КОММЕНТАРИИ К ТЕКСТУ

27. По мнению А. А. Петрова, «Дун Чжун-шу был одним из основателей ханьской конфуцианской теологии и сыграл большую роль в создании конфуцианской государственной религии» (см.: Китай. М.-Л., 1940, с. 261).

28. По словам Ф. С. Быкова, именно через первоэлементы в древнекитайской мысли проявлялось «единство безграничного многообразия вещей в мире» (см.: Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966, с. 49).

29. См. с. 119.

30. См. с. 119, 123.

31. Кроль Ю. Л. Сыма Цянь — историк. М., 1970, с. 123.

32. Ли Цзэхоу. Об истории древнекитайской мысли. Пекин, 1985, с. 145.

33. Эту точку зрения Цзин Чунфэн высказал автору статьи в личной беседе.

34. См. с. 219.

35. Синицын Е. П. Бань Гу — историк древнего Китая. М., 1975, с. 5.

36. Буквальное значение вэй — ткань, в то время как цзин (канон) — основа ткани. Со временем эти дополнения, составившие специальную книгу, стали использоваться для пророчеств.

37. См. с. 227.

38. См. с. 235.

39. См. с. 241.

40. Само слово «жена» интерпретировалось как «уступать», «подчиняться» (см. с. 244).

41. См. с. 245.

42. Данное соображение принадлежит Т. В. Степугиной.

43. См. с. 60.

44. См. с. 57.

45. См. там же.

46. См. с. 57-58.

47. См. с. 55.

48. В одной из глав трактата содержалось такое высказывание: «Мудрец ест столько, сколько нужно для поддержания дыхания, одевается так, чтобы прикрыть тело, удовлетворяет естественные потребности, не нуждаясь в лишнем (см. с. 62 настоящего издания).

49. См. с. 40.

50. В первой главе «Хуайнань-цзы» есть, например, такое высказывание: «Мудрец не волнует природного человеческим; не беспокоит своих естественных чувств страстями. Не строит планов, а свершает; не говорит, а убеждает; не раздумывает, а обретает; не действует, а завершает» (см. с. 42).

51. Хотя на авторов трактата «Хуайнань-цзы» очевидное влияние оказали и легизм и конфуцианство, доминирующей обычно признается даосская тенденция. Не случайно название монографии Л. Е. Померанцевой, специально посвященной данному трактату, носит название «Поздние даосы о природе, обществе и искусстве» (М., 1979)

52. См. с. 52.

53. См. с. 42.

54. См. там же.

55. Авторы «Хуайнань-цзы» высоко оценивали роль и значение законов (см. об этом: Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, с. 100-102).

56. См. с. 87.

57. См. с. 100. Мы солидарны с точкой зрения Ю. Л. Кроля (см. его работу «Сыма Цянь — историк», с. 9-11).

58. См. с. 85, 80.

59. См. с. 216.

60. См.: Кроль Ю. Л. Сыма Цянь — историк, с. 20-21.

61. Как пишет Е. П. Синицын, согласно гадательным книгам, «проводились назначения на все высшие государственные должности (не исключая даже военных). Всякие сомнения в сведениях из гадательных книг жестоко карались». Он приводит в этой связи ряд примеров (см.: Е. П. Синицын. Бань Гу — историк древнего Китая, с. 29).

62. См.: Померанцева Л. С. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, с. 43.

63. См. с. 38.

64. См. с. 43-44. Л. Е. Померанцева называет дао «всеобщей душой и разумом» (см.: Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве, с. 34).

65. См. с. 41.

66. См. с. 80.

67. См. с. 147.

68. Более подробно о различных аспектах этого влияния говорится в примечаниях Т. В. Степугиной к «Бо ху туну», помещенных в данном издании.

69. См. с. 34-35.

70. См. с. 281.

71. См. с. 344.

72. См. с. 378.

73. См. с. 358.

74. См. с. 337.

75. См. с. 224. Он приводил в этой связи пример с горящей конопляной свечой.

76. См. с. 377.

77. См. с. 285.

78. См. с. 267-268.

79. См. с. 286.

80. См. там же.

81. См. с. 287.

82. См. с. 286.

83. Петров А. А. Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель. М., 1954, с. 36.

84. См. с. 284.

85. См. с. 269-271.

86. См. с. 273.

87. См. с. 295.

88. См. с. 296.

89. См. с. 301.

90. См. с. 299.

91. См. с. 301.

92. См. с. 281.

93. Петров А. А. Ван Чун — древнекитайский материалист и просветитель, с. 93.

94. См. с. 254.

95. См. с. 256.

96. См. с. 261.

97. См. с. 282.

98. См. с. 309.

99. См. с. 315.

100. См. с. 311.

Комментарии