СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
ВОСТОКА И ЗАПАДА

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИСТОРИИ ИНОРОДЦЕВ ЮГО-ЗАПАДНОГО КИТАЯ

(ГУБЕРНИЙ ЮНЬ НАНЬ, ГУЙ ЧЖОУ, СЫ ЧУАНЬ И ОТЧАСТИ ХУ ГУАН)

Несколько вступительных соображений.

Выше уже я говорил про связь между решением вопросов о происхождении предков нынешних Китайцев с одной стороны и инородцев с другой. Если принять, что предки нынешних Китайцев были пришлые Арийцы, то вопрос о происхождении инородцев решается очень просто: они были те аборигены, которых застали здесь пришлые Арийцы. Но я не могу согласиться с этой теорией. Впоследствии я надеюсь поговорить об этом подробнее, здесь же замечу только, что 1) наши знания об этом периоде истории Арийцев, а тем более наши познания в Китайском языке слишком малы, чтобы мы имели право приняться за решение этого вопроса, во 2) ни в языке, ни в наружности Китайцев не осталось ни малейшего намека на их арийское происхождение, в 3) чем объяснить в таком случае родство китайского языка напр. с монгольским и маньчжурским, в 4) с древности мы видим Китайцев в самом тесном общении с инородцами, окружающими его со всех сторон, и они вовсе не признаются чуждыми Китайцам. Это то последнее обстоятельство в связи с другими и заставляет меня предположить, что предки нынешних Китайцев не были пришлецы, а просто это было одно поколение, благодаря счастливым обстоятельствам достигшее первых ступеней гражданственности, а потом начавшее развиваться по этому пути и покорять соседние родственные, но находившиеся в невежественном состоянии поколения. Ближайшие были покорены очень скоро и потому без труда слились с победившим поколением. Дальние же находились долго вне всякого влияния, и оттого с течением времени и образовалась большая разница между ними и объединившимися центральными поколениями. В самом деле, как мы увидим ниже южные инородцы заходили в древности очень далеко на север и потом только отступали все далее и далее на юг, но и это отступление нужно понимать таким образом, что часть [XII] инородцев была переселена в другое место (см. ниже), и их места были заняты так называемыми Китайцами, часть же окитаилась, и вся эта страна приняла китайский колорит. Такую теорию о происхождении Китайцев и инородцев я высказываю, конечно, в виде предположения и доказывать ее при теперешнем состоянии наших знаний считаю невозможным. Скажу только то, что и до сих пор разница в языке и наружности между Китайцами и наименее находившимися под их влиянием инородцами не настолько велика, чтобы их нельзя было признать отраслями одного народа. При этом ненужно забывать и того, что напр. в Юнь нань (Гуан си и др.) могли являться в древности переселенцы из Индо Китая (в Юнь нани влияние Бирмана постоянно можно проследить и до последнего времени трудно было разграничить эти земли). Очень важно было бы в этом отношении изучить язык инородцев, матерьялы для этого есть, но к их разработке по тем соображениям, которые я высказываю ниже, теперь еще рано приступать.

Затем остаются еще рассказы Китайцев о происхождении инородцев (большею частию в виде легенд). Это, конечно, такой матерьял, которым нужно пользоваться с величайшею осторожностью, тем более, что некоторые легенды имеют сходство с легендами и других народов (см. ниже).

