Комментарии

1. Данный параграф носит автобиографический характер и может рассматриваться в качестве продолжения автобиографии историка, помещенной им в § 36 10-й главы. Письмо об отставке написано скорее всего в 708 г.

2. Перевод сделан на основе нового издания «Ши тун» [см. 9], являющегося копией с наиболее надежного минского ксилографа 1577 г., подготовленного Чжан Чжи-сяном (1507-1587), по более раннему сунскому изданию. В переводе и особенно при комментировании существенную помощь оказали комментарии цинского Пу Ци-луна (1679-1761) [см. 11], а также перевод на английский язык и обстоятельные комментарии этого параграфа, сделанные известным знатоком «Ши тун» китайским ученым, проживающим в США, Уильямом Хуном [Хун Е] [см. 31, 5-52]. Пользуясь случаем, приношу искреннюю благодарность сотруднику отдела Китая Института востоковедения АН СССР Ду И-сину за ценные консультации при переводе.

3. Император Ли Сянь (650-710) был сыном императора Гао-цзуна и императрицы У-хоу. Он известен под храмовым именем Чжун-цзуна. Сяо-хэ — его посмертный титул. Чжун-цзун вступил на престол в 684 г., но через два месяца был свергнут своей матерью У-хоу и заменен братом Ли Данем, известным под храмовым именем Жуй-цзуна. У-хоу сначала объявила себя регентшей, потом императрицей. После того как в 705 г. У-хоу скончалась, Ли Сянь вернулся на трон и правил до 710 г., когда был убит своей женой Вэй-хоу и дочерью Ань-лэ [см. 24, цз. 6-7, 3075-3077].

4. В Танской империи существовала 30-ступенная лестница рангов. Чиновники с 19-го до 24-го ранга имели право носить красные одежды, а с 25-го ранга и выше — пурпурные [см. 5, цз. 2 и 4].

5. Как явствует из биографических материалов о Лю Чжи-цзи, он в 691-695 гг. работал чжубо — архивариусом в уезде Хоцзя, в 699 г. стал чиновником по делам армии и зернохранилищ у одного из князей. В 702 г. Лю Чжи-цзи занимает должность чжуцзо цзолана — помощника редактора (по Р. Ротуру: «Secretaire assistant du service de redaction» [см. 32, 207]) и становится членом группы государственных историографов. В 703 г. он цзоши — левый историограф. В 704 г. Лю Чжи-цзи на время назначается одним из секретарей главной императорской канцелярии — фэнгэ шэясэнь. В период смещения Ли Сяня по-прежнему работает при дворе, кроме занятия историографией некоторое время исполняет обязанности тай-цзы чжун-юня — наставника наследника. В 705-706 гг. Лю Чжи-цзи участвует в составлении «Правдивых записей о правлении У-хоу», однако в числе отмеченных за хорошую работу он не числится [см. 24, цз. 92]. Недостаточное продвижение по службе вызывало недовольство Лю Чжи-цзи и явилось поводом для написания прошения об отставке, хотя в дальнейшем его включают в число составителей «Истории династии Тан», в 708 г. переводят на должность помощника директора императорской библиотеки, т. е. он все время остается в составе историографов и чиновников двора [см. 17].

6. Двор покинул Восточную столицу, Лоян, в ноябре 706 г. и прибыл в Чанъань в декабре [см. 24, цз. 7].

7. Выражение, заимствованное из «И цзина», где говорилось, что «пути низких людей процветают, а пути благородных исчезают» [см. 26, цз. 2, 109].

8. В мае 708 г. ряд высших чинов: шичжуны — главы императорской канцелярии Вэй Цзюй-юань и Цзи Чу-на, глава императорского секретариата Ян Цзай-сы, глава военного ведомства (бу-бин шаншу) Цзун Чу-кэ и помощник руководителя секретариата (чжуншу шилан) Сяо Чжи-чжун — были назначены инспекторами-редакторами по составлению династийной истории [см. 24, цз. 102, 3387]. По-видимому, указанные высокопоставленные чиновники порученным делом не занимались, поэтому заявление Лю Чжи-цзи адресовано непосредственному руководителю работ Сяо Чжи-чжуну.

