-

ИЗЛОЖЕНИЕ СУЩНОСТИ КОНФУЦИАНСКОГО УЧЕНИЯ.

Кондрата Крымского

Жизнь Конфуция.

В книге «Ши-цзи-ши-цзя» о Конфуции повествуется так: Кхун-цзы, по имени Цю, по прозванию Чжун-ни, происходит от Удельного Княжеского Дома Сун. Отец его назывался Шу-лян-хэ, а мать Янь-ши. Конфуций родился в 551-м году до Р. X. в местечке Цзэу, принадлежавшем удельному княжеству Лу, которое ныне составляет южную половину губернии Шань-дун. В детстве первою его забавою было все попадавшееся ему в руки класть на стол, или другое возвышенное место в таком порядке, как обыкновенно раскладывают снеди, предлагаемые в честь предков; с сверстниками обходился по правилам, предписанным обрядами: униженно просил их садиться, уступая свое место. По достижении юношеского возраста, был определен в своем отечестве Лу надзирателем при продаже хлеба, потом начальником двора, в котором откармливали волов, баранов и других животных для жертвоприношения. После сего он перешел ко двору В. Князя, где старался собирать сведения об обрядах. По возвращении в отечество, он имел многих уже учеников. Но когда Князь Чжэо-гун в 517-м году до Р. X. от народного бунта принужден был спасаться в удел Ци, составлявший северную половину губернии Шань-дун, то и Конфуций последовал за ним. Чжао-гао, сильный вельможа в уделе Ци, принял его в правители своего дома и ввел ко дворцу своего Князя Цзин-гун. Князь имел намерение дать Конфуцию во [10] владение поле Ни-си; но Министр Янь-ин отклонил его от сего намерения. Князь Цзин-гун возымел подозрение на Конфуция и не дал ему помянутого поля Ни-си. Почему Конфуций, оставя Ци и возвратившись в свое отечество Лу, в котором, но причине внутренних неустройств, в течении нескольких лет не принимал никакой государственной должности, а занимался исправлением книг: Ши-цзин, Шу-цзин, Ли-цзи и правил музыки. В сие время число учеников его нарочито возрасло против прежнего. Когда Князь Дин-гун поставил Конфуция правителем в столице, то он в течении одного года ввел порядок в правлении и нравственность в народе довел до такого превосходства, что все подданные с любовию начали повиноваться своему Государю. После сего Конфуций был определен председателем Строительной Палаты, а потом Палаты Юстиции. В 10 году царствования Князя Дин-гун Конфуций сопутствовал своему Государю Князю (Дин-гун) на поле Цзя-гу для свидания с князем удела Ци и содействовал к заключению выгодного дружественного договора, по которому Князь удела Ци возвратил Князю Дин-гун завоеванные у него места. Конфуций в 496 году; на 56-м году своей жизни, сделавшись Министром, казнил возмутителя общественного покоя Шао-чжен-мао; и в течении трех месяцев привел Государственное Правление в наилучший порядок. Князь удела Ци, предполагая, что княжество Лу приобретет слишком много силы и сделается для него опасным, ежели там продолжат следовать советам Конфуция, употребил хитрое и самое действительное средство, чтобы сделать наставления Конфуциевы бесполезными. Он послал в дар его Государю труппу прекрасных певиц, обученных всему, чем можно прельщать мущин. Министр Цзи-хуань убедил князя принять сию труппу, и таким образом хитрость возымела успех. Дин-гун не мог устоять против прелестей юных красавиц, предался утехам и оставил попечение о Государственных делах. Конфуций, сколько ни старался обратить его на путь добродетели, но не мог в том успеть. После сего, когда от жертвы, принесенной князем верховному Небу, жертвенные мяса не были разнесены первым Государственным чиновникам, как обрядами предписано, Конфуций, оскорбившись таковым пренебрежением обрядов, отказался от должности и уехал в княжество Вэй, где на короткое время остановился в доме Янь-чжо-цзэу, шурина жены ученика своего Цзы-лу. Отсюда отправился в Княжество Чень, где едва мог избежать непредвиденного приключения, подвергавшего самую жизнь [11] опасности. Когда проезжал он чрез округ Куван, то жители, приняв его за Ян-ху, сборщика податей, который разными средствами угнетал народ, и чрез то сделался ему ненавистным, окружили путника и загнали его в одну нежилую хижину, где быв заключен пять дней, должен был оставаться без пищи. В шестой день Конфуций решился выдти из хижины и продолжать путь. Но когда его спросили: неужели он хочет быть растерзанным на части? то Конфуций сказал: «что лучше однажды умереть, нежели еще чрез несколько дней истаять от голода», и с спокойным духом сел на колесницу. Окружавшие хижину, услышав последние его слова, узнали свое заблуждение, бросили оружие и начали извиняться пред философом. Он, ничего не отвечая, кланялся на обе стороны, и таким образом удалившись от них, обратно прибыл в княжество Вэй, где остановился в доме чиновника Цюй-бо-юй. Конфуций, сообразуясь с обычаями княжества Вэй, представился к Нань-цзы — супруге князя Лин-гун. И потом отправился в княжество Сун. Но когда узнал, что здесь вельможа Сы-ма, по имени Ху-вань-туй, замышлял убить его, то не медля опять уехал в княжество Чень, где три года прожил в доме чиновника Сы-чен, по имени Чжень-цзы, и оттуда опять возвратился в княжество Вэй. Но Лин-гун, владетель сего удела, не определял Конфуция ни к какой должности. В сие время Би-си наперсник Министра в уделе Цзинь, овладев городом Чжун-му, укрепил оный, в намерении сделать столицею для себя. Полагая твердую надежду, что при советах Конфуция может составить обширное владение, присоединяя земли от соседственных уделов, приглашал его к себе. Конфуций, когда все уже было изготовлено к путешествию, вместо того чтобы ехать к Би-си, отправился в западную часть Княжества Цзинь (губернии Шань-си) увидеться с Министром Чжао-цзянь. Прибыв к Желтой реке, он узнал от рыбака, что жители сей страны восстали против своего Государя за то, что он казнил двух славных и добродетельнейших Министров, старавшихся по обязанности своей обуздать неистовство их Государя и исправить развращение двора, возвратился в Княжество Вэй, и опять остановился в доме вышепомянутого Цюй-бо-юй. В сие время Князь Лин-гун спросил Конфуция о военном искусстве. Конфуций, не желая удовлетворить его вопросу, отвечал отрицательно и на другой же день оттуда уехал в Княжество Чень.

