БИЧУРИН Н. Я. [ИАКИНФ]
ОПИСАНИЕ РЕЛИГИИ УЧЕНЫХ
С приложением чертежей: жертвенного одеяния, утвари, жертвенников, храмов и расположения в них лиц, столов и жертвенных вещей во время жертвоприношения.
Составленное трудами Монаха Иакинфа. 1844.
г. Пекин
Типография Успенского монастыря при Русской Духовной Миссии.
1906.
Печатать разрешается.
Иннокентий, Епископ Переславский.
22 Марта 1906 года. [3]
I.
Источник религии ученых.
В настоящее время в Китае находится шесть религий. Первая есть религия ученых, по китайски Жу-цзяо. Можно сказать, что она есть религия Правительства, религия всего китайского народа, даже частию религия Маньчжуров и Монголов; потому что занимающее гражданския должности внутри Китая все обязаны исполнять ее предписания, утвержденный государственными законами. Второю считается религия Будды, по кит. Ши-цзяо. В правилах отшельнической жизни и в обрядах богослужения она во многом разнствует от Буддайской религий исповедуемой ныне в Тибете и Монголии, не смотря на то, что последняя происходит от одного корня с первою. Третие место занимает религия Даосов, по кит. Дао-цзяо. Она исподоволь образовалась из превращенного изъяснения философских мнений мыслителя Лао-цзы. Последния две религии терпимы в Китае около 2.000 лет, и с религиею ученых известны под общим названием Сань-цзяо, что значит: три учения или три закона. Четвертая есть новейшая Буддайская религия, по кит. Хуан-цзяо, что зн. желтый закон; в России сия религия более известна иод названием Ламайской, так названной от слова Лама, почетного названия высшего духовенства в сей религий. Правительство, по видам политическим, уважает членов сей религий, но китайский народ не держится правил ее. Пятая религия есть Шаманская, по кит. Тьхяо-шень, что знач. пляска пред духами. Сия религия вошла в Пекин с царствующим ныне в Китае Домом Цин, но в китайском народе совершенно неизвестна. Даже она не носит названия религий, и обряды ее положены в числе придворных, а не религиозных церемоний. Шестая религия есть могаммеданская, по кит. Хой-хой цзяо, исповедуемая одними Туркестанцами, издревле поселенными в Китае. Из исчисленных шести религий только религия ученых будет предметом нашего обзора.
Китайцы начало религий ученых почитают священным: но божественность ее представляют, в сравнении с религиями у других народов, совершенно в другом виде. Они выводят происхождение сей религий из самой природы человека.
Каждое членосоставное существо в мире подчинено естественному закону, который с первой точки его бытия до последней точки разрушения действует в нем сообразно устроению телесного состава. Человек, как вещественное звено сего мира, также находится под влиянием естественного закона: но, получив преимущественно пред всеми существами разумную душу, он сверх того подчинен нравственному закону, с которым обязан сообразоваться во всех своих поступках.
Нравственный закон человека не заключен в членовном устроении телесного его состава. Он напечатлен в пяти добродетелях души, влиянных ей Небом. Сии пять добродетелей суть: человеколюбие, справедливость, обряд, знание, верность. Это суть свойства разумной души, составляющие природу ее. Человеколюбие есть любовь к ближнему. Оно имеет основанием общее у всех народов правило: чего себе не желаешь, того не делай другому. Справедливость побуждает воздавать каждому должное. Иметь почтение к высшим, вежливость пред равными, благосклонность к низшим суть главные правила справедливости. Обряд есть благоприличие в поступках; он предписывает человеку известный образ движений или действий в отношениях к Небу, к ближнему и самим себе. Под [4] знанием разумеется способность души познавать вещи посредством исследования причин каждой вещи; такое познание вещей раскрывает нам сообразность и несообразность дел наших с правилами нравственного закона. Верность заключает в себе решимость и постоянство, необходимый для совершенствования и утверждения высших четырех добродетелей.
Из сего определения добродетелей само собою открывается, что человеколюбие и справедливость собственно составляюсь основание нравственного закона; обряд и знание способствуют исполнению высших двух добродетелей, а верность — усовершению всех четырех. В следствие таковых понятий о нравственной стороне человека религия ученых по внутренним ее действиям на справедливости основана, по внешним на обряде: но в обоих случаях проистекает из природы человека.
