Комментарии

122. ШЦХЧКЧ, гл. 130, стр. 7(5187).

123. Текст Лунь юй представляет отредактированную запись изречений и бесед Конфуция со своими учениками и правителями некоторых царств. Текст памятника складывался на протяжении многих десятков лет, над ним работали и в эпоху Хань. Большинство исследователей считает Лунь юй аутентичным текстом, хотя и не свободным от интерполяций.

124. Чжао Цзи-бинь, Философская мысль в Китае, Шанхай, 1948. стр. 41-42.

125. Лунь юй, гл. 5, стр. 100.

126. Ян Бо-цзюнь, «Лунь юй» с переводом на современный китайский язык и комментариями, Пекин, 1958, стр. 51.

127. Лунь юй, гл. 18, § 15, стр. 342.

128. О влиянии обычаев, связанных с системой кровнородственных отношений, на построения Конфуций говорит и X. Крил (Н. G. Creel, The beginnings of bureaucracy In China, pp. 169-171).

129. Лунь юй, гл. 15, § 12, стр. 271.

130. Мне могут возразить, указав на то, что Конфуций призывал также назначать чиновников и по достоинствам человеческим. Но дело в том, что в учении Конфуция многие человеческие достоинства приобретают не только религиозную, но и социальную окраску. Достаточно напомнить о концепции жэнь («гуманность», «человеколюбие» и т. п.), играющей одну из основных ролей в учении Конфуция. Если исходить из Лунь юя, то сам Конфуций не распространял стихийно это достоинство на всех людей — гуманным мог быть лишь благородный муж: «Случается, что благородный муж лишен жэнь, но не бывает так, чтобы низкий человек обладал жэнь» (Лунь юй, гл. 17, § 14, стр. 303). Термин «низкий человек» (сяо жэнь) можно трактовать по-разному. Ф. С. Быков переводит его как «простолюдин» (Ф. С. Быков, Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае, стр. 101); Ян Бо-цзюнь сомневается в том, что в данном случае речь идет о простом народе, полагая, что под сяо жэнь скорее имеется в виду человек, лишенный добродетели (Ян Бо-цзюнь, «Лунь юй» с переводом на современный китайский язык и комментариями, стр. 154). Спор этот трудно разрешить. В данном случае уместнее принимать во внимание не только общие рассуждения Конфуция, но и их практическое применение. Превращению «низкого человека» в «благородного мужа» должен был предшествовать длительный процесс самоусовершенствования и овладения всеми понятиями учения Конфуция. В наиболее благоприятных условиях находились представители состоятельных слоев, именно из их среды могли появиться «благородные мужи». Что касается рядовых общинников, занятых в поле и на различных государственных повинностях, то слишком многим из них суждено было оставаться на положении «низких людей».

131. Лунь юй, гл. 4, § 3, стр. 69; Чуньцю цзочжуань, гл. 53, стр. 2154-2155.

132. Лунь юй, гл. 15, § 12, стр. 262.

133. Там же, гл. 2, § 2, стр. 22.

134. Там же, гл. 16, § 13, стр. 284.

135. Подробнее см. работы В. А. Рубина: Народное собрание в древнем Китае в VII-V вв. до н. э., — ВДИ, 1960, № 4; О народном собрании в древних государствах Восточной Азии, — доклад на VII Международном конгрессе антропологических и этнографических наук, М., 1964.

138. Лунь юй, гл. 12, стр. 266.

137. Конфуций рассматривает дао («путь») как воплощение всех этических норм своего учения.

138. Лунь юй, гл. 19, § 16, стр. 355-356.

139. Там же, гл. 15, § 12, стр. 264.

140. Там же. гл. 23, § 20, стр. 419.

141. Там же, гл. 9, § 8, стр. 161.

142. Там же. гл. 19, § 16, стр. 359-360

143. Там же, гл. 8, § 7, стр. 147.

144. Там же, гл. 19, § 16, стр. 359-360.

145. Мо цзы, гл. 39, стр. 184.

146. ШЦХЧКЧ, гл. 68, стр. 4-5(3400-3401).

