ДЖУНГИН, ИЛИ КНИГА О ВЕРНОСТИ,

Переведенная с Манжурского и Китайского языка на Российской

АЛЕКСЕЕМ АГАФОНОВЫМ.

В Иркутске 1784 года.

по открытии того Наместничества.

МОСКВА

В Типографий Компании Типографической,

с Указного дозволения,

1788.

=================================================================

(Назидательный трактат «Книга о верности» («Чжун цзин») был написан известным ученым-филологом, комментатором и поэтом Ма Жуном (Ма Цзи-чаном, 79-166) в период с 147 по 166 г., когда автор занимал должность наместника (тайшоу) области Наньцзюнь (на территории нынешней пров. Хубэй))

=================================================================

ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬНОМУ ГОСПОДИНУ ГЕНЕРАЛ-ПОРУТЧИКУ,

ОРДЕНОВ СВЯТОГО АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО, СВЯТОЙ АННА И СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ПОБЕДОНОСЦА ГЕОРГИЯ, И СВЯТОГО РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА I

КАВАЛЕРУ,

И ПРАВЯЩЕМУ ДОЛЖНОСТЬ ГЕНЕРЕЛА-ГУБЕРНАТОРА ИРКУТСКОГО И КОЛЫВАНСКОГО,

ИВАНУ ВАРФОЛОМВЕВИЧУ ЯКОБИЮ,

Всеусерднейшее приношение.

=================================================================

ВАШЕ ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВО,

Милостивейший Государь!

Давно имея желание изъявить к Вашему Высокопревосходительству глубочайшую мою преданность, осмеливаюся посвятить Вашему имяни переведенную мною малую книжицу о Верности, и открыть мою давно к Отечеству воспламененную верность и усердие.

По открытии нового сего Иркутского Наместничества, которое поручено Вашему Высокопревосходительству, по благоволению Вышней власти, от нашей Всемилостивейшей Монархини, от ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА., осмеливаюся открыть знак моея верности, благодарности и усердия моего к Отечеству, и первейшие принести плоды, о возращении которых чрез толь долгое время имел тщание, бывши в Манжурско-Китайском Государстве; осмелился, яко истинный сын Отечества, первые плоды трудов моих посвятить Вашему [***] Высокопревосходительству, яко первейшему Благодетелю; льстя себя надеждою, что малых, но усердных трудов моих первый начаток удостоен будет принятия от Вашего высокопревосходительства.

ВАШЕГО ВЫСОКОПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВА

Всенижайший слуга

Алексей Агафонов.

=================================================================

ДЖУНГИН, ИЛИ КНИГА О ВЕРНОСТИ,

СТАТЬЯ ПЕРВАЯ.

О небе, и земле, и о святых.

В древнее самое тишайшее время как в верьховных, так и в подданных добродетель была едина; и потому что небесное приводило благополучие, то был Верности закон.

Верности закон достигает небеса, и по тому, что в самое время как Государя, так Министра добродетель была едина; чудно духом совокуплялися.

Небо, что бы ни покрывало, и земля, чего бы ни содержала, и человек, чего бы ни делал, во всем от Верности нет величайшего.

Между тем, что покрывает небо, и что содержит земля, — нужной, есть человеческой род, [8] ежели что делает, то доброе; а нарушает, то худое происходить; от Верности нет величайшего.

Верность есть самое средство, самая прямота, беспристрастие.

Ум не соделавши прямым, пристрастно поступать, то будет от Верности отменно.

Небо понеже не имеет пристрастие, круг четырех времен обращает; земля понеже ре причастна того же, многочисленные вещи раждает; и человек ежели беспристрастен, то великий, проницательный и верный будет.

Почему четыре времени совершенно обращаются. Ибо небо собственной не имеет премудрости. Все вещи имея силу растения, рождаются; ибо земля не имеет собственной силы: человек сам ежели может быть верным, то ко всему будет способным.

Верность есть то, чтоб ум сделать одинаким. [9]

Когда кто будет одинокого, то может быть верным; ежели двоякого, то не будет верным.

Корень правления государственного всегда происходит от Верности.

Потерявши Верность, дела совершать не можно.

Когда Верность может укреплять Государя и Министра, успокоевать хранителей землепашества, и подвигнуть святых: то о человеке обыкновенном что уже говорить.

Государь и Министр ежели крепки, то мысли будут глубоки. Богатств хранители и поместьев ежели спокойны, то богатство будет стоять долго; ежели вмещается небу и земли, то истинна достигает совершенства. Ежели и святых подвизает, то явно будут согласовать. От Верности действия польза такова. Сие говорится о том, что человеку легко последовать.

Верность начинается от самого себя, в доме объявляется, в Государстве совершается, но действие едино. [10]

Начиная от самого себя даже до дому и царства, имя хотя и разбирается, но чтоб верным быть в действии, нет отмены.

И потому для самого себя ежели не двояк, сие Верности начало; в доме ежели таков же, Верности средина; и в царстве естьли умом не двояк, Верности конец.