Хотя люди раждаются в свет все с одинаковою природою, и посему чувствования ее в каждом человеке должны быть равно ясны и внятны: но примесь в качествах телосложения, воспитание и частные хотения заглушают голос природы: и посему немногие бывают в состоянии вполне постигнуть и определить образ действий, согласных с нравственным назначением человека. Сии немногие суть чистые, или Святые, которых небо иногда посылает в мир для просвещения народов. Будучи сложены из чистейших стихийных начал, они но внутреннему сознанию ясно видят все, что человек обязан делать сообразно с нравственною его природою. По сему-то внутреннему сознанию древние святые начертали правила, по которым человек может вполне совершить обязанности, возложенный на него в отношены к первой вине мира. В сем смысле китайцы признают божественность происхождения религии. Впрочем они таким же образом судят об обрядах всех других религий, и установителей их поставляют на одной степени с своими Святыми; а порицают правила, которые кажутся им несообразными с здравым разумом, или природою человека. Китаец, Монгол и Маньчжур будут молиться в каждом иноверческом храме, но исправлять поклонение по своему обычаю.
II.
Покланяемые лица.
С понятием о религии тесно связано богослужение, или молитвенное поклонение, которое наиболее основано бывает на понятии о покланяемых лицах. Религия ученых имеет три покланяемых предмета, которые суть: Шан-ди, Духи и люди, по смерти своей признанные Святыми, мудрыми, или только добродетельными.
Шан-ди, в переводе: верховный повелитель, проповедуемый христианами под именем Бога. Китайские мыслители называюсь его Великою пустотою Тхай-сюй и Первым началом, Тхай-цзи, т. е. высшим духовным существом и первою виною мира; еще называюсь его Небом, Тьхянь, и разумеют под сим невидимое небо, которое силою своею объемлет весь мир, и действует в нем но вечнонеизменным законам. Сему существу они приписываюсь свойства довольно близкия с приписываемыми у нас Богу: но умствуют о нем по своим понятиям; и потому мысли их о творчестве и промысле темны, сбивчивы, даже во многом погрешительны.
Есть в мире, по мнению китайских мыслителей, второе действующее начало, [5] безначальное, безконечное, искони неотделимо слиянное с первым началом. Это второе начало есть воздух Ци, начало духовное, но причастное вещества, из которого под непосредственным действием первого начала образовался видимый нами мир. Сей первобытный воздух наполняет собою необъятное пространство мира и составляешь душу всего существующая в сем пространстве. Разнообразные явления в мире суть проявления действий ее. Сей самой душе мира в каждом месте поразительного ее проявления покланяются как отделенному духу — под названием Шень, что знач. Дух, а по мнению народному добрый Дух. Два есть названия духов: Шень и Гуй. Народ под первым словом, как выше сказано, разумеет добрых, а под вторым злых духов. Последние, по его мнению, прежде были в телах разных злодеев, а по смерти их скитаются по необитаемым местам, и по прежней наклонности ко злу причиняют людям разные несчастия. Но мыслители иначе думают. Они полагают, что в мире действует один первобытный воздух в двух только видах, по которым и носит два названия: Ян и Инь. От сих двух воздухов совершаются в мире развитие и свитие, т. е. бытие и разрушение тварей. Развитие есть действие воздуха Ян; свитие есть действие воздуха Инь. Сии самые Ян и Инь, по противоположным их действиям в телах, называются Шень и Гуй. Воздух входящий и развивающийся, т. е. действующий в тварях во время их развития, называется Шень; воздух исходящий и возвращающийся, т. е. тот же воздух, но действующий при склонении тварей к разрушению, называется Гуй. И так собственно есть один воздух принимающий два названия от двух противоположных его действий в мире; и сему воздуху, сей душе мира — в действии ее при развитии тварей — покланяются под называнием Шень. В развитии подразумевается и продолжение существования тварей. Таким образом еще в глубокой древности китайцы обоготворили духов славных гор и великих рек в своем государстве, признали особого Духа-покровителя земли под названием Ше и особого Духа-покровителя земледелия под названием Цзи. С продолжением времени обоготворение второстепенных сил в природе распространено до того, что ныне приносят жертвы Духам: солнца, луны и прочих небесных светил; Духам: грома, ветров, облаков, дождей, Духам: покровителям городов, хлебных магазинов, военных знамен и пр.