147. Трактат Гуань цзы был составлен последователями циского сановника Гуань Чжуна лет через триста после его смерти, в IV-III вв. (Подробнее об аутентичности трактата см. В. М. Штейн, «Гуань-цзы». Исследование и перевод, М., 1959, стр. 19 и сл.). Не вызывает сомнения, что безвестные авторы внесли много нового в текст трактата, создав развитое учение о регулирующей роли государства в экономической жизни страны; отдельные положения памятника дописывались уже в период правления династии Хань. Тем не менее я считаю возможным с известной долей осторожности обращаться к этому трактату, так как в нем собраны многие легистские концепции, характерные именно для V-III вв. Сопоставление их с взглядами Шан Яна позволит оттенить самобытность автора Шан цзюнь шу.

148. Гуань цзы, гл. «Об управлении народом», цит. по кн.: В. М Штейн. «Гуань-цзы». Исследование и перевод, стр. 264.

149. Мо цзы, гл. 47, стр. 285.

150. Шан цзюнь шу, гл. 3.

151. Прежде, до реформ Шан Яна, сановники, как правило, получали за свою службу право взимания налогов с определенной территории. Высшие чиновничьи должности находились в руках аристократов и передавались по наследству. На местах не было царских чиновников — местный аппарат содержался за счет аристократии или общины. При такой системе содержание административного аппарата обходилось недорого, тем более что штат чиновников был весьма ограничен. Шан Ян стремился к созданию разветвленного государственного аппарата, чиновники которого должны были получать регулярное жалование зерном. К сожалению, размер жалования чиновников в царстве Цинь после реформ Шан Яна неизвестен, однако для сравнения можно привести некоторые данные, относящиеся ко временам империи Цинь. Такое сопоставление вполне правомерно, поскольку многие из прежних порядков, особенно в области управления, были заимствованы Цинь Ши-хуаном при создании единой империи. В империи Цинь главы центральных ведомств получали по 2000 даней (60000 кг), а их заместители — по 1000 даней (30000 кг) зерна в год. Остальным чиновникам центрального аппарата выдавалось в среднем от 300 даней (9000 кг) до 600 даней (18000 кг) зерна. Начальники округов получали ежегодно по 2000 даней (60000 кг), а их помощники — по 600 даней (18000 кг) зерна. Начальники уездов, на территории которых размещалось свыше 10000 дворов, получали от 600 даней (18000 кг) до 1000 даней (30000 кг) зерна; начальники уездов, в которых было менее 10000 дворов, получали ежегодно от 300 даней (9000 кг) до 500 даней (15000 кг) зерна. Заместителям начальников уездов жаловалось от 200 даней (6000 кг) до 400 даней (12000 кг). Все остальные чиновники местных органов управления получали менее 100 даней (3000 кг) зерна в год (Л. С. Переломов, Империя Цинь, стр. 61-62).

152. Шан цзюнь шу, гл. 3.

153. Там же, гл. 20.

154. Там же, гл. 23.

155. Там же, гл. 2.

156. Там же, гл. 6.

157. Там же, гл. 15.

158. Там же, гл. 13.

159. Там же, гл. 19.

160. ШЦХЧКЧ. гл. 6, стр 4(418).

161. Фань Вэнь-лань, стр. 229.

162. Гуань цзы, гл. «О накоплении в государстве», цит. по кн.: В. М. Штейн, «Гуань-цзы». Исследование и перевод, стр. 289.

163. Шан цзюнь шу, гл. 2.

164. Там же, гл. 2.

165. Там же, гл. 20.

166. Л. С. Переломов, Империя Цинь. стр. 126-128.

167. Шан цзюнь шу, гл. 2.

168. Там же, гл. 18.

169. Там же, гл. 18.

170. Гуань цзы, гл. 45, стр. 255.

171. Шан цзюнь шу, гл. 23.

172. Там же, гл. 6.

173. Там же, гл. 5.

174. Там же. — Китайские императоры прислушивались к этой рекомендации Шан Яна, ибо они понимали, что установление нормальных контактов с руководителями общин способствовало консолидации власти. Подр. см.: L. S. Perelomov, The Despotic State and the Community in Ancient China (4-th — 3-rd Centuries B.C.), — XXVII International Congress of Orientalists, Papers presented by the USSR delegation. Moscow, 1967.

175. Там же, гл. 26. Глава эта была записана одной из последних уже в период империи Цинь, однако включенные в нее положения, по-видимому, отражают взгляды Шан Яна.

176. Там же.

177. Там же, гл 9.

178. Следует отметить, что, когда автор не имеет в виду под «богатыми» представителей аристократии, он всякий раз оговаривает это, как, например, в гл. 18: «[Говоря] о богатстве и знатности, имею в виду тех людей, которые получили ранги знатности и жалования в нарушение закона и наживаются на этом».

