Комментарии

1. Вэй — название династии, созданной Жань Минем, приемным сыном Ши Ху, императора династии Поздняя Чжао. В конце этой династии Жань Минь убил императора Ши Цзяня и сам вступил на престол, объявив о создании династии Вэй.

2. Уезд Лулун, главный город которого находился в 40 ли к северу от совр. уездного г. Луаньсянь в пров. Хэбэй [30, с. 696].

3. Уезд Учжун, главный город которого находился на месте совр. уездного г. Цзисянь в пров. Хэбэй [30, с. 638].

4. Сюйу — уезд, входивший в состав окр. Юбэйпин. Находился к западу от совр. уездного г. Цзуньхуа в пров. Хэбэй [30, с. 348].

5. Под тремя ванами имеются в виду Юй — основатель династии Ся, Чэн-тан — основатель династии Инь, Вэнь-ван или У-ван — основатель династии Чжоу.

Когда У-ван выступил в поход, чтобы покарать династию Инь, ему пришлось переправляться через р. Хуанхэ. «И вот на середине потока в его лодку прыгнула белая рыба; У-ван нагнулся и взял рыбу, чтобы затем принести ее в жертву. Когда он переправился [через поток], то вдруг появился огонь, который, [поднявшись], вновь опустился вниз. Достигнув дома, [где остановился] ван, огонь превратился в ворона красного цвета, который [громко] закаркал» [39, гл. 4, л. 8а].

Белый цвет считался символическим цветом иньского дома. Рыба, покрытая чешуей, символизировала армию, одетую в латы. Притча о белой рыбе, неожиданно упавшей к ногам У-вана, по толкованию чжоуских оракулов, предвещала поражение иньской армии.

Красный цвет считался символическим цветом Чжоу, а огонь — стихией, покровительствующей дому Чжоу. Это и послужило основой притчи об огне и красном вороне.

6. Цилинь — легендарное животное. Изображалось с телом оленя, хвостом быка, ногами лошади, с круглыми копытами и одним рогом, покрытое разномастной шерстью. Считалось, что цилинь появляется лишь тогда, когда страной управляет мудрый правитель.

Сыма Цянь рассказывает о ханьском императоре У-ди: «Позднее в парке Сына Неба появился белый олень, из кожи которого сделали деньги, а затем, чтобы прославить это благовестное предзнаменование, выпустили деньги из белого металла. На следующий год (122 г. до н. э.) во время жертвоприношений-цзяо в Юн поймали однорогого зверя, похожего на оленя. Управители доложили: “Вы, Наш Господин, совершаете жертвоприношения Небу почтительно и благоговейно, поэтому Верховный владыка как воздаяние за жертвы пожаловал Вам единорога, который, по-видимому, подобен единорогу-линю". Тогда император принес жертвы на пяти жертвенниках, причем на каждом из них дополнительно было сожжено по одному быку. Император одарил чжухоу [монетами из] белого металла, желая показать им, что благовестное знамение [доказывает] его угодность Небу и Земле» [39, гл. 12, л. 5а—6б].

Вступлению вэйского императора Вэнь-ди (220-226) на престол предшествовало появление дракона. «Следует сказать, что в прошлом при династии Хань на 5-м году эры правления Си-пин (176 г.) в уезде Цяо появился желтый дракон. Дворцовый советник Цяо Сюань спросил у великого астролога Шань Яна, что это предвещает. Шань Ян ответил: “В дальнейшем в государстве должен появиться [новый] правитель. Не пройдет и 50 лет, как дракон появится снова. Небесные знамения и вечные светила предвещают это". Инь Дэн, уроженец уезда Нэйхуан, промолчал, но записал эти слова. Прошло 46 лет, Инь Дэн был еще жив, как в 3-й луне в Цяо вновь появился желтый дракон. Услышав об этом, Инь Дэн, воскликнул: “Уж не исполняются ли слова Шань Яна?!"» [55, Вэй-шу, гл. 2, л. 1б—2а].

7. Чэн-тан, правитель династии Инь, разбил порочного правителя династии Ся, Цзе, после чего Цзе бежал в Минтяо [39, гл. 3, л. 4б].

У-ван, основатель династии Чжоу, разбил войска иньского Чжоу-синя. Чжоу-синь бежал, вернулся в столицу, поднялся на террасу Лутай, покрыл себя одеждами с драгоценной яшмой, бросился в огонь и погиб. Вступив в иньскую столицу, У-ван подъехал к месту, где погиб Чжоу-синь. Он лично выпустил в его труп три стрелы, после чего сошел с колесницы, легким мечом пронзил тело, желтой секирой отсек голову Чжоу-синя и повесил ее к большому белому знамени [39, гл. 4, л. 11а].

8. Жертвы лэй, предназначенные Верховному владыке, приносились при смене правителя или династии. Такую жертву принес, например, У-ван после победы над династией Инь [39, гл. 4, л. 11б].

9. Имеющий тысячу военных колесниц — цяньчэн. Согласно разработанной в Китае идеальной системе, Сын Неба имел 10 тыс., а правители отдельных владений тысячу военных колесниц [34, гл. 1, с. 22-25]. В данном случае под имеющим тысячу военных колесниц Чан Вэй подразумевает Мужун Цзюня.

10. Округ Чжуншань создан при династии Хань на землях владения Чжуншань, уничтоженного в период Чжань-го царством Чжао. Занимал территорию совр. уезда Динсянь в пров. Хэбэй.