Третий предмета поклонения суть: а) Святые, б) Мудрые, в) Добродетельные. Свойство святых определено было в первой главе. Мудрыми почитают тех, которые в усовершении нравственной своей природы — относительно ума и сердца — далеко превзошли обыкновенных людей, но еще не достигли совершенства святых. Имени добродетельных удостаиваются те, которые ознаменовали себя какими либо примерными делами, как в гражданской, так и частной жизни.
Еще в глубокой древности наименованиями святых почтены первые Цари, законодатели и некоторые из мыслителей. Таковые суть: 1) Фу-си-шы; 2) Шень-нун-шы; 3) Сянь-юань; 4) Тхао-тхан-шы; 5) Ю-юй-шы; 6) Ся-юй-ван; 7) Шан-тхан-ван; 8) Чжеу-вынь-ван; 9) Чжеу-ву-ван; 10)Чжеу-гун; 11) Кхун-цзы; 12) Янь-цзы; 13) Цзы-сы; 14) Цзэн-цзы; 15) Мын-цзы. Со времен Мын-цзы до настоящего времени более не было святых. Уничтожение древнего удельно-союзного правления и введение единовластного имели большое влияние на перемену и нравов и образа мыслей в Китайском народе. Из 15-ти исчисленных святых:
1) Фу-си-шы, проименованный Тхай-хао, что зн. необыкновенно светлый, [6] полагается первым Государем в Китае и основателем Империи. Сей Государь изобрел способ ловить зверей и выкармливать скот для употребления в пищу, и чрез то открыл народу источник постоянного пропитания. Сему же Государю предания приписывают начальное изобретение китайского письма и первое установление брака. В последнем содействовал ему родной его брат Нюй-во, который по сему случаю впоследствии назван Шень-мэу, что зн. Божественный сват. Фу-си-шы царствовал — по уверению древнейших преданий — 150-т лет; на престол империи вступил в 3007 году до Р. X. и погребен в Чень, что ныне в губернии Хэ-нань, областный город Чень-чжеу-фу.
2) Шень-нун-шы, проименованный Янь-ди, что зн. пламенный повелитель, вступил на престол империи после Фу-си-шы в 2857 году до Р. X. — Он научил народ копать землю и садить хлеб, и таким образом положил начало земледелию. От сего обстоятельства и прозвание ему заимствовано: ибо Шень-нун-шы от слова в слово значит: Божественный земледелец прозываемый. Ему же приписывают первые открытия по врачеванию: почему имя его поставлено в храме Святым и в храме изобретателям врачевания. Шень-нун-шы царствовал 140-к лет, и погребен в местечке Чан-ша, что ныне Чан-ша-фу, главный город в губернии Ху-нань.
3) Сянь-юань-шы, Хуан-ди, вступивший на престол империи по кончине Шень-нун-шы в 2697-м году до Р. X., имя получил от местечка Сянь-юань, в котором родился; пребывание имел в местечке Ю-сюн, от чего и прозван Ю-сюн-шы. Сему Государю приписывают изобретение многих вещей, необходимых в гражданском быту, как-то: одеяния, строения жилищ, мер, весов, оружия, музыки, монеты, астрономии и пр. Хуан-ди царствовал 100 лет, и погребен в горе Цяо-шань. Места Сянь-юань и Ю-сюн лежат в губернии Хэнань в области Кхай-фын-фу; а гора Цяо-шань там же в области Янь-ань-фу.
Хотя древние китайские историки искони дают своему государству название Империи: но Фу-си-шы и Шень-нун-шы, по сказанию тех же историков, нашли китайский народ еще в диком состояние. В продолжение трех сот лет они успели ввести первые начала гражданского образования. Ю-сюн-шы привел их изобретения в большее совершенство, и оставил империю в благоустроенном положении. Последующие роды, движимые столь великими благодеяниями помянутых трех Государей, начали приносит им жертвы под названием трех Хуан. Род Государя Фу-си-шы скоро прекратился, а потомки Государей Шень-нун-шы и Ю-сюн-шы в 1121 году до Р. X. получили уделы: почему существование и царствование сих Государей еще в глубокой древности основано было на свежих и достоверных преданиях.
4) Тхао-тхан-шы; это Государь Яо, вступивший на престол империи в 2357-м году до Р. X., он прежде был удельным Князем в Тхао, а потом переведен в Тхан: почему и прозван Тхао-тхан-шы. Это был первый исторический законодатель в Китае.
