-

ФРАНЦУЗСКИЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ МИССИИ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ СТОЛЕТИИ.

(Перевод с французского — Ю. Васильева).

ГЛАВА VI.

КИАН-НАНЬ (Kiang-nan).

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ВЕРЫ В КИАН-НАНЕ.

(Продолжение см. вып. 11-12. Кит. Бл.)

Маньчжуры заваевывали империю и пекинские императоры, находясь во власти дворцовых евнухов, не могли им противиться. Павел Сю, велел прежде всего привезти пушки из Макао и военных инструкторов.

В 1631 году он даже получил разрешение от Императора вызвать небольшую Португальскую армию для реформирования китайских войск; 400 человек великолепно экипированные и обученные высадились в Кантоне, поднялись по всему Киан-си, доехали до Киана, но Кантонские купцы, боясь за их монополию, если Китай откроется христианским державам, истратили громадные суммы на взятки и разрешение, данное Сюкоан-ки было взято обратно.

Павлу Сю удалось по крайней мере насадить веру в Киан-нане. Он вверил христианскую общину своему сыну Иакову. О. о. Франц Бранкати и Иеремия де Правина основали церкви в Сон-киане (Song-Kiang), Су-чеу, Дзанцо (Tsang-zo) и Цзон-мине (Tsong-ming). Франц Самбиази — в Нанкине, Нен-киане, Ян-чеу (Yang-theoen), Хоайнане (Hoaingan) и четырех других больших городах. В 1641 году, в продолжении трех дней траура около гроба [8] Павла Сю собирались тысячи христиан в Шанхае. Иаков, его единственный сын, его пятеро внуков, и о. Бранкати проводили его в Сикавей, где тело его покоится до сих пор. Вокруг этой могилы воздвигнуты главные здания новой миссии.

Чтобы укрепить эту нарождающуюся христианскую общину, ей нужно было испытать гонения, которые не заставили себя долго ожидать. Первое было в 1616-1622 г. возбужденное личным врагом Павла Сю, по имени Шенькио (Chen-kio). Родом из Хан-чеу, столицы Чекиана, вице-президента палаты ритуалов в Нанькине, вскоре сделавшийся президентом в Пекине, затем в Ко-лао (Ko-lao), Шень-кио сделался всемогущим с 1616 — до 1622 или 23-го и воспользовался своей властью против миссионеров особенно в Пекине и Киан-нане.

В царствование первого маньчжурского Императора (1644-1661) миссии в Киан-нане пользовались миром, но не хватало работников. Из 68 отцев отравленных из Европы в Китай с 1644 по 1657 год, 45 погибли в пути, а 23 оставшихся в живых с помощью нескольких иезуитов-китайцев должны были разделить между собою 15 провинций империи.

Во время гонения 1664-1671 г. в царствование малолетнего Кан-хи в Киан-нане находились о. Эмануил Жорж (Emanuel-Jorges) в Нань-кине, — Франц де Ружемон (Francois-de-Rougemont) в Цзан-цо (Tsang-zo), Доминик Габиани в Хой-нане (Hoai-ngan), Франц Бранкати и Иаков Ле-Фавр в Шанхае, Фелиций Пашеко (Filicien-Pacheco) в Сон-киане (Song-Kiang) и Филипп Куйне — в Чекиане. Их отправили в Су-чеу оттуда в Пекин и наконец в Кантон, куда они прибыли 25 марта 1666 г. Всех изгнанников было 25 человек; 4 доминиканца, 1 францисканец и 20 иезуитов. Их поместили в резиденции иезуитов и самый город служил им тюрьмой. Они пробыли здесь до того времени, когда 18 сентября 1671 года о. Вербист (Verbist) добился от Императора их возвращения.