В сие самое время скончался Цзи-хуань, первый Министр Княжества Лу, и пред своею смертию завещал своему сыну [12] Цзи-кан-цзы, непременно призвать к себе Конфуция и следовать его советам. Но Цзи-кан-цзы не исполнил завещательной воли своего родителя и пригласил к себе Жань-цю, ученика Конфуциева. Конфуций по пути своем в Княжество Цзай прибыл в город Шэ, принадлежавший уделу Чу (ныне губерния Ху-шан). Чжао-ван, владетель сего удела, желал подарить Конфуцию в вечное и потомственное владение область Шу-шэ, простиравшуюся на семь сот ли (с небольшим 350 верста). Но Цзы-си, один из членов государственного совета, отклонил государя от сего намерения. Конфуций в сем случае поступил соответственно своему характеру: оставил Княжество Чу и удалился в удел Вэй. В сие время скончался Лин-гун, владетель сего удела. Чже-гун, сын и наследник его, желал удержать Конфуция при своем дворе и препоручить ему важную часть управления государственными делами. Но Жань-цю, ученик Конфуция, просил Министра Цзи-кан-цзы пригласить учителя своего возвратиться в отечество. Цзи-кан-цзы из уважения к заслугам, которые Жань-цю, будучи предводителем войска, оказал на войне, происходившей между княжествами Ци и Лу, исполнил его просьбу.