5) Ю-юй-шы; это Государь Шунь, вступивший на престол империи в 2258-м году до Р. X. До вступления на престол он владел уделом Юй: почему и прозван Ю-юй-шы, что зн. владетель удела Юй. Он был второй исторический законодатель в Китае.
6) Ся-юй-ван; это Государь Юй, вступивший на престол империи в 2205 году до Р. Х. Он был третий исторический законодатель в Китае и родоначальник Дома Ся. [7]
7) Шан-тхан-ван; это Государь Чен-тхан, вступивший на престол империи в 1766 году до Р. X. — Он был четвертый исторический законодатель и основатель династии Шан, избавивший империю от безрассудного и жестокого правления при последнем Государе из Дома Ся.
8) Чжеу-вынь-ван; это Государь Вынь-ван, объявленный главою империи, но еще не получивший престола. Слова: Чжеу-вынь-ван значат: Вынь-ван из дома Чжеу.
9) Чжеу Ву-ван, это сын Государя Вынь-ван, получивший престол империи в 1.122 году до Р. X., по низложении жестокого и расточительного потомка из Дома Шан. Отец и сын издали законы, которые и доныне составляют основание китайского законодательства.
10) Чжеу-гун; дно удельный Князь, младший брат вышепомянутого Государя Ву-ван. Сей Князь написал изданную высшими двумя Государями систему законов, и доныне сохранившуюся под заглавием Чжеу-ли.
11) Кхун-цзы, Министр в княжестве Лу, родившийся в 551 году до Р X. — Это был единственный из древних и новейших мыслителей в Китае. Он не был ни законодателем, ни основателем религии, как доселе полагали в Европе, даже не изложил своей философии на письме, а преподавал ее словесно в разговорах и наставлениях. Ученики его Цзы-ся, Цзы-ю, Цзэн-цзы, Цзы-чжан и Минь-цзы записывали его изречения, и впоследствии составили из них книжку известную ныне под заглавием Лунь-юй. Высочайшая слава его заключалась в мудрых правилах для управления народами, который он лично предлагал разным Дворам. В его время период разноцарствия уже приближался к концу, и начала проявляться период брани царств. Большая часть малых уделов была поглощена сильными, которые в свою очередь вступили в борьбу между собою. Подданные страдали от пагубных правил ложной их политики. Кхун-цзы ясно видел, откуда зло происходило, и предпринял истребить корень его. Не думал он достигнуть цели какими либо нововведениями, изменив образ прежнего правления. Зло заключалось не в составе правления, а в уклонении от законов, почему он откровенно проповедывал, что первое и прямое средство к восстановлению порядка в империи заключается в обращении государей и вельмож их к своему долгу. Благонамеренные отозвались на его голос в разных концах империи, и он в продолжение политическая своего поприща имел до 3.000 учеников. Это был цвет юношества из первых фамилий при княжеских Дворах. Кхун-цзы скончался в 479-м году пред Р. X.
12) Янь-цзы, любимейший ученик мыслителя Кхун-цзы и соотечественник его; родился в 521, а скончался в 489-м году. Он ничего не написал (Сказывают, что в Корее есть книжка его сочинения.), а известным сделался по стоическим правилам своей жизни. В умозрительном созерцании он доходил до такой точки внутреннего спокойствия, что совершенно отделялся от тела. В этом Янь -цзы превзошел своего учителя по собственному сознанию последнего: почему впоследствии дали ему наименование: Представитель Святого.
13) Цзы-сы, внук мыслителя Кхун-цзы и ученик мыслителя Цзэн-цзы; родился в 521 году до Р. X. Он сочинил книжку, ныне известную под заглавием Чжун-юн, что от слова в слово значит: средина и обыкновенное или обыкновенная средина. В этом кратком сочинении нравственный закон человека изложен во всей естественной чистоте его. Цзы-сы путешествовал [8] к разным Дворам с предложением правил своего деда; везде находил благосклонный прием, и нигде соответствия благонамеренным его представлениям. (Любопытен его разговор при прощании с Владетелем удела Вэй. Желал бы я, сказал Цзы-сы, отблагодарить Вашему Высочеству богатыми дарами; но Ваши сокровищницы полны, а я беден; желал бы отблагодарить добрыми советами; но опасаюсь, что не будут они согласоваться в Вашими намерениями, и при том одни советы скучны. Смею ли отблагодарить представлением мудрого? Прошу объявить, сказал князь, о Вашем мудреце. В пределах вашего владения, продолжал Цзы-сы, есть Ли-инь мудрец, и при том истинный. Из какого рода он, спросил Князь? Род его, говорил Цзы-сы, искони занимался земледелием. Князь усмехнувшись сказал ему: я не занимаюсь земледелием; на что же мне сын земледельца? Я, отвечал Цзы-сы, одобряя Ли-инь, одобряю способность его, до земледелия предков его нет дела. Мне кажется, что вы Государь, не по истинным достоинствам избираете ученых к должностями. Князь замолчал.) В последствии дали ему наименование: Истолкователь Святого.