Порядком приступая, закон исполняет: в сем есть Верности величество.

Сам для себя естьли не двоедушен, премногое из сего происходит щастие.

В утверждении самого себя не двояко поступать, сие богатства и чести есть корень.

В доме естьли единодушен, то шести степеней родство будет согласно.

В правлении дому ежели не двоедушен, то само собою в доме согласие и искренность явится.

В государстве буде единодушен, то все люди будут управлены.

Поднебесная естьли вся согласна, то примеру добродетели не будет противных. [11]

В книге Шугин сказано: только тайностию и единодушием оной средство крепко содержи.

Тайно и единодушно наблюдать, сие есть право Верности

СТАТЬЯ ВТОРАЯ

О Святейшем Государе.

Только Государь, когда особливою великою премудростию все государства рассматривает.

Святейший Государь, будучи на вышней власти, смотрит на подчиненных, то все государства будучи подданы, смотря на высших поступают.

То подданные от малого даже до велика всяк почитает, и потому когда Царь на высоте почитая небо, на низу уважая землю, посредине предков храмы чествуя, снисходит к людям.

Царь будучи да почитает, а о простых людях что уже и говорить.

То люди рожденные его добродетелию, вся поднебесная Верность [12] наблюдая, будет вышних почитать.

Начальники, когда поступают, а подчиненные к тому охоту разжигают.

Сие по справедливости само собою происходит.

Тщанию и снисхождению Вен-Ванову Юиское и Жунское царство межи уступали.

По сем с крайнею боязнию, воздержанием, опасностию поступая на всякой день, свет премудрости прибавлять.

День от дня прибывая, мудрость наипаче будет светлейша.

Разумным производить жалованье, а знающим чин Офицерский дая, великий пример к добродетели показывать.

Когда милость его и щедрота чрез многое время проистекать станет, то весь народ превозносить будет.

Ежели кто лишен разума, награждения тому получать не можно.

Ежели нет достойного примеру, не льзя принудить людей, чтоб превозносили; а [13] разумных употреблять и пример и добродетели показывать, сие есть право государства.

И так великий Закон распространяя, во все четыре страны расширяя, в будущие веки прославляя, места хлебопашеств охраняя, предков и родителей можно прославить.

Понеже Государь премудр, а Министр разумен, то пример тогда являться, имя прославляться начнет; то предков и родителей прославляя, на имение возложившись тщание иметь, то оное может быть вечно.

И сие есть премудрого Государя верность.

Верности закон есть проницателен.

В книге Шигин сказано: Вышнего явно почитая, всегда помышляй, что многое будет щастие.

Государь когда просвещен, с совершенною мудростию почитает Небо, то Небо Государю многое подает благополучие. [14]

СТАТЬЯ ТРЕТИЯ.

О Начальном Министре.

Министр в служении Государю Верность поставляет основанием; и когда основание настанет, то и пример совершится.

Хотя бы Джеу-Гуннова, или Кундзыева была мудрость, то конечно б то же Верность за корень и основание поставили.

Верьховной Министр с Государем могут одним корпусом называться: когда нижний поступает, а верьховной поверяется, по тому Верность в совершение привести могут.

Внизу руки и ноги движутся, яко главе и началу верьховным последуют; ибо право тех одинакое и в сердце нет отменного.

Верность не в том только состоит, чтоб служа Государю самого себя забыть, и для государства забыть дом свой, или право строго и справедливо говорить, впадши в нещастие, принять справедливую смерть. [15]

Это все Верности есть обыкновенной закон, обыкновенно так поступать должно; не льзя сказать, чтоб всем исполнил дело главного Министра.

Но в том, чтоб еще с глубочайшим размышлением внутренно и разнообразно рассуждать и поправляя государство, людей сделать спокойными.

Весьма верно без примеру весьма истинно глубо и тайно.

И разумных употребив, приказать им исправлять начало и конец, когда сами собой исправятся.

Всякой Офицер когда получит во власть людей, то всякое дело может по своей воле делать.

И в том еще состоит, чтоб Государя так почитать великим, как небо, и землю; так почитать светлым, как солнце и луна; так согласным и мирным, как Ин-Ян (Света и тьмы соединение.); так крепким, как четыре времени года.

Сам Государь ежели так совершен, что покрывает все, как [16] небо; вмещает все, как земля; сияет как солнце к луна, совокупляет как Ин-Ян, хотя и нет гласу, как четыре времени крепок быть может: то можно сказать, что он дело Государя совершенно исполнит.

И величайшую его мудрость прославят, хвалу и славу об нем размножат.

Приятное согласование внутри происшедши, и все в согласие приводит.

В книге Шугин сказано: глава и начальник когда разумен, то руки и ноги добры будут и всякое дело будет спокойно.

Когда Государь разумен, то и Министры будут добры; а Министр ежели хорош, то и все дела потекут спокойно.

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯ.

Об Офицерах.