9. С эпохи Чжоу встречаются упоминания о наличии при чжоуском ване должностей двух скрибов — правого и левого; правый якобы записывал речи правителя, левый — его действия [см. 7, цз. 29, 1301]. В «Хань шу» Бань Гу их функции поменял [см. 18, цз. 30, 433]. В данной фразе более поздние труды «Чунь-цю» и «Шан шу» представляют формально два типа записей — действий и речей. Сейчас подобное деление признается искусственным.

Фактически «Чунь-цю» («Весны и осени») — летопись княжества Лу, излагающая события с 722 до 480 г. до н. э., редактирование которой приписывается Конфуцию, а «Шан шу» («Книга истории») содержит описание действий и главным образом речей легендарных и самых древних вождей и правителей.

10. В тексте — Су-ван — беспорочный, одаренный добродетелями, но не занимающий царского поста владыка (так именовали Конфуция) [см. 28, цз. 13, 81], Су-чэнь — беспорочный чиновник, не назначенный министром (так именовали Цзо Цю-мина, которого считали составителем «Цзо чжу-ань»). Словосочетания вэй вань — «утонченно и мягко», чжи хуй — «целеустремленно и осторожно» могли быть заимствованы историком из «Цзо чжуань» [см. 23, 1094].

11. Под двумя столицами имеются в виду: Чанъань — столица Западной Хань в 206 г. до н. э. — 8 г. н. э. и Лоян — столица Восточной Хань в 25-220 гг. Бань Гу (32-92) — составитель «Хань шу» («Истории [династии] Хань»); Се Чэн (III в.) из царства У — составитель «Хоу Хань шу» («Истории Поздней Хань»), позднее утраченной; Чэнь Шоу (233-297) — составитель «Саньго чжи» («Истории троецарствия»); Си Цзо-чи (IV в.) — составитель летописи периода Хань и Цзинь «Хань Цзинь чунь-цю».

12. Речь идет о периоде Цзинь, делившемся на две части: Западная Цзинь (265-317), когда столица империи была в Лояне, и Восточная Цзинь (317-420), когда столица империи была в Цзянькане на Янцзы.

Ван Инь (IV в.) — составитель «Цзинь шу» («Истории [династии] Цзинь») [см. 12, цз. 33, 2445]; Лу Цзи (261-303) — составитель «Цзинь цзи» («Записи по истории династии Цзинь»); Гань Бао (IV в.) — тоже принимал участие в составлении «Цзинь цзи», и он же автор «Соу шэнь цзи» («Записи о поисках духов»); цзиньский Сунь Шэн (334-369) — составитель «Вэй-ши чуньцю» [«Летописи Вэйского дома»] и «Цзинь ян-цю» [«Осени царства Цзинь»].

13. Лю Юань основал одно из царств периода северных и южных династий, которое существовало в 304-329 гг., имело столицы в Лиши и Пинъяне и носило название Северное Хань, а с 318 г. — Раннее Чжао. Ши Ле основал царство Позднее Чжао, существовавшее в 327-351 гг. со столицами в Сянго и Е.

Под Хэ, по всей вероятности, имеется в виду Хэ Бао — составитель истории царства Хань и Чжао — «Хань Чжао цзи» (упоминается в «Цзю Тан шу» [см. 24, цз. 46, 3262]). Что касается описаний деяний Ши Ле, то в библиографических главах «Суй шу» и «Цзю Тан шу» составителем историй Чжао назван Тянь Юн [см. 12, цз. 33, 2446, и 24, цз. 46, 3262]. Лю Чжи-цзи или допустил ошибку, или имел в виду какое-то другое, не отмеченное в библиографиях сочинение.

14. Царство Сун, основанное Лю Юем, существовало с 420 по 479 г. Царство Ци, основанное Сяо Дао-чэном, существовало с 479 по 502 г. Сяо Цзы-сянь (489-537) — историк и литератор, составитель истории Южного Ци «Нань Ци шу». Шэнь Юэ (441-513) — известный и плодотворно работавший историк, автор многих книг, в том числе истории царства Сун «Сун шу».