179. В. А. Рубин делает из этого вывод, будто легисты были вообще противниками обогащения и каждый раз пускали в ход машину экспроприации, замечая, что землевладелец стал богаче (В. А. Рубин, Два истока китайской политической мысли, — ВИ, № 3, 1967, стр. 79). Представляется, что для подобной оценки нет достаточных оснований.

180. Шан цзюнь шу, гл. 5.

181. Ср.: «Умный [правитель], повелевая своими подданными, назначает непременно за их заслуги и награждает непременно за их усилия. Правитель, заставивший людей уверовать [в этот метод] так же твердо, как они верят [в восход] солнца и луны, не будет иметь себе равных» (Шан цзюнь шу, гл. 20).

182. Шан цзюнь шу, гл. 17.

183. Мо цзы, гл. 14-19.

184. Подробнее о времени составления Дао дэ цзина см. Ф. С. Быков, Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае, стр. 169-173.

185. Дао дэ цзин, часть 30. Цит. по кн.: Ян Хин-шун, Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М.-Л., 1950, стр. 131-132; далее: Ян Хин-шун.

186. Ян Хин-шун, стр. 132-133.

187. Шан цзюнь шу, гл. 13. К «шести паразитам» Шан Ян относил: стремление беспечно жить на склоне лет, бездумную трату зерна, пристрастие к красивой одежде и вкусной еде, любовь к предметам роскоши, пренебрежение своими обязанностями, стяжательство (гл. 4).

188. Шан цзюнь шу, гл. 3.

189. Там же. Под «Единым» (и) в трактате имеется в виду сочетание земледелия и войны.

190. Шань цзюнь шу, гл. 6.

191. Там же, гл. 18.

192. Там же, гл. 17.

193. Там же, гл. 18.

194. Там же, гл. 8.

195. Там же, гл. 6.

196. Там же, гл. 7.

197. Я. Б. Радуль-Затуловский, Конфуцианство и его распространение в Японии, М.-Л., 1947, стр. 115-116.

198. Во времена Конфуция для обозначения Ши цзина применяли термин ши — «песий», «стихи».

199. Лунь юй, гл. 8. стр. 160.

200. Там же. гл. 17. стр. 374.

201. Подробно см. И. С. Лисевич, Народные афористические песни древнего Китая, — «Вопросы китайской филологии», М, 1963, стр. 144-161.

202. Единственный вариант Ши цзина, сохранившийся до наших дней, это сборник, известный в период Хань как «Песни [списка] Мао». Песни этого списка были, по-видимому, наиболее распространенными в древности — они цитируются и в Лунь юе. Можно предположить, что Шан Ян имел в виду песни именно этого списка.

203. Н. И. Конрад, Шицзин, — предисловие к «Шицзин». Избранные песни, пер. А. А. Штукина, М., 1957, стр. 9.

204. Шицзин, стр. 137.

205. Там же, стр. 87, 235.

206. Там же, стр. 202.

207. Лунь юй, гл. 15, § 12, стр. 264.

208. Шан цзюнь шу, гл. 3.

209. Хань Фэй-цзы, гл. 4, § 13, стр. 67.

210. Шан цзюнь шу, гл. 2.

211. Там же, гл. 17.

212. Там же, гл. 17.

213. Цит. по кн.: А.А. Петров, Ян Чжу — вольнодумец древнего Китая, стр. 207.

214. Шан цзюнь шу, гл. 17.

215. Там же, гл. 6.

216. Там же, гл. 23.

217. Там же, гл. 19.

218. Там же, гл. 17.

219. Там же, гл. 13.

220. Там же, гл. 5.

221. В. И. Ленин, Три источника и три составных части марксизма. — Полное собрание сочинении, т. 23, стр. 47.

222. «Chinese Philosophy in Classical Times», Ed. and transl. by E. R. Hughes, London, 1944, p. 77. Ошибочно также и мнение Л. Вандермерша, который считает, что учение Шан Яна отражало главным образом интересы ремесленников и купцов (L. Vandermeersch, La formation du Legisme. Recherches sur la constitution d'une philosophie politique caracteristique de la Chine ancienne, Paris, 1965, p. 131).