Государство утвердив по употреблении премудрых на начальства, ежели только, наблюдать [17] место власти своей и уважать обычай, сие не есть Закон Верности.

Это обыкновение наблюдающий Офицер.

По тому разумные люди, служа Вышней власти, когда входят, тогда свои советы подают.

Ежели казенную пользу узнают, то все будут говорить.

Когда исходят, тогда правление приказывают совершать.

Когда будешь на той власти, и труды они принявши, размышляй.

Когда пребывают на месте, помышляют о Законе.

Сие государству есть полезный Закон.

Когда движутся, есть красота.

То есть всех дел красота.

А ежели кто, захвативши власть, не уступает, разглагольствуя о деле, не опасается, и поистинне вшедши, ежели находит себе корысть: тот о себе не рассуждает.

Милуя сам себя, едва ли когда покорится, и как истукан только к ястии полагает свое дело. [18]

Понеже начальные и подчиненные все совершают, потому. Государева мудрость всему свету изъявляется; сие есть на власти находящихся начальников Верность.

Государь когда пользуется искусством Офицеров, а Офицеры когда покоряются правлению Государеву, то правление в нижних совершившись, мудрость до вышних доходов.

В книге Шигин сказано: к званию твоему тщание прилагай, только о прямоте и справедливости старался.

Естьли тщателен, то правление может совершить.

СТАТЬЯ ПЯТАЯ.

О охраняющих Начальниках.

Будучи на начальстве только, делай разумно в исправлении дела, только делай равно в утверждении себя, только делай чисто.

Офицер буде неразумен, то в деле много обманываться [19] будет; в деле естьли нет равенства, то печали утолить трудно; и сам есть ли не будет чист, то как может научить народ?

Ежели чист, то удален от пристрастия; естьли равен то не будет склонен к неправде; естьли разумен, то уставы может исправить: сии три пункта когда совершит, тогда может людей править.

Ежели чист, только сие ограничивается тем, чтоб тщиться о самом себе в деле; пользы ни будет, естьли только разумен, хотя в деле и испытателен; но понеже к богатству склонен, для того поверяться нельзя; только естьли равен, хотя к вещам и умеренно склонен; но понеже помрачен умом, может совершить правящий людьми, и люди конечно когда сии три пункта совершат, тогда могут годными быть.

Мудрецы Верность и знание совсем исполнили, правление и законы обнародовали, и не слышно, чтобы кто не исправился ими. [20]

И мудростию одарен, к томуж еще и верен быв, ежели к людям снисходить будет, то дела исправление по праву всеконечно воспоследует.

Все люди любят тишину, а разумные в согласие приводя, делают тишину.

Последуя намерению того, исправляют.

Все люди любят богатство, а разумные люди научая обогащают.

Поледуя тому, что полезно, поощряют.

Милостию и правдою уважая, сердце его укрепляют.

Когда знают о милости и правде, тогда все приступают.

Благоповедением и музыкою предводительствуя, дух того мирным делают.

Мудрецы ежели сожалеют о людях, то легко употреблять подлецов.

Когда будут Государеву мудрость и добродетель прославлять, и пример того увеличивать и распространять. [21]

Государеву мудрость превознося, добродетель прославляют; Государев пример уважая, примеру добродетели быть велят.

И царственные узаконения изъяснив, когда приведут до того, чтоб не было казней.

Ежели Статьи Законов изъяснивши язвить не будут, казней роды, хотяб и уставлены были, однако надлежит пристойность знать.

И на Государевых людей когда так будут взирать, как на своих детей.

Озябающим ризу подать, алчущих накормить.

То сожаление о чужих людях будет такое, какое быть может о своих.

Народ благодеяния того над главами превозносить станет, как свои кости и плоть.

Сие есть охраняющих Офицеров Верность. В книге Шигин сказано: любезные и хвалы достойные мудрецы суть народу родителями.

Родительское милосердие о детях не превышает сего, и Офицерское [22] тщание более не будет сего; все люди дети.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯ.

О всех людях.

Света всего благоденствие и тишина зависит от Государевой премудрости.

По нарождении неба и земли Государь правление восприял; Государь ежели не тщится, утвердив тишину, то люди всеконечно со страхом уклонятся.

Государева премудрость ежели явна и проницательна, то, поелику Ин-Ян, и ветр и дождь соответствуют между собою согласием, люди на сие возложившись, жизнь имеют.

По сему четыре времени года между собою тихостию и согласием отвечают, по ежели всякое жито получать могут, сие чудным можно назвать благополучия знаком; и потому жизнь человеческая зависит от Государского воспитания. [23]

И потому со благоволением покаряяся Государевым узаконениям, в доме к родителям и старшим имея почтение, и старался о хлебопашестве, ежели Государю дань платить не ленятся: то сие есть всех людей самая Верность.

Подражая примеру почитать и питать, и ради государства тщати, сие есть самая Верность.

В книге Шигин сказано: и один человек, да ежели весьма хорош, то все царства могут быть крепки.