После смерти Кан-хи, (1721) его сын Ион-чен (Yong-tcheng) выслал всех миссионеров из провинции. Однако, т. к. его удерживало почтение к памяти отца и т. к. мандарины провинций боялись этого, гонение дальше этого не пошло и многие европейцы миссионеры могли скрываться и даже тайно вернувшись из изгнания при помощи 12 или 15 иезуитов-китайцев. Но, с 1736 года, когда мандарины почувствовали себя более свободными, они воздвигли кровавое гонение на христиан, длившееся целое столетие. [9] Началось оно в Фокиене и Киан-нане. В Фокиене, в Фонань-хиене (Fonqan-hien) один христианин-бакалавр выдал отцев и предал их мандарину; губернатор провинции, ярый враг христианской религии, тотчас приговорил к смерти их главу, еп. Петра Иосифа-Санц, который был обезглавлен палачем у ворог Фу-чеу 26 мая 1747 года. В Киан-нане, в Цзан-цо-хиене (Tanq-zo-hien) также нашелся христианин выдавший отцев за то, что они упрекали его за дурное поведение. Первым попался в руки гонителей о. Тристан де Афемис (Tristan de Athemis), которые нашли на его барке список отцев находившихся в Киан-нане и карту с обозначением названий христианских общин и их руководителей. Начальник миссии о. Антин-Иосиф Генрикец прибыл в Су-чеу с целью помочь, если возможно о. Афемису и подвергся преследованию со стороны гонителей. Скрываемый на лодках христианами, которые возили его по озерам вокруг города, он наконец отдался в руки, преследователей 21 декабря 1747 года, чтобы прекратить преследование этих бедных людей, подвергавшихся из за него разным пыткам. Оба отца были задушены в темнице 12 сентября 1748 года. Месяц спустя, губернатор Фокиена, которому эта казнь придала смелости, приказал умертвить и тех четырех доминиканцев, что находились в темнице. 5 мучеников Фокиена причислены к лику святых в Риме 5 августа 1893 г., процесс мучеников Су-чеу еще не закончен.

Во время этих гонений в Киан-нане находились три миссионера общины Иисуса: о. Игнатий Пир (Pirres), Мартин Корреа (1727-1786) и епископ Годефруа де Лэмбекивен (Godefroy-de-Laimbeckhoven) (1738-1787), который был назван епископом Нанкинским 15 мая 1752 года и посвящен в сан епископа в Макао 22 июля 1756 года, оставался почти все время в Киан-нане, в обществе двух иезуитов-китайцев, о. о. Марка Куаня (Kouan) и Иоанна Яо из Хой-чеу-фу (Haei-tcheou) в Нань-хое (Ngan-hoei) он вел там жизнь достойную удивления в продолжении 30 лет в ужасной нищете и всегда под опасностью подвергнуться мучениям. Христиане рассказывают, что около 1784 года он вошел в Сучеу в качестве носильщика порт-шеза, чтобы там поставить несколько новых священников. Он умер в Тан-киан-хане (Tanq-kiang-hang) в Сон-киан-фу (Song-kiang-fou) 22 мая 1787 года на руках о. Иоанна Яо.

Он был принужден как епископ, к своему крайнему прискорбию, объявить об уничтожении ордена, к которому он принадлежал как монах. Бог вознаградил его смирение. Перед [10] смертью, узнав, что орден продолжает существовать в России, просил и получил разрешение войти в него членом, так же как и несколько других отцев китайской миссии.

После еп. де Лэмбекговен в Киан-нане были в продолжении 50 лет лишь священники-китайцы. Остались воспоминания о семи священниках, поставленных святым епископом. После их смерти из Пекина и Макао приходили другие священники; найдено 25 или 30 имен этих последних. В Киан-нань прибыли также 2 лазариста-португальца, о. Мирандо в 1830 году и о. Генрикец немного позднее; затем с 1835 по 1840 г. о. Фердинанд Фэвр и г. Петр Лявасьер, но они только проехали через эту провинцию. На самом деле со смерти еп. Лэмбекговена в 1787 году до возвращения иезуитов в 1840 году церковь в Киан-нане управлялась священнослужителями-туземцами и сохранила веру.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЕЗУИТОВ В КИАН-НАНЬ (1840-1866).

Около первой трети XIX столетия, христиане Киан-наня узнали, что орден иезуитов возродился в Европе; воспоминание о прежних миссионерах было им дорого; они решили призвать их снова. Два священнослужителя-китайца стали во главе движения, послать петицию, которую они и отправили в Рим: о. Иоанн Учан из Тан-му-кяо (Tang-mon-kiao), в Бу-тоне (Pou-tong), известный под португальским именем Спина и о. Симон Чан (Pires-Пир) родом из Чжили. Оба увидели вновь прибывших в Киан-нань иезуитов, но умерли вскоре после их прибытия (1843 г.), первый в Сан-киане, второй в Цзи-бао (Tsi-pao). Мы имеем ответ, посланный им о. Руфином (Routhaan) в апреле 1832 г., в котором он, выражая свое полное согласие, указывает им способы какими они могуч достичь исполнения их желания.