11. Лукоу — город в уезде Жаоян в окр. Болин [20, гл. 106, л. 9а]. Управление округом находилось в г. Аньпин, лежавшем в 180 ли к востоку от совр. уездного г. Чжэндин в пров. Хэбэй [30, с. 231].

12. Округ Чжанъу учрежден династией Цзинь; входил в состав обл. Цзичжоу. Управление округом находилось в уездном г. Дунпиншу, который находился на месте совр. уездного г. Данэн в пров. Хэбэй.

13. [Уезд] Гаочэн входил в состав окр. Бохай в обл. Цзичжоу. Главный город уезда находился к юго-востоку от совр. уездного г. Яньшань в пров. Хэбэй [30, с. 1065].

14. Аньси — уезд, учрежденный при Восточной Хань и входивший в состав окр. Чжуншань в обл. Цзичжоу. Главный город уезда находился в 30 ли к востоку от совр. уездного г. Динсянь в пров. Хэбэй [30, с. 239].

15. Иму — уезд, созданный при династии Хань и входивший в состав окр. Цинхэ. Главный город уезда находился в 20 ли к северо-западу от совр. уездного г. Пинъюань в пров. Шаньдун [30, с. 759].

16. Округ Чаншань входил при династии Цзинь в состав обл. Цзичжоу. Управление округом находилось в уездном г. Чжэньдин, лежавшем к югу от совр. уездного г. Чжэндин в пров. Хэбэй [30, с. 698].

17. Река Хуто называлась также Ято, Эчи, Хучи, Хочи или Шахэ. Берет начало в горах Танси в уезде Фаньчжи в пров. Шаньси, течет на юго-запад, проходит по уездам Дайсянь и Чуньсянь, поворачивает на юго-восток и протекает по территория уездов Динсян, Утай и Юйсянь, далее — по уездам Чжэндин и Шэньцзэ в пров. Хэбэй, в уезде Сяньсянь принимает в себя р. Фуянхэ, затем под названием Цзыяхэ протекает по уезду Дачэн и около Тяньцзиня впадает в р. Бэйюньхэ.

18. Город Е — столица династии Поздняя Чжао. Находился в 40 ли к юго-западу от совр. уездного г. Линьчжан в пров. Хэнань [30, с. 944].

19. Тунтяньгуань — название официального головного убора, появившегося при династии Цинь и употреблявшегося при всех последующих династиях (за исключением Юань) вплоть до династии Мин. Основой рассматриваемого головного убора являлся проволочный каркас из нескольких прутиков, количество которых, согласно определенным установлениям, соответствовало рангу носителя. Прутики, обтянутые тканью, поднимались вверх, а затем загибались назад. Отличительной особенностью головного убора тунтяньгуань являлось обязательное наличие завязок под подбородком [11, с. 148].

20. Чжанфу — название официального головного убора типа гуань при династии Инь. Как отмечается в Ли-цзи, во время длительного пребывания во владении Сун Конфуций якобы носил этот головной убор [26, гл. 59, с. 2321]. Иероглиф чжан означает «проявить», «выявить», «продемонстрировать», а фу — почетное обозначение мужчины, что позволяет перевести название головного убора, как «головной убор, указывающий на положение благородного человека».

21. Каждая новая династия в Китае вводила собственную систему летосчисления, принимая за начало года различные месяцы. Так, при династии Ся год начинался с рассветом в 1-й день 1-й луны, при династии Инь — с криком петуха в 1-й день 13-й луны, при династии Чжоу — с полуночи в 1-й день 14-й луны и при династии Цинь — с 10-й луны. Ханьский император У-ди возобновил летосчисление, существовавшее при династии Ся, и оно оставалось без изменений вплоть до революции 1911 г.

В данном случае, говоря о системе летосчисления, чиновники имеют в виду, что Мужун Цзюню предстоит установить собственную систему летосчисления.

22. Переходящая императорская печать — чуаньгоси — была сделана при циньском императоре Ши-хуане (247-210 гг. до н. э.) из белой яшмы, и на ней имелся следующий текст: «Получен от Неба мандат [на управление]. Пусть будут долголетие и вечное процветание!» После того как сын Ши-хуана, Ин, сдался Лю Бану, печать попала к династии Хань и переходила от одного императора к другому, в связи с чем и возникло название переходящая императорская печать. За обладание печатью боролись Ван Мая, династии Вэй и Цзинь, но затем во время смуты в эру правления Юн-цзя (312 г.) она бесследно исчезла.

23. В древней китайской астрономии имелось пять созвездий, называемых созвездиями Пяти императоров — Уди цзо. Восточное созвездие называлось созвездием императора Цан-ди, или Цин-ди, т. е. Синего императора, а жившего на нем духа называли Линвэйян; южное — созвездие императора Чи-ди, или Красного императора, имя его духа — Чибяону; центральное — созвездие императора Хуан-ди, или Желтого императора, имя его духа — Ханьшуню; западное — созвездие императора Бай-ди, или Белого императора, имя его духа — Байчжаоцзюй; северное — созвездие императора Хэй-ди, или Черного императора, имя его духа — Сегуанцзи [39, гл. 28, с. 1300; 49, гл. 2, с. 76].

24. На смену стихии металла приходит стихия воды, которая покровительствовала династии Ся.

25. [Уезд] Еван учрежден при династии Хань; входил в состав окр. Хэнэй. Главный город уезда находился на месте совр. уездного г. Цинъян в пров. Хэнань [30, с. 949].

