Комментарии
1. Глава посвящена Лу Чжун-ляню и Цзоу Яну-двум циским странствующим ученым мужам. Но если первый из них сыграл ощутимую роль в бурном внешнеполитическом и военном противостоянии Цинь, Чжао, Вэй, Янь и Ци в середине III в., то второй был вполне ординарной фигурой западноханьской эпохи, и его появление в Ле чжуанях остается загадкой для исследователей. Не исключено, что с Цзоу Яном был близко знаком Сыма Тань, и это послужило главной причиной внимания историка к этой личности. Некоторые ученые и комментаторы Ши цзи не без оснований считают фигуры Лу Чжун-ляня и Цзоу Яна, представленные в их общем жизнеописании, далекими друг от друга и по духу и в поступках, хотя сам Сыма Цянь полагал, что они близки по взглядам и по их роли в истории (см. [241, с. 610]).
Существует несколько как полных, так и частичных переводов главы на европейские языки, в их числе: на немецкий- А. Пфицмайера [340, vol. 31, с. 120-132], Э. фон Заха [116, vol. 2, с. 722-727]; на английский-Ф. Кирмэна [159, с. 41-47]. Осуществлен перевод главы и на современные восточные языки: на японский-Отаке [252, кн. 2, с. 22-36], на байхуа-Линь Куцянем [218, т. 2, с. 1160-1179].
2. Данъинь находился на юго-востоке одноименного совр. уезда пров. Хэнань [301, с. 1238]. В гл. 77 местом дислокации войск Цзинь Би названа крепость Е.
3. Синьюань, по мнению Линь Куцяня [218, с. 1163], — двойная фамилия, поэтому мы пишем ее слитно (как Сыма).
4. Бао Цзяо — чжоуский отшельник; считается принявшим смерть из-за верности своим принципам, подобно Бо И (см. гл. 61). Бао Цзяо упоминается в трактате философа Чжуан-цзы в главе о разбойнике Чжи (ЧЦЦЧ, т. III, гл. 8, с. 198). В переводе Л Д.Позднеевой это звучит так: «Бао Цзяо приукрашивал [собственное] поведение и порицал современников, а умер, обхватив дерево» [69, с. 297]. Этот персонаж упоминается также в Шоюань, Хань ши вай чжуань и в Яньтелунь.
5. Комментаторы отмечали, что согласно введенной в Цинь системе двадцати рангов знатности учитывалось число убитых врагов-как солдат, так и мирных жителей.
6. Циский Вэй-ван, по версии Ши цзи, правил в 378-343 гг. (Истзап, т. III, гл. 15); согласно же Бамбуковым анналам-в 357-320 гг.
7. Чжоуский Ле-ван по имени Си правил в 375-369 гг. (Истзап, т. I, с. 381).
8. В тексте употреблен термин сань гун, достоверно известный лишь с эпохи Чжоу. Историю этих трех гунов и комментарий к ней см.: Истзап, т. I, гл. 4, с. 176.
9. Юли (два варианта написания *** *** и *** ***)-место заточения будущего Вэнь-вана (Си-бо Чана), находилось в Хэнани.
10. Тайлао («большое лао»)-принесение в жертву трех животных: быка, барана и кабана; предназначалось для ритуала, совершаемого в честь государя-Сына Неба. Существовало «малое лао» (шаолао), в котором исключался бык; оно предназначалось знатным особам на уровне чжухоу. Лусцы были готовы пойти навстречу амбициям циского вана, подготовив ему «большое лао», но требования И Вэй-цзы показались нм возмутительными.
11. Се и Цзоу располагались южнее княжества Лу (см. карту 1).
12. Ф. Кирмэн справедливо отметил антимонархическую, антитоталитарную ноту в суждениях Лу Чжун-ляня [159, с. 101].
13. Такигава резонно сомневается в столь высокой результативности этой беседы [262, т. VIII, С. 3813]. Вот действия вэйской армии под руководством У-цзы-причина более серьезная.
14. Подробнее эти события изложены в гл. 77.
15. Город Ляочэн находился на западе Ци (см. карту 3). Накаи Сэкитоку полагает, что биография Лу Чжун-ляня завершается на его уходе от Пинъюань-цзюня, а эпизод с Ляочэном и письмом к яньскому военачальнику является позднейшей интерполяцией, включенной для параллелизма с идущей следом биографией Цзоу Яна, тоже завершающейся письмом [262, т. VIII, с. 3814]. Достаточных оснований для такого вывода, на наш взгляд, пока нет. Однако сомнения, особенно хронологического порядка, остаются; на это указал и Ф. Кирмэн [159, примеч. 40].