15. В последние века до нашей эры и в первом тысячелетии нашей эры были обнаружены многие записи древнего происхождения. Так, в 280-281 гг. в одной из могил в уезде Цзисянь (совр. пров. Хэнань) обнаружены записи на бамбуковых дощечках, сделанные древним стилем сяочжуанъ и содержавшие более 10 тыс. знаков. Могила принадлежала вэйскому Сян-вану. Мнения ученых о подлинности этих надписей разделились. Чжу Си-цзу (1879-1945) считает их аутентичными [см. 27].

Еще Сыма Цянь упоминал о посещении им так называемой «пещеры Юя» на горе Гуйцзи в совр. уезде Шаосин пров. Чжэцзян [см. 16, 5196]. Однако ни Сыма Цянь, ни кто-либо позднее не отмечали каких бы то ни было находок в этом отдаленном районе. Происхождение слов цань бянь — «остатки сочинений» установить трудно.

16. Мэн-цзянь — второе имя автора «Хань шу» Бан Гу. Гэ Хун (290-370), по прозвищу Бао Пу-цзы, — один из первых эклектиков Китая, пытавшийся соединить положения даосизма и конфуцианства в своем труде «Бао Пу-цзы». Но Лю Чжи-цзи в данном случае имеет в виду не этот, а другой его труд — «Си-цзин цза-цзи». («Разные записи в Западной столице») [см. 29, 89].

17. Сю-вэнь — второе имя историка Шэнь Юэ (см. прим. 14). Автором книги «Сун ши и» («Восполнения упущенного в истории Сун») здесь назван Сюнь Чо. Это очевидная ошибка, так как, согласно библиографической главе в «Суй шу», им был Се Чо [см. 12, 2446]. Ошибку отметил и цинский Пу Ци-лун [см. 11, цз. 20, 97].

18. Лянский Лю Цзюнь (462-521) известен комментариями труда «Гао-ши вэй люэ», при составлении которых он использовал более 160 ханьских и вэйских сочинений. В его биографии приведены высокие оценки своих историографических знаний [см. 10, цз. 50, 1832].

19. Фань Е (398-445), составитель «Хоу Хань шу». Его письмо из тюрьмы племяннику цитируется в «Сун шу» («Истории царства Сун») [см. 13, цз. 69, 1600].

20. Данное выражение (дан жэнь бу жан) в усеченном виде заимствовано из «Лунь юя», где сказано: «Выполнение долга человеколюбия нельзя перекладывать даже на своего учителя» [24, цз. 15, 359]. На этом кончается первая часть письма Лю Чжи-цзи, в которой им дан обзор работ и методов своих предшественников. В биографии историка в 102 г. «Цзю Тан шу» его заявление об отставке цитируется с этого места [см. 24, цз. 102, 3387].

21. Говоря о своей трехлетней службе историографом, Лю Чжи-цзи в предисловии к своему труду отмечает сходные эпизоды в судьбах других известных историков. Он пишет: «В прошлом Ма Юн трижды входил в историографическое бюро Дунгуань, и в период Хань его прославляли; Чжан Хуа дважды был официальным историографом и удостоился похвал при династии Цзинь» [9, предисл. 1]. Сопоставление с Ма Юном и Чжан Хуа позволяло Лю Чжи-цзи считать, что он также имеет право на признание своего историографического таланта в эпоху Тан. Этого, однако, он так и не дождался.

22. Дун Ху — летописец в княжестве Цзинь в эпоху Чжоу. В 607 г. до н. э. он занес в анналы факт убийства князя его первым советником. В «Цзо чжуань» приводятся слова Конфуция с высокой оценкой Дун Ху за нелицеприятное фиксирование фактов [см. 23, т. 29, 862]. Другой летописец в княжестве Ци тоже занес в анналы запись об убийстве правителя княжества его сановником Цуй Ши. Последний убил летописца, а за ним и двух его братьев, возобновлявших эту запись. Лишь позднее, когда с такой же решимостью их дело продолжил самый младший из братьев, убийца отступился.