26. Яо Сян — брат Яо Чана (330-393), основателя династии Поздняя Цинь (384-417).

27. [Округ] Лян-го учрежден династией Хань. При династии Цзинь входил в состав обл. Юйчжоу и его управление находилось в уездном г. Суйян. Суйян располагался на месте совр. уездного г. Шанцю в пров. Хэнань [30, с. 699].

28. Фу Шэн — второй император династии Ранняя Цинь (351-394).

29. Округ Хэнэй учрежден династией Хань. При династии Цзинь входил в состав области Сычжоу и его управление находилось в г. Еван. Еван был расположен на месте совр. уездного г. Цинъян в пров. Хэнань [30, с. 557].

30. Управление округом Лиян находилось в одноименном уездном городе, располагавшемся к северо-востоку от совр. уездного г. Цзюньсянь в пров. Хэнань [30, с. 1099].

31. Округ Ланьлин учрежден при династии Цзинь. Управление округом находилось в уездном г. Чанлюй, находившемся в 60 ли к юго-востоку от совр. уездного г. Тэнсянь в пров. Шаньдун [30, с. 417].

32. Округ Цзибэй учрежден при династии Хань. При династии Цзинь управление округом находилось в уездном г. Лу, лежавшем в 30 ли к западу от совр. уездного г. Чанцин в пров. Шаньдун [30, с. 694].

33. Сяо Хэ (?-193 г. до н. э.) — уроженец уезда Пэйсянь, заслуженный сановник ханьского императора Гао-цзу (206-195 гг. до н. э.). Сяо Хэ сблизился с Гао-цзу, когда тот занимал должность начальника волости. Принимал активное участие в военных действиях сначала против династии Цинь, а затем против Сян Юйя. Когда войска Гао-цзу вступили в циньскую столицу Сяньян, Сяо Хэ спас книги, документы и карты Цинь, благодаря чему Гао-цзу получил точные данные о стране. Во время войны с Сян Юйем снабжал армию продовольствием и та не испытывала недостатка в питании. Сяо Хэ после победы Гао-цзу получил титул хоу и стал главным помощником императора. На этом посту Сяо Хэ выработал на основе циньских законов новые законы, способствовавшие установлению порядка в государстве [39, гл. 53].

34. Восточный дворец — дунгун. В нем жил наследник престола, поэтому термин дунгун часто употребляется в источниках в значении «наследник престола».

35. Девять рисунков — цзю вэнь. Имеются в виду рисунки, которые вышивали цветными нитками на императорских одеждах. Какие вышивались рисунки, мнения китайских комментаторов расходятся. Чжэн Сюань (127-201) считает, что это были изображения драконов, гор, фазанов, языков пламени, ритуальных сосудов, водорослей, зерен белого риса, топоров и иероглифов цзи [сам]. Каждый рисунок символизировал определенную добродетель правителя [52, гл. 51, с. 2068-2071].

36. Нота хуанчжун связывается с 11-й луной. Иероглиф хуан — «желтый» символизирует землю, а чжун означает «скапливаться». 11-я луна — время перехода от зимы к весне, когда светлые животворные силы начинают скапливаться в земле, отчего нота и получила такое название.

37. Фраза заимствована из И-цзина. Во время зимнего солнцестояния в природе как бы наступает затишье, подходит конец господству темных сил, но светлые животворные силы еще только готовятся к пробуждению. Это пример для правителя, который должен строить управление, подражая законам природы, поэтому все дела приостанавливаются [48, гл. 3, с. 163].

38. Заимствовано из Ли-цзи. См. Ли-цзи чжэн-и, гл. 17, с. 825.

39. Чжоу-гуань — «чжоуские чиновники» — первоначальное название классической книги Чжоу-ли (Правила поведения династии Чжоу).

40. Восемь умелых — ба нэн. Под восемью умелыми имеются в виду музыканты, играющие на колоколах, барабанах, каменных билах, дудках, флейтах и гуслях. Исполняемая ими в период зимнего солнцестояния музыка была призвана способствовать развитию светлых животворных сил в природе, приходящих на смену темным, поэтому Сын Неба мог слушать ее.

Колокола настраивались на ноты хуанчжун (см. примеч. 36) и жуйбинь. Нота жуйбинь связывается с 5-й луной. Иероглифы жуй — «одряхлевший», «слабый» и бинь — «гость» указывают, что темные силы, хотя они и одряхлели, продолжают оставаться хозяином, в то время как светлые животворные силы выходят из земли и поднимаются над темными животворными силами, т. е. к старому одряхлевшему хозяину как бы приходит новый гость.

Барабаны настраивались на ноту тайцу, которая связывается с 1-й луной. Тай означает «великий», а цу — «собираться», «скапливаться», т. е. происходит великое скопление. Термин тайцу указывает, что зародившиеся в земле в 11-й луне светлые силы под влиянием тепла скапливаются и приходят в движение, в результате чего деревья и травы оживают, а насекомые выходят из состояния спячки.

Дудки настраиваются на ноту ицзэ, которая связывается с 7-й луной. Иероглифы и — «ровный» и цзэ — «закон», «правило» указывают на то, что к этому времени благодаря повсюду распространившимся животворным силам все созрело и законы Неба и земли находятся в гармонии.