Таким образом, Конфуций возвратился в княжество Лу на 68-м году своей жизни, в 11-е лето царствования Князя Ай-гун. Впрочем, Ай-гун не препоручал Конфуцию дел, а сей не искал ни какой должности; но занимался исправлением книг: Шу-цзин, Ли-цзи, Ши-цзин, улучшением правил музыки и прибавлением некоторых примечаний на толкование книги И-цзин. В сие время Конфуций имел до трех тысяч учеников, но из них только семьдесят два хорошо знали шесть наук, в то время известных. В 14-м г. царствования князя Ай-гун, во время зимней охоты, поймали в западной части княжества Лу зверя ци-лин. Появление сего зверя предвозвестило некогда рождение Конфуция. Теперь ци-лин, лишенный жизни, предвозвестил ему кончину его. В сие время Конфуций уже окончил сочинение книги Чунь-цю (исторические записки княжества Лу). Наконец, царствования Князя Ай-гун 16-го года, четвертого лунного месяца, в день, называемый Цзи-чжу, скончался Конфуций, на семьдесят третьем году от рождения (479 до Р. X); погребен сродниками и учениками, по чину древних обрядов, в Северной части княжества Лу, при реке Си. Все его ученики носили по нем траур, как по отце, три года, но Цзы-гун носил оный шесть лета, не выходя из хижины, построенной им при могиле своего учителя. [13]

Примеру ученика Цзы-гун последовали еще многие из товарищей его. Они построили домики вокруг Конфуциевой могилы и таким образом составили селение, прозванное ими Кхун-лин (кладбище Конфуция). Сие селение с течением времени распространилось, а чрез несколько столетий превращено в уездный город, который ныне называется Цюй-фэу-сянь и находится в области Янь-чжэу-фу. На могиле Конфуция сначала стоял простой камень без всякой резьбы, четвероугольный, и шести футов в длину. На сем то камне отправляемы были обыкновенные обряды почестей покойному.

Потом князь Ай-гун приказал близь могилы Конфуция воздвигнуть миао (так называются храмы, сооружаемые для воздавании почестей праотцам), дабы любители мудрости настоящих и будущих времен ежегодно туда собирались в назначенные дни и в наипочтительных обрядах воздавали ему должные почести и благодарность, как учителю и виновнику их просвещения. В сем миао, по его же повелению, поставлено изображение Конфуциево, положены на пристойных местах все его сочинения, торжественные одежды и музыкальные орудия. Там же поместили колесницу, служившую ему в путешествиях, и разные употребляемые им вещи.

Как все сие было окончено, Ай-гун прибыл в миао, сопровождаемый знатнейшими чиновниками, и совершив обряды почести, всенародно признал Конфуция своим наставником.

Впоследствии, кроме князя Ай-гун, все государи признавали Конфуция учителем царей и торжественно приносили ему жертвы с тою целью, чтобы возвысить как его учение, так и жребий ученых. Сей обряд исполняют и нынешние китайские государи Маньчжурской династии. Примеру государей следуют все чиновники и упражняющиеся в науках: они, поклоняясь Конфуцию, признают себя учениками его. В каждом городе находится теперь храм (миао), в честь ему воздвигнутый, в котором ученые собираются в известные дни и делают ему приношения, не различающиеся от обыкновенных жертв.

В храмах (миао), воздвигнутых в честь Конфуция почти во всех городах Китая, по сторонам таблицы с его именем, еще поставлены: таблицы с именами как семидесяти двух его учеников, коим потомство обязано преданием его учения, так и других мужей, отличившихся как нравственностию жизни, так и мудростию в градоправительстве, дабы и они соучаствовали в почестях, воздаваемых Конфуцию градоправителями в [14] положенные времена.

Сколь великое почтение имеет Китайское правительство к Конфуцию, доказывает и то, что происходящие от его поколения пользуются большим уважением и преимуществом некоего дворянства. Один из его потомков, определенный при кладбище для приношения жертв, имеет наследственное княжеское достоинство.