Летописец Нань-ши, услышав о гибели историографов, решил отправиться в столицу по этому делу, но вернулся, узнав, что запись об убийстве все же оставлена [см. 23, т. 30, цз. 36, 1450-1451]. Эти примеры верности долгу летописца часто приводятся в конфуцианских сочинениях средних веков в морализирующих целях. В последующие века имя Дун Ху приобрело как бы нарицательный смысл и использовалось для прозвищ честных историков. Так, Гань Бао, составившего «Записи о поисках духов», цзиньский Лю Тань назвал «гуй Дун Ху» («Дун Ху по духам»); танского У Цзина (VIII в.), составителя «У-хоу ши-лу» («Правдивых записей о правлении императрицы У-хоу»), называли «цзинь Дун Ху» («современный Дун Ху»),

23. Выражение ли янь бу сю («оставлять поучения, которые не исчезнут») скорее всего составлено Лю Чжи-цзи на основе текста «Цзо чжуань», в котором сказано: «Великие люди утверждали добродетели, идущие за ними утверждали заслуги, а те, кто шел за последними, оставлял» поучения. Если их [дела, заслуги и поучения] долго не исчезали, их называли нетленными» [23, т. 30, 1424].

Под «знаменитой горой», о которой упоминал еще Сыма Цянь в «Ши цзи» в связи с сохранением своих трудов, имеется в виду скорее всего царский архив, располагавшийся вне столицы, в укрытом месте.

24. Дунгуань (Восточный павильон, или Восточная башня) — название главной императорской библиотеки в Лояне во второй половине I в., ставшей центром историко-литературной деятельности эпохи. Работавшие в этом библиотеке именовались «чжуцзо Дунгуань». Ими, в частности, были составлены «Хань цзи» («Ханьские записи»), позднее утраченные.

25. По мнению Пу Ци-луна, Бо-ду — прозвище ханьского Ду Цао (он ссылается при этом на сочинение «Юань Цзянь гу-вэнь бэнь чжу», составленное Юй Ань-ци в 1711 г. на основе минской «Тан лэй хань»). По другим данным, это ханьский Ду Ду. В работе цзиньского Чан Цзюя «Хуаян го чжи» («Описание владений на юге Китая») в описании видных мужей района Ханьчжун приводятся данные о Ли Фа, имевшем второе имя Бо-ду, который при Хуань-ди служил чиновником и за критику составленных ранее историй был разжалован в простолюдины [см. 20, цз. 10, 167]. Вероятно, именно об этом Бо-ду и упоминает Лю Чжи-цзи, к данной точке зрения склоняется и исследователь его творчества У. Хун [см. 31, 23].

Гун-ли — второе имя ханьского ученого Чжунчан Туна (179-219). Его жизнеописание помещено в «Хоу Хань шу» [см. 19, цз. 79, 808-809]. Известен своим сочинением «Чан янь» («Прямые речи»), от которого сохранились лишь отдельные фрагменты (они собраны Янь Кэ-цзюнем [см. 30, цз. 88-89, 948-957]). У него действительно встречаются фразы, свидетельствующие о критическом настрое.

26. Чжан Хэн (78-139) — известный ученый, астроном эпохи Хань, биография которого дана в «Хоу Хань шу» [см. 19, цз. 89, 827-830]. Вопросов историографии он коснулся в письме о выправлении трех основных историй «Бяо цю хэ чжэн сань-ши», процитированном позднее танским Сюй Цзянем [см. 15, 503].

Цай Юн (133-192) — ханьский поэт и ученый, биография которого дана в «Хоу Хань шу» [см. 19, цз. 90, 832-835].

Фу Сюань (217-278) — один из составителей «Вэй шу» («История [царства] Вэй»), Его биография имеется в «Цзинь шу» [см. 21, цз. 47, 1209-1211]. Он критиковал прежние истории, в частности «Хоу Хань шу». Историк XX в. Цзинь Юй-фу отмечал критику Фань Е в адрес Бань Гу [см. 22-54] и считал, что после наказания Фань Е эти разделы его замечаний были утрачены. У. Хун полагает, что во времена жизни Лю Чжи-цзи указанные критические пассажи еще существовали, так как ранее в 4-й главе своего труда Лю Чжи-цзи дает соответствующую характеристику критики Фань Е [см. 31, 24, прим. 47].

27. Сюнь Юэ (148-209) — ханьский историк, составитель «Хань цзи» («Ханьских записей»). Его жизнеописание помещено в «Хоу Хань шу» [см. 19, цз. 92].

Юань Хун (328-376) — составитель «Хоу Хань цзи» («Записей о периоде Поздних Хань»). Его жизнеописание помещено в «Цзинь шу» [см. 21, цз. 92, 1321-1322]. Оба они — представители анналистической школы, продолжавшей традиции «Цзо чжуань».