Каменные била настраиваются на ноту линьчжун, которая связывается с 6-й луной. Иероглиф линь — «лес» в данном случае означает «множество деревьев» или просто «множество», а чжун — «скапливаться», «собираться». Имеется в виду, что в 6-й луне темные животворные силы опускаются в землю и помогают повсеместно распространяться светлым животворным силам, из-за чего все во множестве произрастает.

Флейты настраиваются на ноту ушэ, которая связывается с 9-й луной. Иероглиф шэ — «питать отвращение», а у — отрицание, «нет». Вместе иероглифы означают «не питать отвращения». Имеется в виду, что после того как сельскохозяйственные работы успешно завершены, а законы Неба и земли пришли в гармонию, высшие и низшие довольны и не питают друг к другу отвращения.

Гусли настраиваются на ноту гуси, которая связывается с 3-й луной. Иероглиф гу употреблен вместо ку — «увядший», «мертвый», а си означает «умывать», «смывать», следовательно, гуси — «обмывание умершего». Под этим термином имеется в виду появление на сухих деревьях и травах молодых почек и листьев, оживание насекомых, т. е. воскрешение природы.

Гармония перечисленных звуков приводила в движение ноту инчжун, которая связывается с 9-й луной. Иероглиф ин означает «соответствовать чему-либо», «в соответствии с чем-либо», а чжун — «скапливаться», «собираться». Под этим термином имеется в виду, что темные животворные силы действуют в соответствии со светлыми, в результате чего появляется обилие земных плодов.

Таким образом, из шести музыкальных инструментов извлекалось восемь нот, поэтому музыканты и названы восьмью умелыми.

41. Металлические музыкальные инструменты. Древние музыкальные инструменты в зависимости от материала изготовления делились на восемь видов: 1) каменные била, 2) флейты — из тыквы-горлянки, 3) свирели — из бамбука, 4) окарины — из глины, 5) струнные инструменты — из шелка типа цинь, сэ, 6) барабаны — из кожи, 7) деревянные колотушки и 8) колокола и гонги — из металла.

42. Гуанъгу — населенный пункт; находился в 8 ли к северо-западу от совр. уездного г. Иду в пров. Шаньдун [30, с. 326].

43. Цзянье — столица династии Цзинь, находилась в 3 ли к югу от современного уездного г. Цзяннин в пров. Цзянсу [30, с. 337].

44. См. Сунь-цзы, гл. 3, с. 42, 43.

45. Янду — главный город одноименного уезда, находившийся к югу от совр. уездного г. Ишуй в пров. Шаньдун [30, с. 1004].

46. Динлинские чилэсцы. Вэй-шу сообщает: «Гаоцзюй, по-видимому, оставшаяся ветвь древних чили; первоначально носили название дили, но на севере их называют чилэ, а в Китае — гаоцзюй динлин («высокотележные динлины»). Их язык в общем одинаков с сюннуским, но иногда встречаются небольшие различия» [20, гл. 103, л. 26а].

Из приведенной цитаты следует вывод об этнической связи между чилэ и динлинами. Динлины становятся известными в Китае приблизительно со II в. до н. э. как народ, рассеянный по огромной территории — от Байкала на востоке и почти до Каспийского моря на западе. В данном тексте под динлинскими чилэсцами, по-видимому, следует понимать чилэ, происходивших от динлинов.

47. Хэлайтоу — в Цзиньшу среди 19 сюннуских кочевий, поселившихся в Китае, упоминается кочевье Хэлай [42, гл. 97, л. 11б].

48. Уезд Пиншу учрежден при династии Хань, входил в окр. Дайцзюнь. Главный город уезда находился к западу от совр. уездного г. Гуанлин в пров. Шаньси [30, с. 316].

49. Округ Дунцзюнь создав при династии Цинь. При династии Цзинь название округа было изменено на Пуян. Управление округом находилось в уездном г. Пуян, лежавшем в 143 ли к юго-западу от совр. уездного г. Дамин в пров. Хэбэй [30, с. 626].

50. Терраса Тунцяотай была построена в 210 г. Цао Цао в северо-западной части г. Е [56, Вэй-шу, гл. 1, л. 28б], а затем реставрирована Ши Цзилуном [42, гл. 106, л. 2а]. По-видимому, в дальнейшем в связи со смутами она опять была разрушена, и Мужун Цзюню пришлось снова ее восстанавливать.

51. Говоря о правилах отбора и назначении чиновников при династиях Вэй и Цзинь, В. В. Малявин пишет: «Важными реформами ознаменовалась и политическая жизнь царства (Вэй). Вступила в действие новая система отбора и квалификации чиновников, просуществовавшая вплоть до конца VI в. По новому порядку все чиновники в соответствии с их “заслугами, добродетелями, талантами и поведением" разделялись на девять рангов. В областях учреждались особые должности чжунчжэн (беспристрастных и прямых), ведавшие отбором кандидатов на службу, занимавшиеся сбором сведений о “достойных людях" в своем округе и записывавшие на специальной желтой бумаге краткие характеристики их способностей и поведения. На основании этих сведений кандидатам в чиновники присваивалась так называемая сянпин (деревенская категория). Получение “деревенской категории" — всего их было также девять — являлось необходимым условием поступления на службу, причем однажды присвоенная категория более не повышалась и обычно была на три-четыре ступени выше чиновничьего ранга при первом назначении на должность. Для присуждения же ранга устраивались регулярные переаттестации чиновников, так называемые чистые установления. Призванная покончить с фракционализмом, засилием личных связей в администрации, система девяти рангов принесла свои плоды: с середины III в. источники более не сообщают о фактах ухода или изгнании со службы чиновников вследствие смерти или казни начальника-патрона, что было нормой в конце правления Хань» [8, с. 15].