Китайские источники дают нам три рассказа о происхождении инородцев. Хунаньские инородцы производятся от Пань ху (см. 1-ую главу), пятицветной собаки императора Ди ку. За этого Пань ху была выдана царская дочь, и от их потомства произошли инородцы округов By лин цзюнь и Чан ша цзюнь. (Такой же рассказ существует у Японцев о происхождении Айносов; они произошли от царской дочери, сосланной с собакой на остров Иессо). Этою легендою Китайцы как бы указывают на родство инородцев с собою. Мани округов Ба цзюнь и Нань цзюнь (в Сы чуань) производятся от Линь цзюня (см. стр. 12-14), который по своей смерти переродился в белого тигра, которому потомки его и приносили человеческие жертвы (В статье же о Бань шуньских Манях рассказывается, как инородец из Лан чжун сянь, во время Циньского Чжао сян вана (306-250), убил белого тигра. Награда, предложенная за убийство этого тигра, имеет большое сходство с наградой, приписываемой Дику.). Первое имя под которым являются югозападные инородцы, это - Мань. Но почти одновременно с ними являются [XIII] и Лао. Они прямо называются Манями особого поколения. Рассказ про их появление уже не украшен никакими легендарными подробностями. Они проникли в Сы чуань из Хань чжун фу (в Шэнь си). Вот как далеко на север заходили инородцы. Относя происхождение инородцев ко временам баснословным (к царствованию Дику 2435-2375), вымышленным впоследствии, Китайцы, понятно, ничего не могут сообщить об инородцах за этот период и отделываются общими фразами: у них были городки и старейшины... во время Яо и Шуня дали заложников и были прозваны яо фу... во время династий Ся и Шан начали мало по малу производить пограничные беспокойства. Собственно же известия про инородцев начинаются с упоминания о походе против них Фан шу при Сюань ване (в 826 г.). Затем упоминается, что после переселения Пин вана на восток (в 770 году) начались вторжения Маней. Это с одной стороны служит подтверждением того, что с этого времени только и начался исторический период в жизни самого Китая, с другой стороны характеризует взаимные отношения Китайцев и инородцев в последующие века: набеги последних и вызываемые ими походы первых вот все, что сообщается за это время. Все столкновения не только во время дин. Чжоу, но и при Хань происходили в Ху гуане. Тамошние инородцы входили в состав ц-ва Чу вплоть до его падения. Династия Хань уже наложила подать на Маней округа Цянь чжун или Вулин: дажени платили ежегодно по куску холста, а простые люди его по 2 сажени (чжан). И, вероятно, не смотря на постоянные возмущения инородцы все-таки более или менее подчинялись влиянию Китая, потому что в 136 году по Р. Х. Вулинский тай шоу представил доклад о том, что инородцы Мань совершенно покорились и их можно сравнять в податях и пошлинах с поданными империи (Хань жень), и этот доклад был поддержан всеми обсуждавшими кроме шан шу лина Юй сюй’я (см. стр. 8). В начале четвертого века по Р. Х. распространились, как я говорил выше, по горным долинам теперешней Сы чуань Лао. Они были чрезвычайно многочисленны (в числе 100000 поселений ло) и причиняли сильное беспокойство соседним областям Лян чжоу и Ичжоу. Только дин. Хоу чжоу заставила их платить подати и нести повинности Про них говорится, что они имели много общего с Китайцами, по характер их был свирепый и [XIV] беспокойный. Еще упоминается про особое поколение Баньшуньских Маней (см. стр. 16 и д.), предков последующих Юй чжоуских Маней и Нань пин Лао. Эти Мани с особенною преданностью служили дин. Хань и составляли ее авангард во всех войнах. Но потом вследствие притеснений чиновников начались неудовольствия и грабежи. Как известно, эпоха царствования Вуди (140-87) была временем наибольшего внешнего могущества династии Цянь Хань. К его то времени и относится подчинение Китаю нескольких инородческих поколений в Юнь нань и Сы чуань, уже называемых царствами. Это случилось в 111 году. Таковы Гунь ми (Гун мин) (Так теперь называется в качестве уездного города главный город губернии Юнь нань.), Елан, Дянь (Цари которого начались еще по преданию с Чжуан цзяо (хао), Чуского полководца (см. стр. 108).) (все 3 в Юнь нань), Цюн ду и Цэду (в Сы чуань). При Хоу хань вступило в сношения с Китаем ц-во Айлао. Во время периода Саньго дин. Шу хань по своему географическому положению должна была иметь сильное влияние на инородцев, и действительно имя Чжу гэляна и доселе живет в памяти Юнь наньских инородцев.

Очень интересна эпоха дин. Тоба Вэй и борьбы ее с южными дин. Ци и Лян, когда инородцы массами отпадали от юга и передавались дому Вэй, причем они переселялись не только в Хэ нань и Шэнь си, но были и в Ганьсу и Чжили (См. напр. статьи Бань шуньские Мани и Лао. Тут я считаю к стати заметить, что по Хань цзяну жили с древности Мянь шуй Мани (Мянь шуй название верхнего течения Хань цзяна).).

Но первая династия, которая серьезно принялась за подчинение инородцев, это была Тан. Уже ее предшественница Суй вступила в сношения с Си цонь и Фуго (в Юнь нань). Династия же Тан не только вновь открыла сношения с ц-вами, вступившими в сношения при Ханьском Вуди, а потом прекратившими их, но и подчинила себе много других инородческих поколений. Таковы Нань пин Лао (или Мань), Дун се Мани, Си чжао Мани, Цзан гэ, Янь (Чун) чжоуские Мани и все Сун вайские Мани.