Чжэн — усеченное второе имя Цзы-чжэн ханьского историка и компилятора Лю Сяна (80-9 гг. до н. э.). Цзюнь — усеченное второе имя Цзы-цзюнь его сына Лю Синя (46 г. до н. э. — 23 г. н. э.). Оба они известны как систематизаторы, комментаторы и интерполяторы, проделавшие большую работу по собиранию всей предшествующей литературы и ее обработке. Лю Сян — автор ряда работ, в их числе «Синьсюй» («Новое введение»), «Ле нюй чжуань» («Биографии женщин») и др. Лю Синь составил резюме к философским трудам «Чжу цзы люэ» («Обзоры сочинений всех философов»). Оба Лю высоко ставили труд Сыма Цяня и его комплексный метод описания.

28. В 11-й главе своего труда Лю Чжи-цзи уже упоминал о том, что при Мин-ди (правил в 58 — 75 гг.) Бань Гу был назначен на пост историографа государственной библиотеки Ланьтай линши. В

«Хань шу» указано, что этот чин был одним из помощников главного цензора — юйши дафу [см. 18, цз. 19, 352]. О существовании библиотеки и книгохранилища Ланьтай упоминал и Ван Чун в связи с рассказом о сочинении Ян Цзы-шаня [см. 4, цз. 20, 410]. С 80-х годов, с периода правления Чжан-хэ, главным местом работы историков, очевидно, становится павильон Дунгуань [см. прим. 24].

29. Использованный в тексте термин Ци-цзюй чжу обычно понимается как «Записи о деятельности и отдыхе [государя]» («The Diary of Activity and Repose»). Эти ежедневные записи о деятельности правящего дома производились специальными чиновниками и хранились в государственном архиве. Более или менее регулярно они стали вестись, очевидно, со времени династии Суй, так как в конце данного периода в списке чиновников появились два ци-цзюй шэжэня, коим вменялось в обязанность делать эти записи, находясь в составе императорского секретариата Нэйшишэн. Танский Тай-цзун в 628 г. учредил при канцлере должности цицзюйланов с аналогичными обязанностями (эти должности упоминаются в «Цзю Тан шу» [см. 24, цз. 42, 3242]). В VII-VIII вв. к ежедневным записям добавились «Ши чжэн цзи» — «Записи о текущих делах правления».

30. Лю Чжи-цзи использовал здесь выражение у ши чу чэн — доел, «когда пять начал впервые оформляются», которое употреблено было в комментарии Ян Ши-сюня к трактату «Гулян чжуань» и символизировало начало правления истинного правителя. Толкования говорят, что в понятие пяти начал входят: изначальное — начало миропорядка; весна как начало сезонов; ван как начало получения «мандата Неба»; первый месяц власти как начало управления и воспитания народа; вступление на престол как начало государства [см. 4а, цз. 1, 1].

31. Сунь Шэн (IV в.) — цзиньский историк, составитель «Вэй-ши чунь-цю» («Хронологической истории рода Вэй») и «Цзинь ян-цю» («Истор. Цзинь»), В его биографии в «Цзинь шу» говорится о свойственной прямоте и стремлении рассказывать правду. Чтобы избежать беды, он спрятал написанное им в Ляодуне, но не пожелал внять уговорам и изменить текст [см. 21, цз. 82, 1296]. Этот же факт приводится и в «Ши тун» [см. 11, цз. 7, 30].

Ван Шао (ок. 544-612) — суйский историк, составитель части историк Северных Ци и Суй, знаток канонов. Его биография помещена в «Суй шу» [см. 12, цз. 69, 2509-2510]. В ней подчеркивается присущая ему смелость и правдивость, приверженность к простой народной речи, к фольклору.

32. Критические слова относительно «Ши цзи» принадлежат Бань Гу (в его послесловии к биографии Сыма Цяня [см. 18, цз. 62, 513]) и по существу отражают взгляды его отца Бань Бяо, изложенные в биографии последнего [см. 19, цз. 70, ч. 1, 783].