52. Гао-цзу — храмовой титул основателя династии Хань Лю Бана. В 207 г. до н. э. последний циньский правитель Цзы-ин сдался Лю Бану. После этого, собрав отцов-старейшин, а также выдающихся и храбрых мужей из всех уездов, Лю Бан сказал им: «Вы, отцы-старейшины, долго страдали от жестоких циньских законов. Всякого, кто порицал [правление Цинь], казнили вместе с его родом; тех, кто встречаясь, разговаривал [о недозволенном], казнили, а тела их выставляли на базарной площади. У меня с владетельными князьями существует договоренность: тот, кто первым вступил в пределы застав, будет править этими землями. [Поэтому] я должен править землями Гуаньчжуна и предлагаю вам, отцы-старейшины, закон, основанный на общей договоренности, состоящий из трех статей: за убийство человека — смерть, за ранение человека или воровство — откуп от наказания. Все остальные циньские законы отменяются» [39, гл. 8, л. 16а].

Отмена жестоких циньских законов и установление простых, более легких вызвали общее ликование. Люди опасались лишь одного — что Лю Бан не станет правителем земель Цинь.

53. У Ци (440?-381 гг. до н. э.) — уроженец владения Вэй, видный политический деятель и военный теоретик периода Чжань-го. Учился у Цзэн-цзы, ученика Конфуция, и служил правителю владения Лу. Разбил войска владения Ци, напавшие на Лу, но затем из-за поднявшейся вокруг него клеветы перешел на службу к Вэнь-хоу, правителю владения Вэй, который назначил его начальником окр. Сихэ. Из-за столкновений с сановником Гуншу У Ци пришлось бежать в Чу, где он стал первым советником Дао-вана, правителя этого владения. На этом посту У Ци установил справедливые законы, сократил лишних чиновников, лишил титулов дальних родственников знатных чуских домов. Деятельность У Ци вызвала недовольство, поэтому после смерти Дао-вана он был убит представителями знати [39, гл. 65, л. 4б—7б].

54. Два Чэня — эр Чэнь — имеются в виду Чэнь Пин (см. коммент. 55) и Чэнь Тан (см. коммент. 56).

55. В ходе ожесточенной борьбы с Сян Юйем Лю Бан, основатель династии Хань, щедро раздавал своим соратникам высокие титулы князей и огромные земельные наделы. Но поскольку сильная центральная власть несовместима с феодальной раздробленностью, то Лю Бан после победы над Сян Юйем стал отнимать розданные титулы и владения, что нашло выражение в известной формуле: «Кроме носящих фамилию Лю, никто не может быть ваном».

Одним из получивших титул вана был Хань Синь — представитель аристократии древнего владения Хань (западная часть совр. пров. Хэнань). Существование чужого владения в центре империи не устраивало Лю Бана; поэтому он вскоре дал Хань Синю новое владение — Дай, в северной части пров. Шэньси.

Земли Дай располагались по соседству с сюнну, которые часто вторгались в них. Осенью 201 г. до н. э. Маодунь окружил Хань Синя крупными силами в г. Маи. Хань Синь несколько раз посылал к сюнну гонцов, стремясь уладить конфликт миром, но император, узнав об этом, заподозрил Хань Сияя в измене и отправил к нему чиновника с поручением выразить Хань Синю порицание.

Опасаясь за свою жизнь, Хань Синь договорился с сюнну о совместном нападении на Хань, поднял восстание, сдал г. Маи и напал на окр. Тайюань. Зимой 200 г. до н. э. ханьский император лично нанес поражение Хань Синю у г. Тунди и обезглавил его военачальника Ван Си. Хань Синь бежал к сюнну.

В это время Маодунь выслал болей 100 тыс. всадников, которые завлекли Лю Бана в засаду на горе Байдэн у г. Пинчэн. Семь дней авангард китайской армии во главе с императором оставался в окружении без запасов продовольствия. Критическое положение вынудило Лю Бана отправить гонца, который якобы тайно передал жене Маодуня богатые подарки, а та сказала своему мужу: «Вы, два государя, не мешаете друг другу. Если ныне и будут захвачены ханьские земли, все равно ты, шаньюй, никогда не сможешь жить на них. Кроме того, у правителя Хань также могут быть хитрые замыслы. Подумай об этом, шаньюй» [39, гл. 110, л. 12а].

Гонец был послан по предложению сановника Чэнь Пина, но, как сообщают источники, подробности «о плане Чэнь Пина, который являлся секретным, современники не смогли узнать» [15, гл. 40, л. 17а].

Китайский комментатор Ин Шао, на которого ссылается Ху Саньсин, полагает, что Чэнь Пин посоветовал императору, чтобы он приказал художнику нарисовать портрет красавицы и отправить его яньчжи (жене шаньюйя) с запиской: «У Хань есть такая красавица, и ныне император, оказавшись в затруднительном положении, намерен поднести ее шаньюйю». Яньчжи, испугавшись, что шаньюй может охладеть к ней, уговорила его снять осаду. Однако Ху Саньсин, высказывая собственное мнение, отмечает, что в плане Чэнь Пина было нечто роняющее достоинство страны, а поэтому он остался в тайне [38, гл. 11, с. 377, 378].