5 или 6 священников-китайцев, управлявших христианскими общинами в Киан-нане получали ежегодно маленький доход с имений прежних иезуитов, в Макао, которыми теперь управляли лазаристы-португальцы и один из христиан, но имени Павел Ду (Tou), ездил за этой рентой. Он привозил ее или деньгами, или еще чаще товарами, которые он перепродавал в Киан-нане. Около 1835 года этот христианин встретил во время своего путешествия молодого миссионера, прибывшего из Рима, который знал Папу, главу ордена Иисуса, и многих иезуитов. Его манеры его наружность произвели на Павла Ду такое впечатление, он убедился, что это должен быть иезуит. В самом деле это был Людовик [11] Бези, происходивший из знатной фамилии города Вероны из духовной семьи Григория XVI-го, которого пропаганда отправила в Китай, причислив с 1833 года к миссии Ху-куана (Hou-kouang). В это время в Киан-нане был епископом Гастон Пир-Перейра, живший в Пекине и передавший свою власть Генрикецу, лазаристу, португальцу, как и он сам, жившему в Макао. О. о. Уан и Чан и их христиане попросили, по заявлении Ду, еп. Пира дать им в качестве настоятеля с правами викария г. Людовика Бези, Еп. Пир согласился на это. (1 октября 1838 г.), и это было одним из последних деяний последнего Нань-кинского епископа. Де Бези прибыл в Киан-нан в 1838-39 году, но он там не поселился. Он вернулся в Ху-куан, в ожидании решения Римом конфликта, возникшего между португальскими лазаристами, которые хотели занять кафедру еп. Пир и Фердинандом Фэвр, начальником французских лазаристов, которому была поручена Римом миссия в Киан-нане. Это путешествие в Киан-нань спасло ему жизнь, т. к. о нем донесли в то же время, как и о Гаврииле Пербойр и противники христианства разыскивали обоих. Вернувшись в Ху-куан, Де Бези получил от пропаганды назначение викария Шань-дуна, который пропаганда отделила от Пекинской епархии, с наименованием «епископ Канопский», и поручила ему управление Нанкинской епархией. После посвящения в сан епископа в Шань-си, 14 марта 1841 года он отправился в Шань-дун, где навестил живущих там 4000 христиан и оттуда отправился в Киан-нань и высадился в Шанхае в первые дни 1842 году. Давно уже просил он прислать иезуитов начальника пропаганды кардинала Францони и о. Руфана (Routhaan). Он не знал, что просьба его уже исполнена.

О. Руфан (Routhaan) вверил новую миссию французской миссии и назначил о. Клавдия Готеланда (Claude Gotteland) Начальником Китайской миссии. Перед его отъездом кардинал Францони передал новому начальнику письмо, в котором говорил, что он поступит в распоряжение еп. Де Бези в викариат Шань-дуня и Нанкинской епархии, заключающей в себе три провинции: Хонань, Нань-хой (Ngan-Hoei) и Киан-су, и прибавлял, что пропаганда хотела воспользоваться услугами иезуитов, отправленных в Китай, чтобы восстановить старинные миссии в Японии после того, как эта страна откроется снова для иностранцев.

Отправившись на Эригоне (Erigone) йод командой Сесиля, 28 апреля 1840 года, о. о. Готеланд, Вениамин Брюейер (Benjamin Brueyere) и Франц (Francois) прибыли на Филиппины 23 сентября, откуда гамбургский корабль «Парада» (Paradies) доставил [12] их 21 октября в Макао, единственный порт, через который в эту эпоху можно было проникать в Китай. Из Макао проезжали в Кантон, тайно переезжали Газан-дун и достигали Киан-си, где, подвергаясь тысячам опасностей, вас доставляли в лодках в разные миссии. По их прибытии в Макао, к прокурору пропаганды, португальский губернатор очень скоро узнал, что вновь прибывшие были иезуиты, что они были французы и что они привезли с собой астрономические инструменты. Его старинная ненависть против иезуитов, его зависть к Франции вновь проснулись; «Португальский протекторат» почувствовал себя оскорбленным и отцы получили приказ покинуть колонию в 24 часа. В это время в Макао находился один французский полковник г. Де Жансиньи (Yanpignys), которому его правительство поручило наблюдение за военными действиями в Китае. Г. Де Жансиньи отправился к губернатору и добился отсрочки. 12 марта, английский корабль, отправляясь из Макао на остров Чусань (Tchou-san) отвез отцов, которые и прибыли 7 мая в Тин-хай (Ting-hai) откуда они надеялись снестись с еп. де Бези, находившимся в то время в окрестностях Шанхая.