33. Критика «Истории первых Хань» Бань Гу, неоднократно встречающаяся в главах «Ши тун», по мнению Хуна, принадлежит перу цзиньского ученого Фу Сяня (239-294). Фрагменты этих высказываний найдены в «И линь» («Лесе мыслей»), составленном Ma Цзуном в эпоху Тан, и в других сочинениях [см. 31, 28].

34. Лингун — обращение к высокопоставленному чину, нечто вроде «Ваша светлость, Ваше превосходительство». В данном случае оно адресовано главе императорского секретариата Ян Цзай-сы, назначенному инспектором в 708 г. Шаншу Цзун — глава военного ведомства Цзун Чу-кэ, тоже назначенный инспектором в историографическое бюро.

35. В данном тексте Лю Чжи-цзи использовал выражение из «Лунь юя» — сань юй цзы фань [см. 8, 155]. Текст суждения Конфуция гласил: «Тому, кто не в состоянии по одному углу [предмета] составить представление об остальных трех углах, не следует повторять [истины моего учения] ».

36. Конфуций в своих рассуждениях ссылался на летописца Чжоу Жэня [см. 8, гл. «Цзи-ши», 371].

37. Согласно «Истории [династии] Тан», шаншу Чжан — это Чжан Си, который при императоре Чжун-цзуне занимал одновременна должности главы палаты общественных работ (гунбу шаншу) и государственного историографа (сю го-ши) [см. 24, цз. 85, 3349]. Цуй, т. е. Цуй Ши, — с 708 г. помощник главы палаты чинов [см. 24, цз. 74, 3328].

Цэнь, т. е. Цэнь Си, — тоже один из руководителей палаты чинов, потом государственный историограф, составитель «Правдивых записей о правлении Чжун-цзуна» [см. 24, цз. 70, 3319]. Под Чжэном, по мнению Пу Ци-луна, имеется в виду Чжэн Инь, упоминаемый в биографии Цэнь Си [см. 24, цз. 70, 3319] в должности помощника главы палаты жертвоприношений (тайчан шаоцин) [см. 11, 153]. В 709 г. назначен членом императорского секретариата.

38. Функции чанши с эпохи Хань неоднократно менялись. С периода Тан он входил в состав императорского секретариата (нэйшишэн) и ведал указами, дворцовым распорядком, а также, по-видимому, охраной дворцов. Чаще всего на этом посту находился евнух. Лю, по предположению Пу Ци-луна, — Лю Цзэ. У. Хун, основываясь на «Истории [династии] Тан», считает, что речь идет о Лю Чуне, служившем в 707-710 гг. левым управителем дворцовых дел (цзо саньци чанши) и одновременно членом историографического бюро [см. 24, цз. 189, 3578]. Второе, вероятно, ближе к истине.

Должность бицзяня, или, более полно, бишу-цзяня — директора императорской библиотеки была учреждена еще в период Восточной Хань. У. Хун предполагает, что в тексте упоминается Лю Сянь. Однако в биографии последнего о таком назначении не упоминается [см. 24, 3582],. поэтому твердая идентификация пока невозможна.

Кто был Сюй из палаты церемоний, также неясно. У. Хун предполагает, что речь идет о Сюй Цзяне (659-729), который в 708 г. служил якобы какое-то время помощником главы палаты церемоний (либу шилан). Однако ни в его биографии, ни в биографии Вэй Юань-чжуна упоминаний о занятии Сюй Цзянем этой должности мы не обнаружили [см. 24, цз. 92 и 102]. Вместе с тем и Лю Сянь, и Сюй Цзянь назначались историографами. Следовательно, Лю Чжи-цзи правильно упомянул их в качестве государственных историографов, но мог ошибиться в названии их основных должностей.

39. Выражение цян-цян цзяо-цзяо трудно передать в данном контексте точно. Первая пара знаков имеет значение «звон колоколов, звон металла», но оно явно не подходит (замена их в некоторых изданиях на «чжэн-чжэн» существа значения не меняет). Вместо второй пары знаков иногда пишется другое цзяо-цзяо — «хороший». Однако, если оттолкнуться от значения цян — «наведение золотых и серебряных линий на сосудах, насечка» и значения цзяо — «резать, оправлять чернью», можно истолковать эти повторы-биномы как намек Лю Чжи-цзи на свое умение компилировать материал, орнаментировать и украшать текст, что и принято в переводе.