Конфуций обладал проницательностию и остротою с чрезвычайною памятью. Он беспрестанно читал и помнил все, что прочитывал. Быстрые его успехи, возвышенность мыслей, с которою он изъяснялся, приводили в удивление его наставников, которым вскоре не оставалось, чему его обучать. Он с знанием совокуплял добродетель. Кротость, великодушие, воздержание, терпение, смиренномудрие, бескорыстие, презрение богатств, услужливость, почтительность к другим, учтивость, скромность, приветливость, важность без малейшей угрюмости и свирепства, ласковость, обходительность были не изменяемые его качества.

Сей нравоучитель обращал людей к добру и отвлекал их от пороков действительнейшим из всех способов, т. е. сам исполнял то, чему наставлял других. Он полагал, что все веры, сколько бы противны между собою не были, равно хороши для тех, которые им следуют, потому что оные выданы для руководства народов к добродетели; почему в учении своем, которого называл себя только возвестителем, а не изобретателем, не касался учения, введенного философом Лао-цзы, который проповедует равнодушие ко всему в мире, сим самим ослабляя все связи общежития.

Любовь к добродетели, о которой в его время редкие пеклись, и ненависть к порокам, в которых тогда утопали его единоплеменники, заставляли его словами и примером внушать им любовь к первой и отвращение к последним.

Я забыл упомянуть, что описываемый мною философ на девятнадцатом году свой жизни вступил в супружество, и хотя вскоре развелся с своею женою, но имел от сего брака сына Кхун ли, иначе Бо-юй. Сей Бо-юй умер еще при жизни Конфуция, оставя по себе сына, достойного своего деда. Это был славный Цзы-сы, сочинитель книги, называемой Чжун-юн (истинная средина).

О книгах, в которых содержится учение сего философа, буду говорить после. А теперь приступаю с краткому обозрению его учения. [15]

Учение Конфуция о Боге, духах и душе человеческой.

Хотя Конфуций, по уверению ученых, мало говорил об умозрительных предметах, касательно Психологии: однакож приметно, что он о бытии и естестве Бога, о духах и душе человеческой был одинакового с древними китайцами мнения.

Древние называли Бога Тьхянь и Шан-ди, из коих первое, то есть Тьхянь, имеет два значения, как и у нас, т. е. означает и небо вещественное, и силу действующую в природе; а под словом Шан-ди разумели Верховного Повелителя в мире. Они приписывали Небу и Верховному Повелителю те же свойства или совершенства, какие мы приписываем Богу, а именно:

1-е. Господство или Владычество. Тьхянь или Шан-ди, по словам их, управляет миром и царствами и разрушает оные по своему изволению; поставляет государей, как своих представителей, для управления и просвещения народов; дает законы; прогневляется беззакониями и повелевает наказывать оные; Государь получает власть от Неба, а чиновники от Государя; Государь должен Ему служить и повиноваться, как сын отцу; грех Ему не повиноваться, не служить и не воздавать почтения; кто против Его согрешит, тот не имеет к кому прибегнуть для испрошения во грехе прощения; Государь да не дерзает пренебрегать Его повеления и преступать Его воли; все, как чиновники, так и народ, должны всеми силами стараться о доставлении вещей, потребных к почитанию Его; сам Император да возделывает землю для приготовления пшена и вина, употребляемых в приношении Ему жертв. Да приносят ему, как Господу, Правителю и Духу разумному, жертвы; сам Государь да варит животное, приносимое Ему в жертву. Юй-ван принес Ему жертву сожжения; Хуан-ди воздвиг Ему храм; Император Чжунь-сио вылил медные колокола и установил музыку для употребления при жертвоприношениях Верховному Повелителю.