В это самое время на берегах Китая происходили события, которые должны были совершенно изменить положение миссионеров. В марте 1841 года англичане завладели Кантоном и оставили там гарнизон; в Августе они взяли Амой, в Октябре Чу-сань, Нин-по и окрестные города с 16 по 19 июня 1842 года Вузунг и Шанхай; от туда они проникли на Киан, взяли Чень-киан (Tchen-kiang) в июле и наконец в августе месяце 1842 г. они заключили в Нанкине договор по которому открывались пять китайских портов: Кантон, Амой Фу-чоу, Нимпо и Шанхай и временно они занимали острова Чу-сань.

28 июня 1842 года, о. Готеланд получил в Тинтае, на островах Чу-сань первые письма от еп. Бези, который посылал ему христиан, чтобы привести его в Шанхай. Там же должны были к нему присоединиться немного позже пять новых отцев и братьев отправившихся из Франции в конце декабря 1843 года, на корабле «Сирена» на котором ехал г. Лагрене (Lagrene), наш посланник в Китае; из вышесказанного уже было видно сколько он сделал для Франции и миссий. Здесь мы не будем возвращаться ни к договору 1844 года, ни к эдиктам, которые за ним следовали. Это было благословением свыше для новых иезуитов, что они могли выказать свое рвение при таких неожиданно благоприятных условиях.

Первое, что им вверил еп. де Бези, — это была семинария. Заве [13] в ней было 23 ученика, от 13 до 18 лет, из которых пять были из Шань-дуна и 18 из Киан-наня. С июля месяца семинария была перенесена в Уан-тан (Yang-tang); в 1850 году ее приблизили к Шанхаю, в Цзан-ка-леу (Tsang-ka-leou), и наконец, в 1853 г. открыта в Тон-кя-ду (Tong-kia-tou) где была открыта большая церковь. Старый ученик этой семинарии, о. Петр Хоан (Hoang) собрал в 1896 года имена 59 священников, которых выпустила семинария за эти пятьдесят три года. 3 мая 1843 года семинария была названа «Семинария непорочного сердца Марии», и делалась центром старшего братства Непорочного сердца Марии, или Богородицы Победительницы, которое о. о. Готеланд и Эстев только что учредили в Китае и где оно должно было так быстро развиться.

Когда перечитываешь письма этих двух первых миссионеров, то тотчас усматриваешь их тесную связь с учреждением Святого младенчества — основанного как раз в ту же эпоху в Париже (1843-1844) еп. Форбин-Жансон (Forbin-yanson) и аббатом Жемс (Yames), главным викарием Парижа; оба они были друзьями еп. де Бези и о. Готеланда. В апреле месяце 1843 г. о. Готеланд отпуская семь или восемь китайских священников из викариата, под председательством их епископа, дал правила, которым они должны следовать, чтобы приобрести спасение для детей, которые брошены на произвол судьбы. О. Готеланд в Бутуне (Pou-toug), о. Эстев и о. Гонне в Бу-не (Pou-ne) о. Клавелин (Clavelin) и о. Вернер в Цзан-мине и Хаймыне (Tsang-Hai-men) как только прибыли в их округа открыли эти учреждения, принесшие добрые плоды. Много помогли успеху этому письма о. Клавелина и Вернера напечатанные в «Ежегоднике Святого Детства.» Письма о. Готеланда в марте 1845 года, кажутся пророчеством; он хотел бы, чтобы у ворот Шанхая была резиденция общины, где отцы могли бы собираться, около были бы 2 сиротских приюта, которые заставили бы многочисленных путешественников, посещающих Шанхай, оценить их дело и послужили бы примером для всего Китая; он очень рассчитывает, что в Франции найдутся преданные делу и искусные сестры, которые согласятся вести дело приюта для девочек. «О, прибавляет он, я хотел бы иметь около этих великих учреждений маленькую обсерваторию»...