223. Следует отдать должное прозорливости Шан Яна: словно предвидя возможную реакцию общинников на его реформы, он издает специальный указ, направленный на то, чтобы рассеять всякие сомнения и заставить общинников поверить в силу государевых законов. Суть указа такова: каждого, кто перенесет бревно от северных ворот столицы к южным, обещали наградить десятью золотыми монетами. Цена неслыханная. Народ дивился, но не двигался. Тогда объявили на площади, что награда увеличивается до пятидесяти золотых! Наконец нашелся человек, который согласился проделать эту операцию — взял на глазах у толпы бревно, взвалил на плечи и перенес через весь город от одних ворот к другим. И ему, действительно, было вручено при всем честном народе 50 золотых монет. И все это было проделано для того, заключает свои рассказ Сыма Цянь, чтобы народ «поверил, что [законы] не обманывают» (ШЦХЧКЧ, гл. 68, стр. 9 (3405)). На таких наглядных примерах Шан Ян обучал общинников доверять законам.

224. Т. е. получает ранг знатности (ШЦХЧК.Ч, гл. 68, стр. 8(3404), см. комм. танского историка Сыма Чжэна).

225. По циньским законам семья сдавшегося в плен обращалась в рабство, а сам он в случае поимки подвергался смертной казни (см. там же. комм. Сыма Чжэна).

226. ШЦХЧКЧ, гл. 6. стр. 7-9(3403-3405). Ср. с переводом Л. Д. Позднеевой «Жизнеописание Шан цзюня» в сб. «Хрестоматия по истории древнего Востока», М., 1963, стр. 474.

227. W. Eberhard, Social mobility in traditional China. Leiden, 1962, p. 34.

228. Мория Мицуо, Изучение семейного уклада периода династии Хань, Токио, 1956, стр. 1 (резюме на англ. яз.).

229. Хэ Чан-цюнь, О развитии форм землевладения при обеих Хань, Шанхай, 1957, стр. 91.

230. Мория Мицуо, Изучение семейного уклада..., стр. 3-5.

231. Л. И. Думан, Очерки древней истории Китая, Л., 1938, стр. 122; см. «Жизнеописание Шан цзюня», перевод Л. Д. Позднеевой в сб. «Хрестоматия по истории древнего Востока», стр. 474.

232. Ян Хин-шун, стр. 23.

233. Шан цзюнь шу, гл. 2.

234. ШЦХЧКЧ, гл. 68, стр. 10(3406).

235. Там же, стр. 11(3407).

236. Там же. Впоследствии ханьский ученый Дун Чжун-шу (187-120) связал эту реформу с уничтожением системы цзин тянь — общинного землепользования (ЦХШБЧ, гл. 24(1), стр. 16(2)). В действительности ко времени реформ Шан Яна в царстве Цинь давно уже не существовало той идеальной системы цзин тянь, о которой говорили древние, когда все земледельцы имели одинаковые поля. Прекратилась и традиционная практика регулярного передела полей внутри общины, земля перешла в наследственное пользование отдельных семей. (Подробнее см. Л. С. Переломов, Империя Цинь, стр. 88-94). В результате реформы Шан Яна было официально признано право новых владельцев на их участки.

237. Янь те лунь, стр. 343.

238. Ван Чжун-ло, К вопросу о разложении рабовладельческого строя в Китае и становлении феодализма, Ухань, 1957, стр. 14-15; Ян Куань, Относительно колодезной системы и организации сельской общины в древнем Китае, — «Сюешу юекань», 1959, № 6, стр. 61; Сы Те, Возникновение и развитие арендных отношений при династиях Цинь и Хань, — «Лиши яньцзю», 1959, № 12, стр. 43; Хань Лянь-ци, Сельская община в период Чуньцю и Чжаньго, — «Лиши яньцзю», 1960, № 4, стр. 3; Линь Гань-цюань, Формирование системы феодального землевладения в Китае, — «Лиши яньцзю», 1963, № 1, стр. 108.

239. Подробнее см. Л. С. Переломов, Империя Цинь, — стр. 66-99. С этой оценкой согласны и рецензенты работы: В. А. Рубин, Т. Покора, Р. Фельбер: см. «Вопросы истории», 1963, № 6, стр. 151-153; Т. Pokora, см. «Archiv Orientalni», 1963, 31(1), pp. 165-171; R. Felber, см. «Orientalistische Literaturzeitung», 59. Jahrgang, 1964, № 2, 7/8, S. 396-404.