14) Цзэн-цзы, единственный ученик мыслителя Кхун-цзы, вполне постигший учение своего учителя, которое он кратко изложил в книжке известной ныне под заглавием Да-сио, что значит: учение возрастных, или высшее учение: почему он получил наименование: Последователь Святому.
15) Мын-цзы мыслитель, живший в последней половине IV столетия пред Р. X., образовался у Цзы-сы, у которого заимствовал и учение о нравственном законе человека и истинных правилах для управления народами. Он жил в период брани Царств, когда из 1.500 уделов, утвержденных в 1122-м году пред Р. X. составилось несколько сильных царств, которые вели безпрерывную войну между собою. Мын-цзы был у Владетелей уделов Ци и Лян с предложением нравственных средств к восстановлению спокойствия в империи: но там не приняли правил его. Он не оставил сочинений, а ученики его Гун-сунь-чеу и Вань-чжан изложили его учение в книжке известной ныне под заглавием: Мын-цзы. Чжу-си в конце XII века по Р. X. соединил вышепомянутые четыре сочинения в учебную книгу, известную ныне под заглавием Сы-шу, что значит: четырекнижие.
Из древнейших мудрых еще до времен династии Ся обоготворены Князья Чжу и Гэу-лун.
Князь Чжу, — сын Государя Шень-нун-шы, служа в должности попечителя земледелия, заботился по примеру своего отца об улучшении сеяния хлебов. Потомки, из признательности к его услуге, начали приносить жертвы ему под названием: Цзи.
Князь Гэу-лун, потомок Государя Шень-нун-шы, служа при Государе Чжуань-юй (Царствование Государя Чжуань-юй, по преданиям полагается в 2513-2436 г. до Р. X.) в должности главного смотрителя над земледелием, научил народ разделять земли по качествам почвы их. Последующие роды, из признательности, начали приносить жертвы ему под названием Ше. Ныне обоих сих Князей сопоставляют при жертвоприношении Великому Ше и Великому Цзи, первого под названием Хэу-цзи, второго под названием Хэу-тху. Хэу-цзи и Хэу-тху суть названия должностей их. О мудрых и добродетельных, удостоенных Правительством жертвоприношений, будет упомянуто в разных местах при описании храмов и жертвоприношений, и особенно в двух последних главах, где также будет сказано и о лицах, имеющих право приносить жертвы от имени Правительства. [9]
В следствие троечастного разделения покланяемых лиц и жертвоприношения им разделяются на великия, средния и малые. Великими называются жертвоприношения, совершаемые в жертвеннике Небу в три главные торжественные дни: в новый год, в зимний поворот и в день рождения Государева. Жертвоприношения в прочих жертвенниках и храмах второго разряда считаются средними, и различие между великими и средними жертвоприношениями заключается не в различии, а в сокращении обрядов. Жертвоприношения третьего разряда — при сокращении в обрядах — совершаются без внешней торжественности, при одном поклонении.
III.
Жертвенное одеяние.
Религия ученых отличается от всех известных в мире религий тем, что она не определяет особенного сословия, которому бы исключительно было предоставлено исполнение религиозных обрядов: почему нет и одеяния, которым отличались бы при исполнении религиозных обрядов от обыкновенного одеяния. Начиная с Государя до последнего чиновника, жертвоприношение по должности совершают в церемониальном одеянии (Говоря о жертвенном одеянии, описываю одеяние церемониальное, которое Государь и чины употребляют в торжественные дни. Это я делаю потому, что жертвенное и церемониальное одеяние одного покроя, с теми же наружными украшениями, и разность между ними заключается только в цвете земли, по которой шитье расположено; напр: в жертвеннике Небу Государь совершает жертвоприношение в кафтане голубого цвета и пр. Исключая Государя, все прочие бывают в общем церемониальном одеянии, где бы жертвоприношение нибыло совершаемо.), которое отличается от обыкновенного не покроем, а некоторыми наружными украшениями.
