они отнеслись к внешнему миру с несказанным ужасом. Многие годы после того, как Китайские Монархи были принуждены признать иностранцев и принять их в свою столицу, их единственная политика состояла в том, чтобы искусно развивать алчность какой-либо одной иностранной нации против другой. Наконец, когда война между Китаем и Японией в 1894-95 г. обнаружила слабость всей их государственной системы и иностранные державы начали раздел империи, тогда всякий иностранный союзник не в состоянии был просить защиты от Китая. Крайне суеверная Вдовствующая Императрица пала жертвой ложного учения боксеров, ибо она верила, что только чрез них боги Китая очистят империю от ненавистных иностранцев. Изучение современной истории ясно указывает на то, что Вдовствующая Императрица и Маньчжурские предводители желали полного истребления иностранцев и окончательного изгнания всякого иностранного влияния на Китай. И это была не внезапная или неразумная перемена в Китайской политике, а напротив, логичное ведение той исключительной политики, которая господствовала в Китае более чем две тысячи лет. Лихунчанг, без сомнения, был бы рад видеть мечты Императрицы исполненными, но, зная могущество иностранцев, с которыми он хорошо познакомился во время своего кругосветного путешествия, и почти не веря в помощь богов Китая, — он заранее предчувствовал, что это не осуществимо. Таким образом он и такие приверженцы как Юаншикай, Чан-чжи-тун и Жун-лю, опасались с самого начала, что боксерство беспомощно, и действительно советовали Вдовствующей Императрице отказаться от выполнения вековой политики, а лучше попытаться по примеру Японии узнать секрет иностранного могущества. Боксерское восстание было последним усилием Китая выполнить логичный исход их исключительной политики, основанной за 200 лет до Р. Хр., вскоре после сооружения Великой Стены. Поэтому мы не должны слишком строго судить двоедушие и порочность Вдовствующей Императрицы; но позвольте нам и не слишком сурово обвинять эту политику до тех пор, пока Соединенные Штаты и Канада, Австралия и Южная Африка охотно отказались от своей исключительной политики но отношению к Китаю, а Немецкий Император перестал говорить о желтой гибели.

(Продолжение будет).

Текст воспроизведен по изданию: История цивилизации в Китае // Китайский благовестник, № 7. 1912

© текст - ??. 1912
© сетевая версия - Thietmar. 2017
© OCR - Иванов А. 2017
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Китайский благовестник. 1912