16. Речь идет о циском городе Наньяне, располагавшемся в совр. уезде Цзоусянь пров. Шаньдун [301, с. 595]. Циский город Пинлу находился к западу от луской столицы Цюйфу (см. карту 2).
17. Цзибэй-северо-западная часть циских земель, на территории пров. Шаньдун.
18. Ряд глав основного трактата Мо Ди посвящен вопросам обороны.
19. О Сунь Бине (Сунь-цзы) см. гл. 65. Здесь намек на беспрекословность подчинения в войсках, которую проповедовал Сунь-цзы.
20. Под Тао, или Тао-гуном имеется в виду советник юэского вана Гоу Цзяня-Фань Ли, который был весьма состоятелен и на службе у князя, и став независимым торговцем и земледельцем (о нем см.: Истзап, т. VI, гл. 41). Под Вэем комментаторы предполагают Гунсунь Яна (он же Шан-цзюнь)-известного реформатора при дворе циньского Сяо-гуна (о нем см. гл. 68). Если принять их версию, то не ясно, во-первых, почему он назван здесь по фамилии матери (наложницы Вэй) и, во-вторых, почему он назван в числе особо богатых, хотя и в его жизнеописании, и в других главах Ши цзи об этом ничего не говорилось.
21. Гуань И-у (Гуань-цзы, Гуань Чжун)-известный циский реформатор, советник Хуань-гуна (685-<43 гг.) (о нем см.: Истзап, т. V, гл. 32, с. 45-49, а также гл. 62).
22. Термин цанхо означает то же, что нубэй-«рабы обоего пола».
23. Цао-цзы (Цао Мэй или Хуэй)-военачальник луского Чжуан-гуна (694-662 гг.). Он также фигурирует в гл. 32-33 (Истзап, т. V, с. 46-47, 73) и в гл. 86 [254, т. V, с. 2515]. В главах 32 (где он ошибочно назван нами Цао Мо), 33 и 86 Цао Мэй, угрожая кинжалом, вынудил циского Хуань-гуна подписать договор о возврате Лу отторгнутых земель. Но дальше начинаются расхождения: в гл. 32 Хуань-гун сначала отказался выполнять этот договор и по его приказу Цао Мэя убивают. Лишь после этого Гуань-цзы удается убедить гуна исполнить подписанный в Кэ договор. В гл. 33 и 86 гун выполнил условия без промедления, а о Цао Мэе более не упоминается.
24. И в Чжаньго цэ (Ци цэ), и в трактате философа Хуайнань-цзы (ЧЦЦЧ, т. VII, с. 225) речь идет о 1000 ли. Учитывая скромные размеры территории Лу, даже вариант Сыма Цяня (500 ли) выглядит очень сильным преувеличением.
25. Эта сентенция по духу явно близка к мыслям Чжуан-цзы. Интересно, что в Чжаньго цэ этих слов нет.
26. Согласно комментарию Сыма Чжэня (Соинь), Фу-цзы было прозвищем Чжуан Цзи. Позднее, из-за табу на фамильный знак Чжуан, входивший в имя ханьского императора Мин-ди, его фамилию изменили на Янь.
27. Как явствует из комментариев, имя Мэй-шэна-Чэн, прозвище- Шу.
28. Ян Шэн и Гунсунь Гуй-цисцы, служившие лянскому Сяо-вану У (см. следующее примечание). Они поплатились жизнью в неудачной борьбе своего правителя за имперский престол (Истзап, т. VI, с. 248-249).
29. Речь идет о лянском правителе Сяо-ване (Дай-ване, Хуайян-ване) Лю У (178-144 гг.), сыне западноханьского императора Вэнь-ди (180-157 гг.). История Сяо-вана У описана в гл. 58 (Истзап, т. VI, с. 246-249).
30. История Цзин Кэ и его попытка (227 г.) убить императора Цинь Ши-хуана, которую он предпринял по замыслу яньского наследника Даня, подробно описаны в гл. 86 [254, т. V, с. 2526-2535].
31. Судя по описанию, речь идет о явлении гало, когда вокруг солнца возникают светящиеся круги и полосы.