Один человек, великом добротворитель, все царства милует, а все царства с Верою и Верностию того превозносят.

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯ.

Оправления Государства и исправлении дел.

Честное исправление то, кто мудростию в людях охоту разжигает; люди нечувствительно к добру преходят.

Мудрость и пример ежели от [24] ума разнообразно является, то народ причины хотя и не знает, однако добру последует.

Правление обнародовать есть обыкновенное дело людям; не льзя, чтоб добра не делать.

Ежели в объявлении правления есть хитрость, да кому явно прежде времени знать дано будет, то уже людям нельзя, чтоб с принуждением не делать.

Подлое есть исправление, кто казнями устрашает; чего люди бояся, не смеют зла делать.

Налагая казни жестоко поступать, то люди узнавши страх не делают противного; когда против правления наказание слабее будет, то милость восприять могут.

Не в том состоит, что казней мало; но в том состоит, чтоб прилично было.

Шун Хан четырех злых людей в ссылку послал, потому все царства возмог очистить.

Правление хотя и мерно, но в совершении состоит.

Ежели мерно, то ему покаряться и последовать легко, и ежели [25] умеет совершить, то люди будут последовать.

Не в том только состоит, что мудрость пространна; но в том состоит, чтоб долго стояла.

Ежели недовольно пространна, не может достигнуть; мудрость ежели не продлится, то противная хитрость явится.

Мудрость есть исправления корень в у потреблении права; ежели не присутствует мудрость, то будет тонко в употреблении казней; ежели нет мудрости, то будет мелко.

Мудрость естьли удвоится, будет пространнее; естьли мудрость прибавить, то будет величественнее.

Потому просвещенные люди стараются о мудрости, исправляют правление, опасно тщатся о казнях.

Естьли с опасением не тщится о казнях и не знает строгости увеличивать; и естьли не поправляет правления, не знает о размножении того; наконец ежели не старается о мудрости; то люди не будут его превозносить. [26]

Верность свою укрепляя и веру свою изъясняя, естьли не с небрежением поступает, то можно ли быть, чтоб кто не исправился?

Ежели о Верности и вере сам старается, а со тщанием и опасностию должность исправляет, то по исправлении должности и по изъяснении правления всяк сам собой управляет; и по тому нет такого начальника, которой бы не мог править, и нет такого человека, коего б не можно было править.

В книге Шигин сказано: правление ежели публикует велико душно и крепко, то многое щастие собирается.

Ежели правление поправится и люди будут управлены, тогда, чтоб быть благополучнейшим, сие есть надлежащее право.

СТАТЬЯ ОСЬМАЯ.

О военном приготовлении.

Царь поставляет войска, и на все четыре страны показывает [27] храбрость; тем всех людей успокоевает.

В военном искусстве тишину и спокойствие поставляет началом не для того, чтоб показывать вооружаться и воевать.

Простую мудрость ежели всем без изъятия публиковать, то внешние Царства будут повелению покоряться.

Не льзя опорочить указы, не можно потерять Фельдмаршала; властию людей трудно к себе склонить.

Главнокомандующий Фельдмаршал милостию производит то, что ему служить усердно станут.

Сожалея о трудах и заботах их тем во всем служить понуждает.

Правдою размножает.

Отважность показывая, поощряет и распаляет.

Благоповедением обучает.

Обычай и меру изъяснив, тем резонно делает.

С Верою велит поступать.

О дальних и ближних испытав, непременно с тою поступать повелевает. [28]

Награждением поощряет.

Начальник награждение определи в тем заслуги принуждает любить.

Сии шесть пунктов ежели исполнять, то будет польза.

Шесть сих пунктов всецело употребляет; ежели не сполна, то будет утрата Дзинского государства. Фельдмаршал когда хотел употребить, Дзыфане говорил: не знаю такого, на кого б можно было положиться.

Потому может то снискать, что и воинству охота их будет и все силы истощать, и не будут жизни щадить.

Военные люди последуют учению, по тому из того корысть получают.

Сам естьли вооружается, побеждает; ежели будет охранять, будет крепко; сие есть военного приготовления Закон.

Воинство хотя и приготовляет, можно быть без употребления; а без приготовления употреблять не льзя.

В книге Шигин сказано: сильные и храбрые воины суть [29] щиты и стены Графам Гуном и Хеу.

Когда будет где военное искусство то можно подкреплять и предохранять.

СТАТЬЯ ДЕВЯТАЯ.

О смотрении вида.

Министр от Государя принявши повеление, исходит на все четыре страны для рассмотрения вида; не льзя, чтоб ему не слушать с разумом, и чтоб не рассматривать ясно.

Посланного Министра действие, как Государевы уши и глаза; естьли не будет у него разума и проницания, то власти своей не совершит.

Ежели разумен, то в деле будет сладкоречив; естьли прозорлив, то в рассмотрении надлежащего права будет проницателен.

Без разума слух помрачается, без прозорливости зрение закрывается. [30]

В надлежащем праве ежели рассмотрителен, то будет верен, в деле ежели сладкоглаголив, то разбирать знает.