Очень похожей версии придерживается Шэнь Цинъхань, ссылаясь на оду «Снятие осады с Пинчэна с помощью деревянной женщины», написанную Се Гуаньханем. В этой оде говорится, что после семи дней вынужденной голодовки Лю Бан по совету Чэнь Пина приказал резчику вырезать фигуру красавицы, которая была послана яньчжи. Ученый Ван Сяньцянь с иронией замечает: «По-видимому, в этом и состоял весь хитрый план» [18, т. 8, с. 5313].

Вероятнее всего, Маодунь снял осаду не в связи с хитрым планом Чэнь Пина, а из-за отсутствия обещанного подкрепления Хань Синя, как об этом говорится в тексте «Исторических записок». Намек на это, по-видимому, содержится также и в словах яньчжи: «Кроме того, у правителя Хань также могут быть хитрые замыслы».

Тем не менее распространенная в китайской литературе версия о загадочном плане Чэнь Пина достаточно убедительно говорит об унижении, пережитом ханьским императором, попавшим в окружение врагов, к которым, китайцы всегда относились как к «варварам». Возможно, чтобы прикрыть военное бессилие, и возникла эта версия, позволявшая китайцам заявлять о тактическом превосходстве Лю Бана над его врагами.

56. Чэнь Тан, прозвище Цзыгун,— уроженец уезда Сяцю в окр. Шаньян. Любил книги, обладал глубокими знаниями, хорошо писал сочинения. При императоре Юань-ди (49-33 гг. до н. э.) был назначен телохранителем и несколько раз просил отправить его послом в чужеземное владение. В связи с этим получил назначение на должность помощника посланника в Западном крае и выехал туда вместе с Гань Яньшоу.

В это время во владении Канцзюй находился сюннуский шаньюй Чжи-чжи, который построил на р. Дулай (Талас) укрепленный город. Чэнь Тан, подделав императорский указ, собрал войска из различных владений в Западном крае, захватил с их помощью город, обезглавил Чжичжи и отправил его голову в столицу, где она была вывешена на воротах.

Действия Чэнь Тана, не использовавшего ни одного ханьского воина, были высоко оценены императором, который пожаловал ему титул хоу без предоставления земельного надела [15, гл. 70, л. 5б—15б].

57. Земли, ограниченные шестью сторонами,— люхэ — имеются в виду восток, запад, север, юг, небо и земля.

58. Фу Цзянь (338-386) — третий император династии Ранняя Цинь (351-394). Его предок Фу Хун служил Ши Ху, императору династии Поздняя Чжао (319-361), а после смерти последнего, когда в Китае вспыхнули смуты, сам объявил себя Цинь-ваном и выступил на Чанъань, но по дороге был убит приближенными. Выполняя волю отца, его сын Фу Цзянь прибыл в Чанъань, где в 351 г., объявив себя императором, основал династию Ранняя Цинь. Второй император этой династии Фу Шэн отличался жестокостью, а поэтому был убит Фу Цзянем, которого поддерживали известные военачальники и китайцы. Став императором, Фу Цзянь с помощью сановника Ван Мэна сначала привел в порядок дела в государстве, а затем в 370 г. уничтожил на востоке династию Ранняя Янь (307-370), а в 376 г. разгромил на северо-западе династию Ранняя Лян (301-376). Затем он предпринял поход против династии Восточная Цзинь, стремясь объединить под своей властью весь Китай, но в 383 г. потерпел поражение на р. Фэйшуй, потеряв всю армию. Через некоторое время Фу Цзянь был убит, но его родственники продолжали действовать на территории совр. пров. Ганьсу до 394 г., когда они были истреблены династией. Поздняя Цинь (З94-417).

59. Уезд Цзаоцян создан при династии Хань, входил в состав окр. Цинхэ. Главный город уезда находился в 30 ли к юго-востоку от совр. уездного г. Цзисянь в пров. Хэбэй [30, с. 486].

60. В период происходивших смут отдельные военачальники и правители округов строили укрепленные пункты, окруженные стенами и валами для собственной защиты. Именно о таких укреплениях и говорится в тексте.

61. Военачальники с карательными функциями — чжэнчжэнь. При династиях Хань и Вэй существовали звания: чжэндун цзянцзюнь — военачальник, карающий восток; чжэннань цзянцзюнь — военачальник, карающий юг; чжэнси цзянцзюнь — военачальник, карающий запад, и чжэнбэй цзянцзюнь — военачальник, карающий север. Имелись также звания: чжэньдун цзянцзюнь — военачальник — правитель востока; чжэньнань цзянцзюнь — военачальник — правитель юга; чжэньси цзянцзюнь — военачальник — правитель запада; чжэньбэй цзянцзюнь — военачальник — правитель севера. От соединения иероглифов чжэн — «карать» и чжэнь — «править» возник термин чжэнчжэнь, который условно переведен — военачальник с карательными функциями.

62. Начальник охранной стражи телохранителей, надзирающий за сюнну,— ши сюнну чжунланцзян, сюнну чжунланцзян или ху сюнну чжунланцзян — должность, которая приравнивалась к должности высших сановников, получающих натуральное довольствие в размере 2 тыс. даней зерна в год. Основная обязанность занимавшего эту должность состояла в надзоре за южными сюнну. При нем существовал штат из двух канцеляристов (цунши), число которых в зависимости от количества дел могло быть увеличено [44, гл. 118, л. 10а].

63. Гуаньси — букв. «к западу от заставы». Имеются в виду территории, лежавшие к западу от заставы Ханьгугуань.