Еп. Бези оставил около Шанхая первых миссионеров, которых ему прислали. Внутри Китая, в так называемых западных миссиях, гораздо более обширных, но где христиан было гораздо меньше, находилось несколько священников китайцев и [14] миссионеров-европейцев, которых он призвал в Киан-нан, В 1849 году эти христианские общины были вверены иезуитам. Вскоре у о. о. Людвига Сика (Louis Sica) и Рене Масса было уже 4750 христиан, сгруппированных в У-зи (Ousi), Нанькине, по всему Великому каналу и в У-хэ. О. Масса умер от нищеты в У-хэ, в 1853 году. В тот же год мятежники заполонили всю эту часть провинции и впродолжении одинадцати лет (1853-1864) не смотря на все усилия нельзя было основать никакого учреждения в этой части миссии.

Однако еп. Бези не забывал, что иезуиты были назначены в Шань-дун О. Лангилла был послан туда 26 октября 1846 году и о. Брюйер 24 февраля 1847 года, несколько других должны были следовать за ними. Они принесли там пользу, но Бог не призывал иезуитов в Шань-дун. О. Лангилл попал в руки мандаринов 14 сентября 1847 года и был отправлен снова в Шанхай. О. Брюйер удалось ускользнуть от их преследований; но т. к. пропаганда вверила эту провинцию францисканцам, он вернулся в Киан-нань в 1851 г.

Желанием о. Готеланда было снабдить помощниками всех викариев в Китае. В 1848 г. должны были отправить в Ху-куан о. Джиакуинто (Giaquinto) с его спутниками. Еп. Мули приглашал о. Лангилла прибыть в Пекин; о. Рене Масса уже пытался пробраться туда; в 1845 г. и в последующие года, о. Готеланд принимал семинаристов корейцев; в 1853 г. о. Гело (Helot), импровизированный капитан дальнего плавания, отправился, чтобы высадить на берега Кореи г. Метр (Maistre) члена иностранных миссий Парижа. Надежды отправиться в Японию возрастали. Еп. Форкад (Forcade) первый викарий этих островов, призывал сюда иезуитов и дал одному из них письма к великому викарию. Но ни один из этих проэктов не удался. Иезуиты принуждены были остаться в Киан-нане и благодаря совершившимся событиям Шанхай становится центром их деятельности.

Эдикт изданный в феврале 1846 года, сулил восстановление древних церквей и резиденций. Еп. Бези медлил воспользоваться этим, ибо таким образом пришлось бы выдать свое присутствие в провинции, а это было ему запрещено, к счастью, в августе 1849 года прибыл с тремя другими отцами, о. Леметр (Lemaitre) племянник и прежний секретарь еп. Бувье, привыкший вести дела и обладающий особенным талантом и ловкостью в ведении их. Он остановился в сутане и был представлен как французский священник только что прибывший для переговоров о [15] восстановлении старинных владений церкви в Шанхае. Английский консул и управляющий, Датским консульством предложили ему поддержку с своей стороны. Старинное кладбище о. Бранкати было возвращено легко; но мандарин отказал вернуть церковь и принадлежащие к ней здания, в возмещение чего, после долгих дебатов, он дал в феврале 1847 г. три участка земли; один в городе, один за городом за южными воротами в предместье Тон-киа-ду (Tong-kia-tou) и третий за северными воротами на берегу Ян-кин-бана (Yang-king-pang). На этом последнем участке находился еще китайский дом; после некоторых исправлений епископ поселился в нем. На втором, в Тон-киа-ду (Tong-kia-tou) заложен, 21 ноября 1847 года, первый каменный большой собор, который можно там видеть и сейчас. Третий, на берегу Ян-кин-ба (Yang-king-pan) оказался в центре концессии, которой наш первый консул, г. Миксимилиан де Монтиньи, добился наконец после Англии в апреле 1849 года. Успех этих переговоров дал епископу Киан-наня оффициальное положение.

В продолжении мая, июня и июля месяцев 1849 года шли непрерывные дожди и вся провинция Киан-нань была залита наводнением. В 1850 году был голод и голодные наводнили Шанхай. Монахи понемногу набрали отовсюду покинутых детей; их собрали в резиденции Уан-Тан, которую оставили в 1847 году, ибо она была слишком удалена от Шанхая, для того, чтобы поселиться в Сикавее у могилы Павла Сю. Таким образом было положено начало сиротским приютам миссии. Несколько месяцев спустя, после перенесения его в Цай-киа-уан (Tsai-kia-ouan), неподалеку от Уан-Тана, этот первый приют был разделен на два, для мальчиков, который и остался в Цай-киа-уань и для девочек, который перенесли в Тан-му-кяо, где уже был один приют у о. Лангилла. Затем приют для мальчиков был перенесен из Цайка-Уань в Сикавей. Что же касается дома Уан-тана, который освободился с отъездом приютов, то в нем нашли убежище в марте 1855 года молодые девушки, желавшие себя посвятить на служение миссии. Это было основанием теперешнего Шен-му-юэнь (Cheng-mou-yuen) в Сикавее. С своей стороны монахи Сикавея приняли к себе несколько мальчиков; им дали учителя их заставили учиться и таким образом положили начало гимназии.