240. Ян Куань, История Сражающихся царств, стр. 169-182.

241. Мэн цзы, гл. 11, стр. 433-434.

242. Мэн цзы, гл. 8, стр. 352-353. Цит. по кн.: П. С. Попов, Китайский философ Мэн цзы. Перевод с китайского, снабженный комментариями» СПб., 1904, стр. 154.

243. Мэн цзы, гл. 13(1), стр. 555.

244. Там же, гл. 9(1), стр. 376.

245. Там же, гл. 10, стр. 430.

246. В. М. Штейн, «Гуань-цзы». Исследование и перевод, стр. 137.

247. Мэн цзы, гл. 5(1), стр. 219.

248. Эта программа хорошо охарактеризована В. А. Рубиным (В. А. Рубин, Два истока китайской политической мысли, — «Вопросы истории», 1967, № 3, стр. 70-81).

249. Там же, стр. 71-74.

250. Эта мысль Мэн цзы выражена в его высказывании о том, что правителю не следует вмешиваться в дела сановников, так же как ему не следует давать указания плотнику и ювелиру: каждый из них мастер своего дела и знает, как поступить в конкретном случае (Мэн цзы, гл. 2 (ч. 2), стр. 87-88).

251. Следует отметить, что философские воззрения Мэн цзы в отличие от его политических взглядов оказали гораздо большее влияние на дальнейшее развитие философской и общественной мысли Китая.

252. ШЦДХЧКЧ, гл. 74, стр. 4(3598), перевод В. А. Рубина (В. А. Рубин, Два истока китайской политической мысли, стр. 73).

253. Сюнь цзы, гл. 16, стр. 202.

254. Там же, гл. 5, стр. 51.

255. Там же, гл. 15, стр. 179.

256. Там же, гл. 9, стр. 94.

257. Там же, гл. 15, стр. 180.

258. Там же, стр. 181.

259. Там же, гл. 9, стр. 94. Ср. с переводом Э. В. Никогосова в кн.: Го Мо-жо, Философы древнего Китая, стр. 344-345.

260. Сюнь цзы, гл. 10, стр. 115.

261. Там же, гл. 19, стр. 236.

262. Ян Юн-го, История древнекитайской идеологии, стр. 398-399.

263. Сюнь цзы, гл. 2, стр. 20.

264. Увлечение Сюнь цзы легизмом поставило исследователей его учения в затруднительное положение, некоторые из них даже сомневаются, можно ли вообще относить Сюнь цзы к сторонникам конфуцианской школы. Так, например, Фан Сяо-бо утверждает, будто Сюнь цзы к концу жизни отрекся от конфуцианства и перешел на позиции легизма (Фан Сяо-бо, Избранные главы «Сюнь цзы», Пекин 1958, стр. 3). По мнению Го Мо жо, Сюнь цзы скорее всего можно считать родоначальником смешанной школы (Го Мо-жо, Философы древнего Китая, М., 1961, стр. 302). Такой же точки зрения придерживается и Ян Сян-куй, считающий, что учение Сюнь цзы включает основные положения трех различных философских школ: конфуцианской, легистской и даосской (Ян Сян-куй, Изучение древнекитайского общества и его идеологии, Шанхай, 1962, стр. 240). Однако большинство ученых, отмечая влияние легизма на мировоззрение Сюнь цзы, причисляет его к конфуцианской школе (Лян Ци-чао, История политической мысли в период, предшествовавший империи Цинь, Шанхай, 1923, стр. 162; Ян Юн-го, История древнекитайской идеологии, стр. 377; Фэн Ю-лань, История китайской философии, Шанхай, 1931, стр. 323; «История идеологии Китая», под ред. Хоу Вай-лу, Пекин, 1957, т. I, стр. 530).

265. Подробнее о деятельности Ли Сы см. D. Bodde, China's first unifier, Leiden, 1938.

266. Шэнь Бу-хай (ум. в 337 г. до н. э.) — в легистской школе возглавлял направление, которое занималось проблемой управления государственным аппаратом (Н. G. Creel, The Fa-chia: «Legalists» or «Administrators», — «The Bulletin of the Institute of History and Philology, Academia Sinica», vol. 4, Taipei, 1961, pp. 607-636).

267. Сыма Цянь в биографии Хань Фэй-цзы отмечает, что он интересовался учениями о контроле над чиновниками, о законе и искусстве управления (ШЦХЧКЧ, гл. 63, стр. 14(3272).