2-е. Могущество. Сила Неба есть первое начало всех вещей. Она, действуя в таинственном мраке, дает всякой вещи начало, жизнь и свойства, потребные к усовершенствованию своего бытия. [16]

Небо влияло в человека внутреннюю правоту разумной природы. Без его повеления и промысла ни что быть не может. Оно всему может воспрепятствовать и все остановить. Государям дает скиптры. Когда случается что-нибудь, чего никакие силы человеческие произвесть не могут, того Творец и виновник есть Небо или Верховный Господь. Он производит и усовершает все в мире вещи. Бывает видим только в своих действиях. Ни чувством, ни разумом не может быть постигаем, ни образом изображен. Что на небе все кругообращается и на земле все рождается без взаимного себе сопротивления и препятствия, то производит сила Неба.

3-е. Знание. Шан-ди или Тьхянь видит и знает все. Знает не только добро и зло, производимые на земле, по даже самые мысли и намерения людей. Его никто обмануть не может.

4-е. Волю. Трудно знать волю Неба. Оно тайным, или молчаливым образом показывает свое намерение. Не Государь Яо, но Небо дало Империю Князю Шунь. Небо ни к кому не имеет ненависти. Оно милостиво; любит народы, желает мира царствам. Небо не ко всем благоволит, но только к тем, кои чтут Его. Государь Цзей презирал добродетель, угнетал народ, оскорблял духов, не повиновался Небу. Его злодействами и беззакониями исполнялась Империя; посему Небо низвергло его с престола, и возвело на оный князя Чен-тхан, имевшего истинные добродетели. Чтобы Небо лишило кого прародительского престола, надобно, чтобы сей наследник был подобен Государю Цзе, в царствование коего все утопали в разврате, и смрад их пороков достигал до Неба; посему Небо разрушило династию Инь и отвратилось от народа ее за необузданное его сладострастие. Жестокость несвойственна Небу: но народ своими беззакониями сам навлек на себя погибель.

5-е. Правосудие. Небо яснейшим и точнейшим образом все рассматривает и исследывает. Воздает каждому по делам. Добрых награждает, а злых наказывает. Наказания всегда должны поселять в нас страх. Не Небо ниспосылает наказания, но люди навлекают на себя оные своими беззакониями.

6-е. Жизнь. Шан-да Императору Гао-Цзун представил во сне превосходного Министра. Князь Ву-ван видел во сне, что Господь Неба дал ему девять зубов, или девять годов. Господь Неба, прекратив владычество дома Инь, вверил царство князю Ву-ван в поощрение его добродетели. В то время, когда Ву-ван обозревал владения удельных князей, Небо усыновило его себе и предизбрало царствовать над Империею. Господь Неба говорил так [17] князю Вэнь-ван: призираю на твою сокровенную добродетель, открывающуюся не во многих словах и наружной прикрасе и благоволю к ней сердечно. Император должен молить небо о сохранении своей Империи.

7-е. Беспредельность и вечность.

Сила и всеведение Неба не имеют предела. Оно везде находится и везде все видит. Проникает все вещи. Никто не может постигнуть места, где оно находится. Оно находится в вещах не как их часть, но как действующая причина. Беспредельный и величайший Господь неба, есть Царь людей, живущих на шаре земном. То, что управляет покоем (Инь) и движением (Ян) (т. е. уничтожением и произведением вещей), есть первоначальный разум. Сей разум поелику здесь находится и здесь не находится, называется духом непостижимым. Ибо, когда покой Инь переменяется в движение Янь, тогда разум находится в движении Ян; и когда движение Ян переменяется в покой Инь, тогда разум находится в покое Инь; поелику же находится и в том, и в другом, посему говорится, что здесь находится и здесь не находится; и но причине, что здесь находится и здесь не находится, не может быть постигаемо, называется духом. А дух, хотя находится во всяком месте, но не имеет ни одного определенного для себя места.

8-е. Духовность.

Шан-ди есть дух неба. Дух неба не может быть видим, как только в его творениях, и в духовном образе действия. Дух есть непостижимая сила, управляющая четырьмя временами года. Небо не есть, как земля, что-либо телесное и чувствам подлежащее.