В настоящем праве естьли не рассмотрителен, не право будет решить; в деле естьли не приветлив, то полагаться на него сомнительно.

Просвещенные люди пристрастие паки дают, а строгость прямою соделывают.

Когда пристрастие отбросить, то не будет лицеприемных строгость естьли прямо утвердить, неправых мыслей люди удалятся.

Нарушая право вещей, не вредит.

Ежели Верностию поставлять то, чтоб испытывать чужие грехи, то жестокость превзойдет меру.

Бояся силы, не возносят и не употребляют.

Когда кого выхваляешь, то рассмотри его мудрость; не смотри на силу. [31]

Только добрых смотря, взимает; худых высматривая, отставляет.

Ежели добр, хотя и враг тебе, однако представляй; ежели худ, то хотяб и родной был, непременно оставляй.

Таким образом ежели кого повысить, конечно совершится дело.

Просвещенные люди прилагают знание.

Таким же образом ежели и понизит, жалобы не будет.

Подлецы о людских сказывать обыкли грехах.

И когда так будет, те во всей поднебесной о властях со благоговением будут тщиться, и все царства будут успокоены.

Начальник когда будет стараться о поправлении права, то все люди получат покой.

В книге Шигин сказано: тихонько ходя прилежать к расспрашиванию и разведыванию.

Ежели тщатся и заботится без отдыху, добрые тогда поощряются. [32]

СТАТЬЯ ДЕСЯТАЯ.

О защищении родителепочтения

Только почтительный к родителям сын всеконечно Верность всему предпочитает.

Ежели помышляю о родителепочтении забыть Верность, то надобно будет, как бы оставивши небо искать благополучие.

Поистинне когда не поступать с Верностию того последование всегда не сходно с Законом бывает.

Ежели Верность не полагает на сердце, то всегда, где бы ни стал обращаться, все будет склонен к неправде и плутовству.

И чрез сие Верность не достигает своего предела, да и теряется сила хранения.

Сам на себя грех наведши, ложно ли искать покою?

Не только сам будет в опасности, но и родство опорочит.

И Верность к Государю, и к родителям надлежащий долг потерял. [33]

По тому премудрые люди в действии родителепочтения всеконечно предпочитают Верность; когда совершенно Верность исполнять, тогда богатство и щастие приспевает

Ежели верен, то получает щастие, а естьли будет щастлив, то и родители будут честны.

По тому с жалением и почтением родителей своих питав которую добродетель, и всем доставить можно.

Понеже законом соблюдения Верности вся благая собираются, то будучи сам спокоен и родители веселы, потому прилагает тщание к питанию.

И сие есть наблюдение действия родителепочтения.

По причине Верности и родителепочтения в цело сохраняет.

В книге Шигин сказано: понеже родителепочтительный сын бесконечен, по тому и сверстному своему вечность приносит.

Ин-Кау-Шу исправив долг к родителям, и Джуан Гунку сие доставил, что премудрые люди похвалили. [34]

СТАТЬЯ ОДИННАТЦАТАЯ.

О распространения правления Государственного.

Премудрый Государь в правлении Государства употребляет самую прямоту, неправоту всяку отвергает.

Естьли употребит прямоту, то просвещенных людей закон востает; а отвергнуть неправоту, то подлых людей закон ослабевает.

Недоброй души человек не будет верным, а верный конечно может быть прямым.

Верной не будет плутом, а прямой конечно будет верен.

Человек когда сделается прямым, тогда того знание употребляет.

Знание хотя и есть, но когда не будет прямым, сделается плутом; а ежели и прям, да к тому же естьли и знанием одарен, то прямым будет.

По тому ежели Таиши и Тайбоу закон и добродетель имеют, и Министры как руки и [35] ноги, естьли проворны, и хороши.

Джеу-Гун был Тайбо у Шоу, Гун Таиши, восемь Юаней были, как ноги, и восемь Каев были как руки.

Внутренную силу книг в согласие приводят и внешний вид войска показывают грозным.

Для научения от книг нет лучшего; чтоб устрашить храбростию, то от войска нет лучшего.

Благоповедением и музыкою собирает и покаряет, правлением и казнями предохраняет и остерегает.

Благоповедение и музыка есть мудрости мера, не льзя тую от себя отвергать; правление и казни, суть к благоповедению нужны, нарушать и разорять не можно.

И потому великий пример увеличив и обнародовать тем, и внешние Государства покоряя призывать.

Пример, или образ ежели явится, то книги в совершенство [36] придут; внешний когда покоряется, то воинство престанет.

Начальник людей в согласие и радость приводя, царство и домы мирным сделать может.

Причина тому тая, что благоповедение музыка добры, и казни и правление чисто.

А что происходит от того, что Государь умеет употреблять Министров, подчиненные Верность, а начальники веру наблюдают?

Министров должность в том состоит, что Государю быть ворным; а Государя дело в том, чтоб на Министра полагаться.