268. Хань Фэй-цзы цзи цзе, гл. 44, цит. по ЧЦЦЧ, стр. 310.

269. Там же, гл. 43, стр. 305.

270. Там же, гл. 34, стр. 241.

271. Там же, гл. 43, стр. 304-305.

272. Там же, гл. 48, стр. 330-332.

273. Там же, гл. 31, стр. 179.

274. Об этом специально говорится в гл. 7 Хань Фэй-цзы (Хань Фэй-цзы цзи цзе, стр. 27).

276. В главе «Пять червей» говорится: «В государстве мудрого правителя нет книг ученых» (Хань Фэй-цзы цзи цзе, гл. 49, стр. 347).

278. Хань Фэй-цзы цзи цзе, гл. I, стр. 19.

277. Там же, стр. 290.

278. Хань Фэй-цзы, гл. 34, стр. 184-192.

279. ШЦХЧКЧ, гл. 63, стр. 27(2285).

280. Подробнее см. Л. С. Переломов, Империя Цинь.

281. ШЦХЧКЧ, гл. 6, стр. 31-43 (445-457). Перевод текстов Ишаньской, Тайшаньской и Ланъятайской стел см. в кн.: Л. С. Переломов, Империя Цинь, стр. 156-165.

282. ШЦХЧКЧ, гл. 6, стр. 62(476).

283. См. Н. G. Creel, The Fa-chia, p. 620.

284. ШЦХЧКЧ, гл. 6, стр. 52(466).

285. Л. С. Переломов, Империя Цинь, стр. 172-174.

286. Подробнее см. Л. С. Переломов, Империя Цинь, стр. 137-138.

287. ШЦХЧКЧ, гл. 6, стр. 54(468), 60(474).

288. Там же, стр. 36-37(450-451).

289. Там же, стр. 42(456), 51 (465). 190 Там же, стр. 58(472).

291. ЦХШБЧ, гл. 19(1), стр. 15(1).

292. Подробнее см. Л. С. Переломов, Империя Цинь, стр. 172-174.

293. ШЦХЧКЧ, гл. 6, 57(471). Следует учитывать, что в то время вся документация велась на легких бамбуковых дощечках.

294. Подробнее об этом восстании см. Л. С. Переломов, Крестьянское, восстание в Китае в 209-208 гг. до н. э., — «Советское востоковедение». 1956, № 3, стр. 60-75.

295. ШЦХЧКЧ, гл. 121, стр. 5(4885).

296. Там же.

297. Подробнее о восстаниях см. Л. С. Переломов, Народные движения в Китае в 209-202 гг. до н. э., — «Краткие сообщения Института народов Азии», 1962, № 53, стр. 40-55; О характере движущих сил войны 204-202 гг. до н. э. в Китае, — НАД. 1962, № I, стр. 79-90.

298. ШЦХЧКЧ, гл. 87, стр. 26-34 (3956-3964).

299. ЦХШБЧ, гл. 19(1), стр. 4(1).

300. ШЦХЧКЧ, гл. 10, стр. 13(749).

301. ЦХШБЧ, гл. 99(3), стр. 10(1).

302. Н. G. Creel, The beginnings of bureaucracy in China, p. 156, n. 6.

303. Чэн Шу-дэ, Исследование законодательства девяти династий, Пекин, 1963, стр. 101-102.

304. ШЦХЧКЧ, гл. 101, стр. 15-16.

305. ШЦХЧКЧ, гл. 121, стр. 6-7(4886-4887).

306. Подробнее см. Ян Сян-куй, Появление нового конфуцианства в период Западной Хань, стр. 157-165; «История идеологии Китая» под ред. Хоу Вай-лу, т. 2, стр. 84-115; Чжоу Фу-чэн, Об идеологии Дун Чжун-шу. Шанхай, 1961; Т. Pokora, Notes on New Studies on Tung Chung-shu (ca. 179 — ca. 104 b.c.), — «Archiv Orientalnb, 1965. 33, pp. 256-271.

307. В тексте стоит иероглиф и, в данном случае он означает поселение более крупное, чем деревенька-община, поэтому я условно перевел и термином «город».

308. В переводе Л. Д. Позднеевой эта фраза опущена («Речь Дун Чжун-шу к императору У ди (140-87 гг. до н. э.)», — «Хрестоматия по истории древнего Востока», стр. 487).