Как священные, так и философические книги у Китайцев признают существование духов, зависящих от первого существа, которое есть Шан-ди или Тьхянь. (Их разделяют на добрых и злых. Свойство добрых духов поставляют в поощрении людей делать добро; а свойство злых духов — в подстрекании людей производить беззакония.) Духов почитают бестолесными, или нематериальными, а посему и непостигаемыми. Каждому из (добрых) духов определяют приличную ему должность. Иной присутствует при сражениях, а другой при земледелии; иной в реках, а другой в горах; иной из них есть для ветров, а иной для громового удара. Всякий из них, наконец, имеет особенный предмет, принадлежащий его смотрению. Повелевают воздавать им почтение и приносить жертвы.

Могущество духов Конфуций прославляет в книге [18] Чжун-юн. Хороший способ управлять народом, говорит Конфуций, есть почитать духов и воздерживаться от испытания того, что они суть и что делают.

Император Шунь приносил жертвы духам: пяти стихий, (каковые, по мнению Китайцев, суть: дерево, огонь, земля, металл и вода), четырех времен года, теплоты, стужи, солнца, луны, звезд, засухи, дождя, гор, рек, и множеству других духов.

Конфуций прославляет как Государя Шунь, так и других Императоров, за учреждение приносить жертвы засвидетельствования благодарности духам тех мужей, которые своею мудростию и добродетельною жизнию были украшением своему веку и оказали хорошие услуги своему отечеству. Он же утверждает, что доколе будут сообразоваться с сим учреждением, то в Государстве не может быть ни бедствий, ни неустройств. Благоприличие и порядок должны быть наблюдаемы при всех жертвоприношениях, так как и при всех других обрядах, и сам Император обязан начальствовать в оных, потому что он есть один высший жрец. Пшено, вино, волы, свиньи и овцы бывают обыкновенными жертвами, и когда оные приносятся для испрошения благополучного похода, то кровию в жертву принесенных животных обагряют барабаны и знамена. (Что касается до злых духов, то ни священные, ни философические книги Китайцев не предписывают воздавать им почтение и приносить жертвы.)

О душе человеческой в упомянутых книгах говорится так: душа человеческая есть Господин всего человеческого тела, и разум, который в ней заключается, имеет она от Неба. Небо, или Господь Неба вливает ее в человеческое тело по сотворении его из материи. Она есть дух неизследимый, нематериальный или бестелесный, разумный, весьма проницательный, способный понимать причины всех вещей и сообразоваться со всеми встречающимися делами. Содержите в себе семена или начала любви, справедливости, обряда, познания и верности. Отличается от души растений и животных здравым разумом. Души добродетельных людей, по разлучении с своими телами, находятся при Верховном Господе (Шан-ди). Где же находятся души нечестивых, по разлучении с своими телами, то как сего, так и того, чтобы сказано было, что они, по разлучении с своими телами, уничтожаются, я во всех нравственных Китайских книгах не приметил.

Инь и Ян суть названия двух воздухов, действующих во [19] всех явлениях в природе. Ян есть воздух о крытый ясный легкий, сухой; Инь есть воздух запертый, мрачный, густой, влажный. Сии два воздуха, при взаимно-равновесном соединении, дают бытие тварям, но, при перевесе одного пред другим, разрушают существо их. (Это суть теплотвор и свет).

Небо, солнце, время года от зимнего солнцестояния до летнего, свет, день, мущину Китайцы называют Ян; землю, луну, время года от летнего солнцестояния до зимнего, ночь и день, темноту, женщину называют Инь.

Ян, по мнению Китайцев, находится в движении и совершеннее, нежели Инь, который пребывает в покое.

(Продолжение следует.)

Текст воспроизведен по изданию: Изложение сущности конфуцианского учения, Кондрата Крымского // Известия братства православной церкви в Китае. № 29-30. 1906