Китайское одеяние состоит из трех главных вещей: головного покрывала по кит. Гуань, курмы, гуа и кафтана, пхао, который разделяются на церемониальные, парадные и обыкновенные. Образцы означенных трех вещей как для мужеского так и для женского пола — утверждены законом. Мы не будем касаться исподнего одеяния, обуви, и разных других принадлежностей к одеянию; потому что все это предоставлено произволению каждого. Впрочем и сии вещи, быв единожды введены обычаем, столь же постоянно остаются в древних своих видах, как будто также определены были законом.
Головное покрывало разделяется на зимнее по кит. пьхи-мао, и летнее лян-мао. Из них первое у нас можно назвать шапкою, а второе шляпою. Гуан — есть книжное общее название и шапки и шляпы. Строение шапки есть следующее: верх вишневого атласа, тулья холщевая, иногда на вате, поля поднятые вверх, зимою из соболей или хорьков, осенью и весною из черных бухарских мерлушек, а к лету из верверста или сукна черного цвета. На макушке пришивается поцепка для снимания, а к нижнему окружию снурок, стягиваемый под подбородком [10] для укрепления шапки на голове. — Церемониальная шапка одним шариком отличается от обыкновенной, на которой шарик круглый, а на первой продолговатый. Шляпа не имеет полей, а плетется из ковыля или из тростинных драночек, в виде чашки без донца, низом вверх обращенной; внутри нет тульи, а есть ободок для утверждения на голове; сверху кисть длинного волоса тангутских яков, окрашенная в темнокрасный цвет. Церемониальная, она же и парадная шляпа такую же имеет форму, но сверху обтянута белою шелковою материею называемою ло, а оторочена штофом с золотыми разводами по темносинему полю; внутри ободок и тулья, красного крена, сверху темнокрасная кисть сученого теневого шелка. Поцепка и нижний снурок и у шапок и у шляп одинаковы.
Курма, есть верхнее одеяние надеваемое сверх кафтана; шьется — соответственно времени года — на меху, на вате или суконная, из шелковых тканей, на подкладе, без подклада, из частого и редкого гаса. Церемониальная курма шьется из тканей темновишневого цвета, и употребляется с нашивками на груди и спине с вышитыми у гражданских чиновников птицами, у военных — зверями соответственно классу, по темновишневому полю. Обыкновенная курма покрывается черною тканию, а зимою употребляется меховая, как-то: мерлушчатая, лисья, кошечья, белья, песцовая и камчатских бобров, по большей части вверх шерстью надеваемая.
Под кафтаном разумеется и зимнее и летнее нижнее платье, на которое курма надевается. Зимнее называется шубою пьхи-ао, а летнее кафтаном пхао, а в разговорном языке пхао-цзы, шьется как и курма из тканей, плотностию соответствующих времени года: но верх по большой части бывает голубого цвета; дозволяются и другие цвета, исключая зеленого и алого, предоставленных женскому полу. Познакомившись с образцами одеяния, займемся обзором нашего предмета, т. е. церемониального одеяния.
Церемониальное одеяние по кит. называется чао-и, что зн. одеяние употребляемое при большом выходе при Дворе. Слово чао придается к каждой вещи, принадлежащей к полному прибору одеяния.
Церемониальное одеяние Государя и Государыни имеет большое от общего одеяния Князей и чиновников отличие в богатстве наружных украшений.
Церемониальная шапка Государя, по кит. называемая дун-чао-гуань, шьется с околышем из дымленых соболей, и с 11-го месяца по 15-е число 1-го месяца следующего года употребляется с околышем из черной лисицы. Напереди шапки золотой борхан осыпанный 15-ю, а назади шери осыпанный 7-ю восточными жемчужинами. Сверху на месте шарика три жемчужины, одна над другою поддерживаемая золотыми драконами, оправленными жемчугом, а на самом верху одна большая жемчужина. Церемониальная шляпа, ся-чао-гуань, ни полей, ни околыша не имеет, а украшения на ней одинаковые с шапкою.