309. В тексте — досл. «одеваются в одежды волов и лошадей» Л. Д. Позднеева трактует эту часть фразы как: «...одевается в шкуры животных» («Хрестоматия по истории древнего Востока», стр. 487). Мне кажется, что в данном случае, говоря об одежде бедняков, Дун Чжун-шу не имел в виду шкуры животных. Прежде всего, в Китае в то время было довольно мало волов и лошадей, и они являлись символом зажиточности. В период Ранней династии Хань один вол стоил 3000 монет, лошадь — 4000 монет, а 100 му пахотной земли — 10000 монет (Лао Гань, Исследование ханьских надписей на бамбуковых дощечках из Цзюйяна, Пекин, 1943, гл. 3, стр. 48(1-2)). В тексте речь идет скорее всего о том отрепье, которое рачительный хозяин набрасывал на рабочую скотину в сильные морозы или в дождь. Сравнение одежды бедняков с отрепьем и должно было подчеркнуть нищенское существование народа.

310. ЦХШБЧ, гл. 24(1), стр. 16(2) — 17(1). «Хрестоматия по истории древнего Востока», стр. 487.

311. Эта крылатая фраза облетела впоследствии произведения многих авторов, встречается она и в трудах наших ученых.

312. Версия об уничтожении Шан Яном системы цзин тянь выдвигалась конфуцианцами на протяжении многих сотен лет, и лишь в конце XIX в. была сделана попытка реабилитировать Шан Яна.

313. Из перечисленных лиц два последних — Су Цинь и Чжан И — не являлись теоретиками легизма. Оба они жили в V-III вв. до н. э. и были известны как организаторы политических союзов. Су Цинь был инициатором «союза по вертикали» — шести царств, расположенных с севера на юг: Янь, Хань, Вэй, Ци, Чу и Чжао. Этот союз был направлен против царства Цинь, расположенного на западе Китая. (Подробнее о Су Цине см. ШЦХЧКЧ, гл. 69, стр. 1-62(3421-3482); Сыма Цянь, Избранное, М., 1956, стр. 93-120). Чжан И являлся организатором «союза по горизонтали» — союза царств, расположенных с востока на запад. Состав этого союза был непостоянен; заключая союз с ближайшим соседом против другого государства, царство Цинь стремилось таким путем подчинить все китайские государства. Чжан И в течение продолжительного времени занимал пост первого советника в царстве Цинь (подробнее о Чжан И см. ШЦХЧКЧ, гл. 70, стр. 1-51 (3483-3533); Сыма Цянь, Избранное, стр. 121-146). Су Цинь и Чжан И попали в этот проскрипционный список, по-видимому, потому, что в начале правления императора У ди на местах еще сохранялись сепаратистские тенденции отдельных правителей.

314. ЦХШБЧ, гл. 6, стр. 1(2)-2(1). По мнению Гу Цзе-гана, после издания этого указа при дворе остались лишь одни конфуцианцы (Гу Цзе-гаи, Маги и конфуцианцы в период Цинь — Хань, Шанхай, 1958, стр. 49). Такой вывод мне кажется несколько поспешным. В 140 г. до н. э., когда был издан этот эдикт, императору У ди было всего пятнадцать лет и он находился под влиянием конфуцианских сановников, прежде всего первого советника Вэй Ваня. Впоследствии отношение У ди к легистам изменилось, и он стал привлекать некоторых из них, предоставляя им высокие посты. Известно, что одним из ближайших сановников императора У ди был Сан Хун-ян, не скрывавший своего восхищения перед Шан Яном. Многие конкретные государственные мероприятия, осуществленные по инициативе Сан Хун-яна, копировали мероприятия циньских легистов. Вполне возможно, что при дворе У ди было немало других чиновников, симпатизировавших легистам. Следует учитывать, что первый советник У ди — Гун Сунь-хун, сменивший Вэй Ваня, отнюдь не был правоверным конфуцианцем, в его произведениях чувствуется влияние идей Шэнь Бу-хая (Н. G. Creel, The Fa-chia. p. 626).

315. Ян Сян-куй, Появление нового конфуцианства в период Западной Хань, — «Сборник статей по древнекитайской философии», стр. 160-161; Гу Цзе-ган, Маги и конфуцианцы в период Цинь — Хань, стр. 49.