В книге Шигин сказано: весьма чрез многих Министров Вен-Ван сделался спокойным.

Совершение дома не все в целости одного дерева состоит, правление государства укрепляется на силе многих Министров. [37]

СТАТЬЯ ВТОРАЯНАДЕСЯТЬ.

О распространении великого благоденствия.

В древность просиявавшие святые люди всея поднебесные очи к зрению, уши, к слышанию употребив.

Буде всего света слышание имение употребит, то все будут видеть и слышать.

И всея поднебесные сердце почитая истинным сердцем.

Вещей мнению последует, своего желания не употребляет.

Надевши корону невидимо, разжигали желания в людях; хотя и могли совершить, но не поставляли сие тебе в честь; о таковых кто может сказать, что привели в благоденствие?

Тайно разжигали, а явно много, обращали: того право такое.

Царь будучи, когда многое прилагает тщание о тишине, тогда оно и приближается.

В Законе нет близкости и дальности; ежели начнет распространять, то и будет сходно. [38]

Хотя и не будет подвизаться, но поднебесная сама собой чиста будет.

Ежели будет дело, то и хлопоты найдутся.

Хотя и не станет сомневаться, поднебесная вся сама чрез себя уверит.

О вещах хотя и не сомневается, но те сами также верны.

Хотя и не пристрастен, но поднебесная сама о себе верна будет.

Вещей хотя и не желают, но и вещи верны будут.

Ежели чудные дорогие вещи почесть подлыми, то в людях жадного к тем желания не будет.

Жадное желание раждается из бытия вещей дорогих; ежели дорогие вещи бросите, то и желание тое престает.

Ежели непорядочное немерное употребление умалить, то люди за воздержанием будут последовать.

Воздержание исчезает от мотовства; мотовство когда престанет, то и воздержание народится. [39]

Ежели будет в употреблении справедливость, то в людях не будет лжи.

Смотреть справедливость, тогда злость лжи можно узнать.

Ежели когда уважать уступчивость, то никто не будет ссориться.

Когда взирать будем на снисхождение, то какая из споров трата происходит, узнать можно.

И по тому в людях сердце тихим и мирным, поднебесную простою и смиренною соделав.

Добродетели всем открывали, и ум переменив все в простоту вступали.

С веселием жизнь провождая, и долголетие сохраняя.

Воздух когда получит небесной мир, то все не будет отдалено.

И в добродетели Святых спокояся, нечувствительно может на самый верьх достигнуть;

Понеже святого премудрость бесконечна, потому небу и земли равняется. [40]

В книге Шигин сказано: не разумея и не зная, примеру Вышнего последовал.

О премудрости вышнего хотя и есть недомыслимость, однако примеру того не рушим.

СТАТЬЯ ТРЕТИЯНАДЕСЯТЬ.

О прославлении премудрого Государя.

Государева мудрость аще велика и проницательна, то у верных Министров будет в чести.

Таковому Государю с радостию служат.

А ежели государева мудрость недостаточна, то ему пред верными Министрами стыдно будет.

Стыдно, когда сам Министром быть не может.

Ежели недостаточен, дополняют; а ежели премудр, то прославляют; сие древний Закон.

Государевы недостатки дополняти и Государевы добрые дела прославляти: сие все было древних верных Министров такое дело.

И потому о премудрости Шун-Хана премудрый [41] воспевал, (Гао-Иоу.) Cay-Иоу, о благочинии Вен-Вана похвалял Джеугун; а что Сю-Ан-Ван из посредственных взошел, для того похвальный стих сложен.

Государь на вышней власти будучи, милость когда делает, сие есть закон покровения; Министр подвластный будучи когда похваляет, сие путь и материя к стихотворению.

И так разумные люди естьли во время святого и премудрого Государя служат Министрами, того всеконечно прославят и высокую того мудрость во все концы мира произнесут и объявят, в будущие веки дадут знать; таковые суть веры.

Ежели Государь имеет высокую мудрость, и по причине той, что Министры не прославляют, ежели чрез долгое время вслух в сем не придет: то в сем случае будет недостаток закона верности. [42]

СТАТЬЯ ЧЕТВЕРТАЯНАДЕСЯТЬ

О разбиранин Верности.

Верности употребление велико есть.

С Верностию получать от сего не будет ничего величайшего.

Ежели сию доставлять ближним, то государство и дом защищать можно.

Причина тому та, что пределы тому есть.

Ежели сие дальним доставлять то во всей край в высоту и глубину достигнуть может.

Причина тому та, что пространство порожности той бесконечно,

И потому премудрой Царь в правлении государства неотменно прежде Верность разбирает.

В правлении государства на верных людей полагается в праве Министра, ежели наперед о Верности не разбирает, то государство на что возложит?

Разумных людей слова верны и неласкательны, а подлых людей речи ласкательны и [43] верноподобны, но несправедливы, и мало таковых, кои бы не помрачалися теми.