Еще более ужасные события нежели голод 1850 года побуди, ли вскоре шанхайских монахов иметь дело с мандаринами и народом, и этим дали миссии возможность оказать большое влиянием Гуан-дуне зародилась революция распространилась по Киан-си [16] и Ху-куан, охватила Нань-хой и наконец захватила Нанкин 20 марта 1853 года. Здесь объявили воцарение новой династии, которая назвалась «Тай-пин» (великий мир). При этом известии население Шанхая особенно фокиенцы восстали избили «Че-хянь» (Tche-hien) и завладели городом в ночь с 7-го на 8-е сентября. В несколько день они собрали шайку в 200000 человек грабителей; они взяли Киан-тин, Бао-шань (Pao-chan), Нань-уэй (Nan-wei) и прошли до Цин-бу (Tsing-pou). Отброшенные армией мандаринов от Су-чеу и Сан-киана, они нашли убежище в Шанхае где защищались 17 месяцев. Многочисленный флот императорских джонок наводнил реку Хоан-бу. Между этим флотом и осажденным городом протянулось предместье Тон-киа-ту (Tong-kia-tou) послужившее театром многочисленных сражений. К концу осады здесь оставалась только церковь, на которой г-н де Плас велел выкинуть французский флаг, и группа домов расположенных у самой церкви.

В это время адмирал Лагерр только что прибывший в Шанхай на кораблях «Иоанна д’Арк и Кольбер» решил положить конец этому положению.

Так как осажденные получали подкрепление со стороны концессий, то он воспрепятствовал всякому сообщению с ними 9 декабря 1854 года он спустил на берег несколько человек и поставил батарею из 25 больших орудий, поставив их на берегу Хоан-бу, за восточными воротами. Это удалось легко. Тогда он пригласил англичан, имевших в Шанхае несколько военных кораблей, присоединиться к нему для окончательной аттаки. Предложение было отклонено. Он действовал без них. 9-го января 1855-года бомба сделала брешь в восточной части северных ворот; высаженные с наших военных судов 250 человек бросились в нее, они открыли северные ворота и императорские войска бросились грабить город. Осажденные чувствовали себя достаточно сильными, чтобы действовать против них. Они произвели страшную резню и адмирал должен был отступить, потеряв 3 офицеров и десять матросов убитыми и человек тридцать раненными. В этом нельзя было видеть успеха; однако этого вмешательства достаточно было, чтобы заставит восставших упасть духом; в ночь с 17 на 18 февраля 1855 года они оставили город и императорские войска заняли его. В продолжении двух или трех дней по полям разыскивали беглецов. Народ бил и убивал их, как диких животных: очень не многие избегли смерти и Шанхай остался самой постоянной поддержкой маньчжурской династии [17] против повстанцев, которые разоряли Киан-нань еще лет десять.

Между тем, епископ Бези отправился в Рим 21 ноября 1847 г. оставив в Шанхае помощника еп. Мареска из Неаполя. В 1849 узнали, что он не вернется более в Китай и еп. Мареска назначен управлять нанькинской епархией. Но новый прелат, усталый от работы и климата принужден был сам уехать в Европу. Сев на корабль в Шанхае 8 апреля 1855 года, он умер в Неаполе 13 ноября того же года. Еп. Целестин Спельта, ордена св. Франциска, оставленный еп. Мареска в качестве помощника в Киан-нане, был переведен в новый викариат в Хубэе, сформированный в это время и вверенный францисканцам. Нанкинская епархия была упразднена и кианнанский викариат вверен иезуитам. О. Петр-Андрей Бунье был назначен «наместником апостола».

(Продолжение следует).

Текст воспроизведен по изданию: Французские католические миссии в девятнадцатом столетии // Китайский благовестник. № 16-17. 1908