32. Ни в других главах Ши цзи, ни в комментаторской литературе этот персонаж не встречается.
33. Созвездие Мао (Плеяды), по тогдашним верованиям, «курировало» территорию княжества Чжао, и когда некая туманность (возможно, комета) «прикрыла» его на какое-то время, это могло зародить сомнения в душе агрессора (Чжао-вана).
34. См. примеч. 3 к гл. 81.
35. Ли Сы был преданным советником первого циньского императора Цинь Ши-хуана, наследник которого, Ху Хан, казнил его (см.: Истзап, т. II, гл. 6, с. 115).
36. Циньский полководец Фань У-ци провинился перед Ши-хуаном. Он совершил самоубийство, чтобы Цзин Кэ с его головой смог получить доступ к Цинь Ши-хуану.
37. Ван Шэ был цисцем. Когда циские войска напали на Вэй, то Шэ поднялся на крепостную стену и обратился к цискому военачальнику, сказав, что это нападение произошло из-за него и поэтому он решил принести себя в жертву, после чего покончил с собой, чтобы устрашить нападающих.
38. Сыма Си трижды был сяном во владении Чжуншань; упоминается в Тайпин юй-лань и Чжаньго цэ (Чжуншань цэ). Цинский ученый Чэнь Цинь-хань (1775-1831) считал сведения о его наказании недостоверными [262, т. VIII, с. 3825].
39. О Фань Суе, крупном циньском политике, и о том, что он претерпел в Вэй, см. гл. 79.
40. Шэньту Ди-персонаж, живший в конце правления дома Инь. В соответствующем контексте о нем упоминается в гл. 26 Чжуан-цзы: «... подал совет государю, не был выслушан и, взяв камень, бросился в реку» (русский перевод Л.Д.Позднеевой, которая именует его «Наставник Олень» [69, с. 297]). Сюй Янь-персонаж чжоуских преданий; тоже упоминается у Чжуан-цзы.
41. Нин Ци упоминается еще в иньском фольклоре; будучи простым возчиком, он получил признание после беседы с циским Хуань-гуном. Упоминается также в Люй-ши чунь-цю.
42. Занимая при луском Дин-гуне (509-495 гг.) должность сыкоу и даже исполняя обязанности сяна (см.: Истзап, т. VI, с. 133), Конфуций внезапно покинул Лу и перебрался в Вэй. Одной из главных причин крушения карьеры философа традиционно считаются интриги Цзи Хуань-цзы, который, как бы в память о своем предке, именуется в данной главе Цзи Сунем (досл. «внук Цзи»). Этот вариант номинации изредка встречается и в других главах Ши цзи.
43. Самым близким к Мо Ди во времени и пространстве Цзы Ханем стал найденный китайскими комментаторами сунский сычэнцзы (заведующий крепостными стенами), упомянутый в 544 г. (ШСЦ, т. XXX, гл. 39, с. 1560). Поскольку Мо Ди родился в 480 г., Такигава предположил, что речь могла идти о каком-то потомке этого сычэнцзы [262, т. VIII, с. 3827]. Как помнит читатель по гл. 74, Сыма Цянь плохо ориентировался в биографии Мо Ди, и потому эпизод с Цзы Ханем остается неясным. (Предположение о том, что текст гл. 74 Ши цзи был сокращен и искажен антимоистскими редакторами (см. [86, с. 29-30]), весьма вероятно, но требует специального исследования.)
44. Выражение чжун коуюэцзинь («голос толпы способен расплавить металл») встречается и в Го юе, в разделе Чжоу юй (см. [19, с. 73]).
45. Еще танский Сыма Чжэнь отмечал, что ему неизвестна персона юэсца Мэна [262, т. VIII, с. 3828]; в Хань шу он назван Цзы Цзаном.
46. О сыне Яо-Дань-чжу, которого сам отец охарактеризовал «упрямым и свирепым, не годящимся в управители», см.: Истзап, т. I, с. 137. О младшем брате Шуня-Сяне, который не раз пытался убить Шуня, см. там же (с. 141-143).
47. Гуань-шу и Цай-шу-младшие братья чжоуского У-вана, которые подняли мятеж против пришедшего к власти Чжоу-гуна. Гуань-шу был казнен, а Цай-шу сослан. Об этих событиях см. гл. 4 (Истзап, т. I, с. 190).