Понеже верны речи мыслям неприятны, то всеконечно искать в тех закона, а ласкательны речи понеже мыслям приятны, то неотменно противного закону в тех ищи.

И верен, да к тому же ежели и милостив быть может, то государства мудрость изъявляется.

Государево дело есть милость творити.

И верен, да к тому же ежели и разумен быть может, то государства правление восходит на вышний степень; и верен, да к тому же и храбрым ежели быть может, то государства бедствия истребятся.

Министра дело быть рассудительну и верну, Государя дело быть остру и резонисту.

И по тому хотя кто имеет какое искусство, но когда будет верным, тогда будет совершен.

И верный, да ежели искусный, то будет иметь заслуги. [44]

Хотя и любовь будет, но ежели Верности не будет, то милость Государеву только себе приемлет.

Что более любви, то милость высочае.

Хотя и разумен, но ежели неверен, ложь прикрашает.

Что более разума, то ложь наипаче скрытнейша.

Хотя и храбр, ежели неверен, то легко помрачается.

Что более храбрости, то удобнее потемняется.

Сие, ни сколько дарований хотя и будут, но от неверности повреждаются.

Хотя и может все, но ежели Верности нет, повредится.

Сии три вещи не льзя, чтоб не разбирать; в книге Шигин о сем сказано: доброго и худого разбирай и отличай.

Ежели добрых и худых будешь разбирать, то в употреблении и в поручении оным службы не ошибешься. [45]

СТАТЬЯ ПЯТАЯНАДЕСЯТЬ.

О увещании с Верностию.

Верной Министр когда служит Государю, всему предпочитает увещание.

Чтоб разрешить погрешность и исправить добродетель, мудрость только состоит в том, чтоб мог увещавать и уговаривать.

Подчиненные ежели говоришь, а верьховные слушать могут, то Закон Царский будет преизящный.

Ежели начальники слушать Могут, а подданные говорить не могут, то слух будет празден; а ежели ж подчиненные говорить могут, а верьховные слушать не могут, то слова будут суетни; но как слушать, так и говорить все ежели могут, то Государя и Министра рассуждения в величность пришедши Закон будет изящный и ясный.

Прежде изъявления дела увенчание есть честное. [46]

Ежели прежде дела удержать, то о Государевой погрешности никто не услышит.

Дело когда наявь выдет, увещание есть посредственное.

По изъявлении прежде совершения переменять еще не поздно.

А по совершении дела увещание есть подлое.

Сделавши ежели переменить может, но хотя уже и подло, однако еще можно.

Но вопреки, ежели не увещавает, то не есть верный Министр..

Ежели не дополнять силы своему Государю в рассуждении трудного и премудрого правления, сие есть грех Министра.

А кто увещавает, тот во-первых речи приятными делает, а по том аки подтверждая, говорит наконец за правду и умирает: и так Государя добродетель совещает и Шедзи спокойными сделать может.

Приятных речей ежели не послушает то строгими занимая, несколько поддерживая говорит; и тому ежели не последует, то потом и [47] умирает. Честен той, которой может привести Государя к тому, чтоб переменил мнения, кои не сходствуют с судьбою; и всем есть право, что (Шедзи, хранитель пашен и поместьев.) Шедзи будут спокойными.

В книге Шигин сказано: дерево по нитке прямо бывает; Государь когда слушает увещания, свят бывает.

Когда нитка пряма, по тому дерево можно исправить; и что Министр верен, по тому Государя может поправить.

СТАТЬЯ ШЕСТАЯНАДЕСЯТЬ.

О явном воздаянии.

Только небо рассматривает людей; и по тому доброму и злому непременно делает воздаяние.

Ежели кто делает добро, тому создает благополучие; ежели кто делает худо, тому и воздаяние бывает худое. [48]

Добра нет величайшего от действия Верности.

Многие дела хотя и весьма хороши, но чрез неверность все теряются.

Зла нет величайшего от неверности.

Между великими злами зло изменнику беда приходит.

Аще кто верен, к тому богатство и щастие приходит, а неверному казни налагают.

Ежели кто верный, добрая тому слава; всем в слух вошедши, щастлив быть может; а ежели кто не верен, то худое предзнаменование покажется и от казни не избудет.

Разумные люди понеже сохраняют Закон, по тому и богатство вечно сохраняют; подлые люди понеже непостоянны, по тому сами чрез себя в беды впадают.

Небесное намерение таковое, что сначала благополучие подает; разумные люди, узнавши наказание, бывают покорны; небесного намерения нет к тому, чтоб кому беды наводить, но подлые [49] люди сами ищут, и находят.

Благополучия и бед предзнаменование также явно есть.

Небо видит весьма ясно; не говори, чтоб было тайно что.

В книге Шигин сказано: ежели делаешь добро, то многие щастие знамения являются; ежели делаешь худо, то многие беды приходят.

Бедам и щастию дверей нет, только состоит в снискании человеческом.

СТАТЬЯ СЕДЬМАЯНАДЕСЯТЬ.

О воздаянии Государству.