Какие же средства употреблялись Китайским правительством для упрочения своего влияния на инородцев. Главным средством для этого служило, конечно, представление дани, за которую представлявшие щедро одаривались. С этими представлениями [XV] дани случались те же курьезы, которые характеризуют вообще отношения Китая к его данникам, которые в большинстве случаев являлись для него не теми, которые дают, а теми, которым дают. Щедрое отдаривание возбуждало с одной стороны у инородцев желание представлять дань, как можно чаще, с другой стороны у Китая старание получать ее пореже, да и поменьше. Сюда еще примешалось и второе средство - давать инородческим правителям Китайские должности, и вот какой-нибудь мелкий инородческий правитель, раздобывши, а то и сам надававши себе всяких пышных титулов, начинает представлять дань. Гордясь своими пышными титулами, он, конечно, не удовлетворится небольшими подарками. Тогда Китайскому правительству оставалось только одно (Несколько примеров этого увидим ниже.): прикинувшись глубоко тронутым его усердием, не побоявшимся трудностей дальней дороги, стараться как можно менее злоупотреблять его преданностью, т. е., соглашаться только на то, чтобы он представлял дань в несколько лет один раз. Представлялись в дань различные местные произведения, начиная с холста и кончая драгоценными камнями. Существовала и продажа лошадей. Но это представление дани не мешало производить и постоянные грабежи, которые объяснялись частью хищническою натурою инородцев, их желанием ловить рыбу в мутной воде, частию грабительствами и притеснениями чиновников. Дело в том, что Китайское правительство из земель инородческих поколений образовывало сначала уезды и округа, а потом области (с Сун же и департаменты). Правителем такого уезда, округа или области назначался старейшина поколения, вошедшего в его состав. Эти уезды и даже области были так малы, что иногда 30 слишком «привлеченных» областей соединялись под властью одного уезда. Понятно, что Китайские чиновники не церемонились с такой мелкотой. Кроме того инородческие правители получали придворные и военные чины. Первоначально Китайское правительство не имело никакой власти (Так что при дин. Сун многие Китайцы, в виду строгости и обременительности сборов податей и повинностей, перебегали к инородцам.) над такими чиновниками-владетелями и в случае его упорства [XVI] уничтожало округ или область, т. е., прорицало с ним сношения. Но потом положение дел изменилось. Это произошло уже собственно во второй период истории инородцев, составляющий предмет второй части нашего труда, где мы подробно и поговорим об этом.

Но теперь мы видим много поколений инородцев, или совершенно окитаившихся (Бай жень, Минь цзя цзы в Юнь нань) или окитаившихся на половину. Следовательно, кроме внешнего, административного влияния, должно было быть и влияние внутреннее, духовное, влияние китайского просвещения. Следы влияния просвещения Китая есть (Инь чжэнь стр. 110): не только среди инородцев было распространяемо изучение классических книг, но и Китайские ремесленники и художники захватывались массами в плен для распространения своих знаний среди инородцев (см. Нань чжао). Но на Юнь наньских инородцев было сильно влияние и Бирмана, что мы особенно увидим во второй части. Влияние его сказалось в распространении буддизма, намеки на который встречаются сравнительно рано (Чжуван стр. 108, стр. 109 и т. д.). О каждом народе сообщаются кое-какие сведения об его быте, обычаях и пр. Из таких древних сведений интересны указания на существование обычая приносить человеческие жертвы (у Маней, потомков Линь цзюня - в округах Ба цзюнь и Нань цзюнь), людоедства (у Вэй пу, Лао стр. 39) и гетеризма (Нань пин Лао, Бань шунь). По общему всем инородцам обычаю убийца мог откупиться от наказания. У Бань шуньцев эти деньги носили специальное название тань. У Лао даже сын, убивший отца, искупал вину, представивши собаку. Это можно объяснить глубоким уважением к собакам, в виду происхождения от Пань ху, тем более что в другом месте говорится, что за собаку покупают человека. Кое-какие указания относительно религии заставляют предположить, что среди некоторых поколений господствовал теократизм. Таковы напр. рассказ про существование у Лао в каждой деревне особых правителей жрецов - Лан хо (стр. 52). Еще более интересны в этом отношении часто упоминаемые гуй чжу, из которых главные назывались да гуй чжу и ду гуй чжу (стр. 69-73 и д.). Это уже прямо правители поколений. Так как некоторые поколения сохранились и до ныне, и обычаи их представлены в приложении ко второй части, то я там подробно и займусь ими, здесь же не могу не указать на существование у Лао [XVII] обычая, и до ныне существующего у многих дикарей: женщина после родов тотчас выходит, а муж ложится в постель и разыгрывает роль родильницы (стр. 53).

Есть, конечно, в описании инородцев и курьезы (Лао с летающей головой стр. 53 и др.), но ведь не одни Китайцы верят им и до ныне, а сведения эти идут от древности, когда Китайцы только понаслышке могли напр. знать Пу (хвостастые Пу стр. 87). Я уж и не говорю про то, что существование таких хвостов - отростков с физиологической стороны не имеет ничего невозможного.

Остается еще сказать несколько слов об названии поколений. Общего принципа в них нет. С древности уже есть названия по местностям (Мани округов Ба цзюнь, Нань цзюнь, Нань пин Лао, Ян чжоуские Мани). Но есть и поколения, называющиеся по фамилиям владетелей (Дун се Мани, Си чжао Мани, Си цонь Мани. Владетель Цзан гэ Маней носил тоже фамилию Се, название владения объясняется уже особой легендой. В большинстве случаев эти названия даны Китайцами, называвшими большие преимущественно именами местности, мелкие же поколения получали особые названия (см. напр. стр. 71, 73). Большинство этих названий объяснить нельзя. Было, конечно, и передвижение инородцев, про которое я уже говорил выше, но оно коснулась преимущественно инородцев Хугуанских, инородцы же жившие в южной части Сы чуань, в Юнь нань и Гуй чжоу, остались приблизительно в тех же местах.