48. Тянь Чан, будучи советником циского Цзянь-гуна, убил его и поставил у власти Пин-гуна, младшего брата убитого правителя (см.: Истзап, т. V, с. 62-63).
49. Как известно, последний иньский правитель Чжоу Синь вырезал сердце у Би-ганя, а чжоуский У-ван велел насыпать холм над его могилой, чтобы почтить безвинную жертву тирана (см.: Истзап, т. I, с. 188).
50. Цзиньский Вэнь-гун по имени Чун Эр (636-628 гг.), заняв княжеский престол, щедро одаривал как своих сторонников, так и своих бывших противников, если обнаруживал в них какие-либо достоинства (см.: Истзап, т. V, гл. 39).
51. Здесь имеется в виду использование циским Хуань-гуном талантов Гуань Чжуна, пытавшегося в период борьбы княжичей за престол убить будущего правителя. Помилованный Хуань-гуном, Гуань Чжун постепенно превратился в главного советника и прославился как успешный реформатор в военно-административной и экономической областях (см.: Истзап, т. V, гл. 32, с. 45-50).
52. Имя Сунь Шу-ао в гл. 40 (о царстве Чу) не упоминалось. Однако история о том, что он, будучи линъинем, трижды отказывался от своей должности из-за собственной скромности (впрочем, немало времени он все же провел на этом посту при Чжуан-ване (613-591 гг.) и других правителях) довольно широко представлена в сочинениях древних философов. Мы находим эту версию у Хуайнань-цзы в гл. 12 (ЧЦЦЧ, т. VII, с. 207), у Сюнь-цзы в гл. 20 (ЧЦЦЧ, т. II, с. 613), хотя возможность столь долгой службы Сунь Шу-ао и ставится под сомнение рядом ученых (см. [262, т. VIII, с. 3829-3830]). Сомнение усиливается оттого, что автор Го юя также не счел нужным назвать имя этого советника. Вопрос остается открытым.
53. Лин-цзы Чжун, он же Чэнь Чжун-цзы, выступает в литературе как образец бескорыстного и верного чиновника, сходного с героем гл. 61-Бо И. Впрочем, у Мэн-цзы он упоминается в ином контексте (см.: ЧЦЦЧ, т. I, гл. 6, с. 973).
54. То есть оказаться в чудовищной ситуации. О тиране Цзе упоминалось уже не раз; об «императоре» Яо см. гл. 1; о разбойнике Чжи мы знаем (не считая многочисленных упоминаний в Ши цзи) из гл. 29 сочинения Чжуан-цзы (ЧЦЦЧ, т. I, с. 426-438).
55. В описании гибели княжества Янь (Истзап, т. V, с. 92) и в жизнеописании Цзин Кэ [254, т. V, гл. 86, с. 2526] ничего не говорится об уничтожении его рода.
56. Упоминаемая здесь история связана с событиями в княжестве У. По версии Люй-ши чунь-цю, узурпатор Хэ Лу задумал убить законного наследника Цин Цзи руками Яо Ли. Последний реализовал этот план, однако и его собственная семья была уничтожена (см.: ЧЦЦЧ, т. VI, гл. 11, с. 108-109).
57. По преданию, суйский хоу спас большую змею, которая в благодарность принесла ему во рту жемчужину, она же-жемчужина, светящаяся, как луна.
58. Лун Пэн, по преданию,-советник последнего сяского императора Цзе, казненный своим повелителем за принципиальность нравственной позиции.
59. Кто такой Мэн Цзя, точно установить трудно, он упомянут лишь в гл. 86 [254, т. V, с. 2534] в связи с Цзин Кэ. О нем ничего не сказано и в гл. 6, посвященной Цинь Ши-хуану.
60. Шэнму-досл. «взять верх над матерью». Цзэн-цзы, как правоверный конфуцианец и приверженец принципа сяо-почитания родителей, не счел возможным въезжать в местность с таким названием.
61. Мотивы поступка философа Мо-цзы недостаточно ясны. Город Чжаогэ (досл. «дворцовые песни») находился на месте бывшей иньской столицы, на левом берегу Хуанхэ в исторической области Муе (см. карты 1, 3). Линь Куцянь предположил, что этот поступок связан с приверженностью Мо-цзы принципу экономии-цзецзянь, т.е. объяснялся его нежеланием как бы участвовать в дворцовых игрищах и забавах (см. [218, т. 2, с. 1179; 86, с. 42]).