Министр будучи у Государя своего Офицером,

Министру чин и жалованье все от Государя данное,

Прежних и будущих прославляя, щастие приводит; все есть Государева милость.

Даже и предков и отца прославляет, а детям и внучатам богатство оставляет. [50]

Которой о воздаянии государству не помышляет, не есть верный.

Ежели верен, то отплачивает; а которой, не отплачивает, тот неверен.

Разумные люди и тогда делают Государю пользу; когда и награды не имеют, когда наградятся, да и тогда не пристают.

Государь будучи, когда снисходить будет в мир, то кто не может быть Министром? от месте происходящие вещи когда станешь вкушать, и тогда все принимаешь милость Государеву. В темной дороге будучи, хотя солнца и луны свет застеняется, но разумные люди мнят, что и тогда еще Государеву милость на главах своих носят; потому в горах и лесах долго бывши для государств, могут предрассуждать: принявши. от Государя награждение и чин, можно ли того пренебрегать?

Чтоб Государеву сделать воздаяние, в том Законе есть четыре вещи: первое, показать разумного. [51]

Премудрого человека, сыскавши, ежели представить, то Государь руки возложив, пребудет спокоен сидеть.

Во-вторых искуство преподать.

К добру приличное подать, то Государь по сему может поступать.

В-третьих тщание и услуги поставляет.

В том, чтоб были от нас услуги Государству; ежели нас употребить, то Государь никогда не будет в печали.

В-четвертых интересы умножать.

Собрание богатства ежели много, то Государя в случае недостатка доставлять может.

Разум есть дар государству.

Сим искусством установить можно.

Искусство есть предведение государства.

Предведением все захватить можно.

Тщание, или услуги государства, Фельдмаршал. [52]

Таковым Фельдмаршалом подкрепиться может.

Интерес, или прибыли, есть Государственное употребление.

Сим употреблением можно совокупить.

Сие все есть закон воздаяния отечеству, только по возможности смотря поступает.

Всяк смотря по своей возможности, Государству ежели делает воздаяние, закон сим распространяется.

В книге Шигин сказано: Нет таких, кои б не соответствовали слову; и нет таких, кои б не делали воздаяния добродетели: что же говорить о верных государству Министрах?

Аще всякой человек услышавши одно слово, или одну добродетель, да неотменно тщится тому соответствовать: а Государя и Министра право есть важное, и нет от сего важнейшего, то как можно позабыть? [53]

СТАТЬЯ ОСЬМАЯНАДЕСЯТЬ

О наблюдении Верности.

Вся вселенная ежели всю свою Верность исполняет, то сие бывает от того, что простой чистый пример к подражанию всем объявлен.

В наблюдения Верности ежели что есть не до конца исполнено, то простой примере добродетели не бывает являем.

Разумные люди в совершенном исполнении Верности прилагают ум свой, подлые люди в наблюдении Верности силы свои прилагают.

Разумные люди могут прилагать рассуждение, простые люди могут и тому жизнию своею платить.

Которой употребляет силы, тот самому себе только; а которой прилагает ум, тот к дальним пользу приводит.

Ежели самому себе только, то есть одного человека дело; а дальним естьли доставлять пользу, то во всех к вещах будет прибыль. [54]

И по тому премудрый Царь в правлении неотменно употребляет разумных; а разумной Министр ежели наблюдает Верность, то Государева премудрость распространится.

Святейший человек один не правит, в Законе твердого примера нет; древние премудрые Цари все конечно разумных и прозорливых сыскавши, исправляли добродетель; разумные Министры все Верность прилагают, аще ли верный, и по тому, что для Государя делают прославление и объявление, и от того Государева премудрость распространяется.

Святейшим в Китаях называют Государя; правление и поучение чрез сие будет изрядно.

Государь на вышней власти учение аще установляет, то Министр под властию публикует.

Благоповедение и музыка чрез сие восходит.

Государь на высоте начиная когда утверждает, Министр под началом повелевает исполнять. [55]

Казни чрез сие изъясняются.

Государь на высоте естьли умягчает, Министр в подначальных распаляет, склоняет.

Милость и щедрота чрез сие всем является.

Государева добродетель когда совершится, тогда людская добродетель спокойна бывает.

Внутри четырех морей благоденствия и тишины слух происходит.

Веселие кода на самой вышней, степень взойдет, бывает пение; по справедливости само собою происходит.

Когда чудное благополучия знамение явится, то начальные и подвластные друг другу приветствовать могут.

По толку что начинается, от правления Государева и искусства Министрова всеми знамениями изъявляется: для того о совершенных заслугах и Святым можно объявить.

И по тому чрез прекрасные песни всем явив, проявление бесконечно будет. [56]

Добродетель когда до всех людей дойдет, то и Святым в слух пришедши, по том на пении изъявляется; а на пения когда всем явится, то конец не будет ей.

КОНЕЦ

(пер. А. С. Агафонова)
Текст воспроизведен по изданию: Джунгин, или книга о верности. М. 1788