316. Ян Сян-куй, Появление нового конфуцианства в период Западной Хань, стр. 160, 164.

317. См. Н. G. Creel, The Fa-chia, p. 626.

318. Дун Чжун-шу, Чуньцю фаньлу, изд. «Сыбу цункань», гл. 6, стр. 10 (1-2).

319. По мнению X. Крила, и здесь конфуцианцы не были оригинальны-предложение о введении экзаменов для лиц, претендующих на административные посты, впервые было выдвинуто Шэнь Бу-хаем (Н. G. Creel, The Fa-chia, pp. 610-633).

320. ЦХШБЧ, гл. 24(1), стр. 17(1).

321. Подробнее см. В. И. Кудрин, Возникновение государственной монополии на соль и железо в эпоху Западной Хань, — «Ученые записки ЛГУ», Л., 1962, стр. 114-124.

Китай периода правления императора У ди был одной из наиболее могущественных держав мира с сильной централизованной властью. Экономической основой императорской власти были государственные монополии на добычу и реализацию соли, железа, отливку монеты и вино; поощрялись два вида деятельности — сельское хозяйство и война; вся внешняя политика строилась на ведении агрессивных войн. И хотя именно в этот период конфуцианство постепенно становится господствующей идеологией, на практике продолжают осуществляться многие идеи Шан Яня (Н. С. Creel, The Fa-Ma, p. 627).

322. Книга Хуань Куаня Янь те лунь («Дискуссия о соли и железе») была написана в конце Ранней династии Хань и содержит запись дискуссии 81 г. до н. э. об основах экономической политики императорского двора.

323. Янь те лунь, стр. 50-54, 249.

324. Там же, стр. 50-54.

325. Сан Хун-ян восхвалял, в частности, Шан Яна за то, что он создал ясную теорию о «открытых и закрытых путях» (Янь те лунь, гл. 2, стр. 52) «Открытые и закрытые пути» — название гл. 7 Шан цзюнь шу, в которой излагаются принципы управления народом с помощью метода наград и наказаний. Автор главы внушает правителю, что образцовый порядок возможен лишь в том государстве, где наказания преобладают над наградами.

326. С подобным предложением выступил конфуцианец Фэн Янь, служивший при дворе императора Ван Мана (Янь те лунь, стр. 351-352, комментарий Ван Ли-ци).

327. ЦХШБЧ, гл. 22, стр. 6(а).

328. Сюнь Юэ, Шэн цзянь. Цит. по: Tung-Tsu ch'u, Law and society in traditional China, Paris, 1961, p. 272. (Далее: Tung-Tsu ch'u).

329. Там же, стр. 272-279.

330. Подробнее об идее неравенства в учении Конфуция см. Н. И. Конрад, Запад и Восток, М., 1966, стр. 49-50.

331. Ван Фу, Цянь фу лунь, цит. по изд.: «Сыбу цункань», гл. 1, стр. 10(а).

332. T'ung-Tsu ch'u, p. 275.

333. В период средневековья учение Шан Яна через китайскую систему государственного управления оказало большое влияние на формирование многих государственных институтов соседних стран: Вьетнама, Кореи и Японии.

334. Линьчуань сяньшэн вэньцзи, Шанхай, 1959, стр. 411-422.

335. Лян Ци-чао, Ван цзин гун, — «Шесть великих политических деятелей Китая», под ред. Лян Ци-чао, т. 2, Чунцин, 1941, стр. 119-120.

336. Линьчуань сяньшэн вэньцзи, стр. 355.

337. Я. Дайвендак, стр. 141.

338. См. об этом С. Л. Тихвинский, Движение за реформы в Китае в конце XIX века и Кан Ю-вэй, М., 1959. Далее: С. Л. Тихвинский, Движение за реформы.

339. С. Л. Тихвинский, Движение за реформы, стр. 72-98.

340. «Шесть великих политических деятелей Китая», т. 1, стр. 33.

342. Чэнь Ци-тянь, Очерк истории легизма в Китае, Шанхай, 1936, стр. 1.

343. Чэнь Ци-Тянь, стр. 120.

344. Исследователи теории государства и права Китая отмечают, что основные методы бюрократического правления, просуществовавшего до 1912 г., сложились еще в III в. до н. э. D. Bodde, Basic concepts of Chinese law: The genesis and evolution of legal thought in traditional China, — «Proceedings of the American Philosophical Society», 1963, vol. 107, № 5, p. 385