64. Три части страны — имеются в виду земли, находившиеся под управлением династий Янь, Цинь и Цзинь.

65. Шаньши — уезд, входивший при династии Цзинь в состав окр. Тайшань. Главный город уезда находился в 40 ли к северо-востоку от совр. уездного г. Чанцин в пров. Шаньдун [30, с. 284].

66. Пруд Пучи находился в г. Е.

67. Цзинь — старший сын чжоуского правителя Лин-вана (572-545 гг. до н. э.). Отличался мудростью. Умер в молодом возрасте. В источниках почти не упоминается. В Го юй рассказывается, что когда на 22-м году правления Лин-вана (550 г. до н. э.) разлились реки Гу и Ло и Лин-ван хотел построить защитные плотины, Цзинь безуспешно пытался отговорить его от этого шага [21, гл. 3, с. 35].

68. Цан-шу — прозвище сына Цао Цао. Отличался умом и добротой. Про него рассказывается, например, что как-то Сунь Цюань (226-252), основатель царства У, послал Цао Цао огромную статую. Цао Цао захотел узнать ее вес, но никто не знал, как его определить. Цан-шу предложил положить статую на лодку, заметить, как глубоко она погрузится в воду, а затем заранее взвешенными предметами загрузить лодку до этого же уровня, и так вес лодки будет определен. Однажды мыши изгрызли седло Цао Цао, находившееся в кладовой. Напуганный кладовщик полагая, что за это ему грозит казнь, но Цан-шу посоветовал ему пока молчать об этом. Он изрезал свою одежду, словно ее погрызли мыши, и с расстроенным видом явился к отцу. Когда Цао Цао спросил, в чем дело, Цан-шу сказал, что по приметам хозяина, одежду которого изгрызли мыши, ожидает беда. Цао Цао возразил, что это глупости, поэтому не следует печалиться. Вскоре явился кладовщик и доложил, что мыши изгрызли седло. Цао Цао только засмеялся, воскликнув: «Даже одежду, которая была на моем сыне, изгрызли мыши, что же говорить о седле, висевшем на столбе в кладовой!» Всего Цан-шу спас от наказания несколько десятков человек.

В 13-м году эры правления Цзянь-ань (208 г.), в возрасте 13 лет, Цан-шу заболел и умер. Цао Цао, горько оплакивавший его смерть, поднес ему посмертный титул Дэнъай-хоу [56, Вэй-шу, гл. 20, л. 2а—3а].

69. Сунь Цюань (222-252), по прозвищу Чжун-моу,— основатель царства У (222-280).

70. Сунь Дэн, прозвище Цзы-гао,— старший сын Сунь Цюаня, основателя царства У. В 229 г. был объявлен наследником престола. Получил блестящее образование. Его учителями и наставниками были наиболее образованные люди того времени. Умер в возрасте 33 лет [55, У-шу, гл. 14, л. 1а—4б].

71. Мужун Е — сын Мужун Цзюня, его наследник, умерший в 356 г.

72. Окольничий наследника престола — чжуншуцзы — должность в штате наследника престола. На нее назначалось четыре человека, и их обязанности соответствовали обязанностям окольничего — шичжуна [42, гл. 24, л. 12б].

73. Тан и Юй. Тан — он же император Яо, Юй — он же император Шунь. Достигнув преклонного возраста, Яо якобы сказал, обращаясь к сановникам: «Я нахожусь на престоле уже 70 лет, кто из вас мог бы, следуя воле Неба, встать на мое место?» Его помощники в ответ сказали: «Низки наши добродетели, мы [только] опозорим трон императора». Яо сказал: «Тогда предложите кого-нибудь из моих знатных родичей или из живущих далеко [от меня] и пребывающих в безвестности!» Приближенные ответили: «Есть одинокий человек, живущий среди народа, зовут его юйский Шунь» [39, гл. 1, л. 14а].

Яо нашел Шуня и передал престол не своему порочному сыну Дань-чжу, а Шуню.

Точно так же Шунь передал престол не своему дурному сыну Шан-цзюню, а добродетельному Юйю [39, гл. 1, с. 29a].

74. Имеются в виду основатели династий Ся, Шан и Чжоу.

75. Цзинмао — прозвище Мужун Вэйя, наследника Мужун Цзюня.

76. Боян — прозвище Ли Цзи.

77. Чжугэ Ю — цзиньский правитель окр. Тайшань.

78. [Уезд] Дунъэ. Его главный город находился в 50 ли к северо-востоку от совр. уездного г. Янгу в пров. Шаньдун [30, с. 453].

79. Имеются в виду династии Цзинь и Цинь.

80. У сунского правителя Сюань-гуна был сын-наследник Юйи. Заболев, Сюань-гун уступил престол своему младшему брату Хэ, сказав: «После смерти отца ему наследует сын, а после смерти старшего брата — младший, таково общее правило в Поднебесной. Я ставлю на престол Хэ» [39, гл. 38, л. 9б].

81. Воевода, обслуживающий колесницы,— фынчэ дувэй — должность, которая наряду с двумя другими — ци дувэй (воевода конной охранной стражи) и фума дувэй (воевода, ведающий лошадьми в эскортных колесницах) — входила в группу должностей, известных под общим названием «три воеводы».