40. В тексте стоит тун бань, приравниваемый У. Хуном к биному дэн чао — «отправиться во дворец, войти в состав придворных» [см. 31, 31].

41. Ту ню — так называемая весенняя корова, которую в древности лепили из глины, позднее делали из бумаги. В первый день весны корову приносили уездному или областному начальнику, который несколько раз ударял ее плетью в знак изгнания зимы. Чу гоу — чучело собаки из травы или соломы, употреблявшееся при жертвах Небу или при молении о дожде.

42. Автор стремится провести известную параллель между своей судьбой непризнанного таланта и судьбами двух деятелей ханьского Китая — Цзя И (201-169 гг. до н. э.) и Цзи Бу (II-I вв. до н. э.), жизнь которых описана в «Исторических записках» Сыма Цяня [см. 14, т. V, цз. 84 и 100, 2502-2503, 2729-2732]. Оба они пережили горечь непризнания, будучи прославлены позднее.

43. Шицюйгэ — павильон Шицюй, построенный ханьским Сяо Хэ для рукописей и карт. С периода царствования императора Сюань-ди (73-49 гг. до н. э.) павильон стал местом дискуссий о классических книгах. По мнению Янь Ши-гу, находился на севере всего комплекса столичных дворцов Вэйянгун в совр. пров. Шэньси, недалеко от Сиани (упоминается в «Хань шу» [см. 18, цз. 36, 450]).

44. Лю Сюань (ум. в 613 г.) служил Шу-вану по имени Ян Сю в конце VI в. Его биография помещена в двух династийных историях: «Суй ши» (в главе о конфуцианцах) [см. 18, цз. 75, 2521-2522] и «Бэй ши» («Истории северных династий» [см. 12, 43, 82, 2999-3000]). Приведенного в тексте разговора там нет. Очевидно, Лю Чжи-цзи пользовался другими источниками.

Биография Ню Хуна помещена в «Истории династии Суй» [см. 12, цз. 49, 2477-2478].

45. Автор, сопоставляя свою судьбу с положением Лю Сюаня при Шу-ване, употребил словосочетание би-цзун, которое в словарях отсутствует. Здесь цзун может означать «предки от одной фамилии», так как у Лю Сюаня и Лю Чжи-цзи фамильные знаки общие, би — «низкий, подлый, простой, деревенский». В целом словосочетание может быть понято как указание на то, что Лю Сюань ему «простой сородич» (Хун Е передал его как ту clan'sman — «член клана») [31, 11].

46. Янь Цзюнь-пин, или Янь Цзунь (I в. н. э.), — астролог в Чэнду, последователь Лао-цзы (его биографию см. [6, 1766]). Упоминается также в «Хань шу» [см. 18, цз. 72]. «Честный муж» Дуаньгань Му (V в. до н. э.) упоминается в т. IV «Исторических записок» [см. 14, т. IV, цз. 44] и в других сочинениях.

47. Автор применил в тексте два видоизмененных выражения из исторической литературы. Первое — цзян тань цзя гао лао «устать в ожидании, постукивая от нетерпения по рукоятке меча» — основано на отдельных эпизодах из книги «Чжаньго-цэ» («Планы воюющих царств»), связанных со словами и действиями Фэн Сюаня, который, владея лишь мечом, [82] стал нахлебником у цинского сановника Мэнчан-цзюня и помог ему упрочить свое положение [см. 25, ч. 1, 120]; об этом рассказано и в «Ши цзи» [см. 14, т. V, цз. 75, 2359 2360]. Второе — цзи синь вэй хэнь — «складывать хворост [так, что последние ветки наверху], что вызывает негодование» — базируется на материалах биографии Цзи Яня в «Исторических записках». Будучи обойденным соперниками, Цзи Янь говорит императору: «Вы, Ваше величество, используете чиновников все равно как подбрасываете дрова в костер, последние оказываются всегда наверху» [14, т. VI, 143, 120, 3109].

48. «История [династии] Тан» сообщает о дальнейшей успешной деятельности Лю Чжи-цзи в качестве историографа в столице [см. 24, цз. 102, 3387, а также 17]. Вскоре после подачи этого письма, в 710 г., им был завершен «Ши тун» — труд всей его жизни.