Эти должности впервые были введены при ханьском императоре У-ди. Воевода, обслуживающий колесницы, ведал колесницами и экипажами Сына Неба, воевода, ведающий лошадьми в эскортных колесницах, ведал лошадьми, впрягавшимися во второстепенные, т. е. эскортные, колесницы, а воевода конной охранной стражи командовал (наряду с начальником охранной стражи телохранителей) личной охранной стражей императора. Все три должности не были постоянными, их могли занимать одновременно несколько лиц [15, гл. 10, л. 6а, 13б].

82. Девять пожалований — цзю си — имеются в виду девять предметов, которые в древности Сын Неба жаловал чжухоу за совершенные подвиги. К ним относятся: 1) повозка и лошадь, избавлявшие от ходьбы; 2) одежды, рисунки на которой символизировали добродетели; 3) правила музыки, предназначенные для воспитания народа; 4) право воздвигать у дома красные ворота, выделяющие жалуемого среди остальных; 5) право строить низкое крыльцо, что создавало удобство для входа в помещение; 6) право держать отважных воинов для охраны; 7) лук и стрелы, символизировавшие право совершать походы против врагов; 8) топор и секира, символизировавшие право производить казни; 9) ароматное вино из черного проса, предназначенное для жертвоприношений [51, гл. 6, с. 173].

83. Округ Инцю. Управление этим округом находилось в уездном г. Фупин, лежавшем в 25 ли к западу от совр. уездного г. Сюйшуй в пров. Хэбэй [30, с. 260].

84. В эпоху Чжоу уже сложились те представления о взаимосвязи явлений, о борьбе различных сил в природе, которые отражены в теории о пяти первоэлементах, или пяти стихиях — усин: земля, дерево, металл, огонь и вода. Одно из ранних изложений идей первоэлементов мы находим в главе Хун-фань книги Шан-шу. Явления природы рассматривались как результат непрекращающейся борьбы пяти стихий, в ходе которой последние бесконечно взаимоуничтожают и взаимопорождают друг друга. Философ Цзоу Янь (336-280 гг. до н. э.) распространил эту теорию на жизнь человека и на общественные явления. Он считал, что судьба благоприятствует тому или иному правителю до тех пор, пока господствует покровительствующая ему стихия. Когда же эта стихия оказывается побежденной, то правление клонится к упадку, и с приходом к господству новой стихии появляется новый правящий дом. Исходя из подобных представлений, традиция обычно связывает имя Хуан-ди со стихией земли, Яо — со стихией металла, Юйя — со стихией воды и т. д.

85. Старший пестун наследника престола — тайцзы тайбао — высшая должность, существовавшая в древнем Китае, которая наряду с тайцзы тайфу (старший наставник наследника престола) и тайцзы тайши (старший учитель наследника престола) входила в число должностей, объединяемых под общим названием «три учителя» — сань ши.

Старший учитель следил за умственным развитием наследника престола, в то время как старший наставник наставлял его в правилах поведения, а старший пестун заботился о здоровье [46, с. 25].

86. Начальник окружного аттестационного отдела — гунцао. При династии Хань в областях и округах существовал аттестационный отдел — гунцао, который в областях возглавлялся гунцао шуцзо (писарь аттестационного отдела), а в округах — гунцао ши (писец аттестационного отдела). Их функции состояли в подборе кадров чиновников. Когда правитель области или округа рекомендовал кого-нибудь из мелких чиновников на более высокий пост или принимал на должность в местный аппарат лиц, пользующихся известностью, аттестационный отдел рассматривал и утверждал предложенную кандидатуру. В связи с этими функциями и возникло название отдела — гун (заслуги, достоинство), цао (отдел, ведомство), т. е. отдел, определяющий достоинства кандидата. Название отдела — гунцао — постепенно приобрело и второе значение — начальника аттестационного отдела.

87. Юй Жан — уроженец владения Цзинь, живший в начале периода Чжань-го (403-221 гг. до н. э.). Служил знатным цзиньским родам Фань и Чжунхан, но, нигде не проявив себя, перешел на службу к Чжи-бо, влиятельному цзиньскому сановнику, захватившему во владении власть в свои руки. Чжи-бо относился к Юй Жану с большим уважением и любовью.

В дальнейшем Чжи-бо был уничтожен представителями аристократических домов Чжао Сянцзы, Хань Канцзы и Вэй Хуаньцзы. Чжао Сянцзы, особенно ненавидевший Чжи-бо, сделал из его черепа чашу для питья. Юй Жан, бежавший в горы, поклялся отомстить за Чжи-бо. Изменив фамилию и имя, он проник во дворец Чжао Сянцзы с целью убить его, но был схвачен. Чжао Сянцзы, расценивший поступок Юй Жана как поступок благородного человека, простил его и освободил от наказания.

Через некоторое время Юй Жан намазал тело лаком, чтобы вызвать болячки, стал глотать древесный уголь, чтобы изменить голос, и настолько изменил свою внешность, что даже жена не могла узнать его. Переодевшись нищим, он спрятался под мостом, по которому должен был проезжать Чжао Сянцзы. Однако и на этот раз покушение не удалось. Юй Жана задержали, и Чжао Сянцзы хотел убить его. Юй Жан попросил Чжао Сянцзы, чтобы тот дал ему свою одежду, которую он проколет мечом в знак осуществления мести. Чжао Сянцзы, тронутый преданностью, которую Юй Жан проявлял в отношении Чжи-бо, согласился с его просьбой. Юй Жан пронзил одежду мечом, а затем, бросившись на меч, покончил жизнь самоубийством [39, гл. 86, л, 4а—6б].