Зимняя Церемониальная курма, называемая доха по кит. дуань-чжао, шьется из соболей каштанового цвета; а с 11-й луны до 15 числа 1-го месяца следующего года употребляется доха из черных лисиц; обе подбиты золотистым атласом. На боках по две свесившиеся ленты (Фалды.).
Летняя Церемониальная курма, по кит. гунь-фу, темновишневого цвета с четырьмя кругами, из которых в каждом дракон с четырьмя лапами о [11] пяти когтях, вышитый золотом в прямом положении. Из четырех кругов один спереди на груди, другой в противоположности ему на спине, а два на плечах; по левую сторону каждого дракона солнце, по правую луна; в окружности древния буквы вань-шеу, что от слова в слово значит 10.000 долголетий; в промежутках разноцветные облака. Доха употребляется без нашивок.
Церемониальный зимний кафтан, (Церемониальные кафтаны на меху, т. е. шубы не употребляются.) Дун-чао-фу, покрывается золотистым атласом: но при жертвоприношениях в храме Небу Государь надевает кафтан голубого, при жертвоприношении солнцу — пунцового, при жертвоприношении луне — бирюзового цвета. Зимний кафтан есть двоякого вида: один с воротником и рукавами голубой ткани, обшит золотым плетешком с выпушкою камчатского бобра. Шитье на груди, на спине и на плечах: по одному дракону в прямом положении; вкруг поясницы пять идущих драконов, на поле дракон в прямом положении, по поясу вкруг девять драконов, на нижней половине полы два дракона в прямом положении и четыре дракона идущих; по воротнику два идущих дракона; на рукавных отворотах по одному дракону в прямом положении. Из 12-ти емблемматических знаков на верхней половине восемь: солнце, луна, планеты, звезды, горы, драконы, бабочки, секиры; на нижней половине четыре: жертвенная утварь, водяной порост, огонь и рис. На нижней половине в промежутках разноцветные облака, на накладке на подоле поверхность воды с восемью драгоценностями. Второй зимний кафтан надевается с 11-й луны по 15-е число 1-й луны следующего года. На нем воротник и подол обшиты соболями каштанового цвета, а отвороты у рукавов из черного соболя. Шитье на груди, на спине и на обоих плечах представляет по одному дракону в прямом положении, по поясу шесть идущих драконов, на нижней половине — от пояса вниз — 12 емблемматических знаков, в промежутках разноцветные облака. Летний кафтан шьется из атласа, на подкладке и безподкладный, из гаса, и от зимнего тем только отличается, что оторочен золотым штофом по голубой земле. И зимний и летний кафтан имеют по четыре разреза на подоле: напереди, назади и два по бокам. Каждый разрез в полтора фута.
К полному одеянию причисляются наперстные четки, общая, принадлежность чиновников, и пояс с привесками. Церемониальные четки, по кит. чао-чжу, у Государя состоять из 108 зерен восточного жемчуга, с боковыми по четкам привесками из разных дорогих камней. Но при жертвоприношении в жертвеннике Небу привески — вместо дорогих камней — бывают из лазурика, в жертвеннике земли — из янтаря, в жертвеннике солнцу — из красного коралла, в жертвеннике луне — из бирюзы. Церемониальный пояс, чао-дай, золотистого цвета — (шелковый плетеный) с четырьмя бляхами из красного и синего яхонта, или из бирюзы. На каждой бляхе вставлено по пяти зерен восточного жемчуга и по двадцати жемчужин в окружности. На привесочных кольцах — кроме дорогих камней — по тридцати жемчужин; при каждом кольце голубая и белая лента с островатыми концами, нож в ножнах и шитые кошельки привешиваемые к поясу.
Одеяние Государыни имеет подобное же разделение. Церемониальная шапка шьется с околышем из дымленых соболей, а шляпа с полями из черного бархата; обе с темнокрасною шелковою кистью на верху; вместо шарика три [12] восточные жемчужины, одна над другою поддерживаемый золотыми фын-хуан (фын-хуан есть название баснословной птицы, с перьями различных красок. Это китайский Феникс.), из коих на каждом по девяти восточных жемчужин. На самом верху вставлена одна большая восточная жемчужина. Поверх кисти кругом наложены семь золотых фын-хуан, из коих на каждом по девяти восточных жемчужин, по одному кошечьему глазу — камень — и по двадцати одной простой жемчужине. Назади — в соответствие птице фын-хуан, — золотой фазан, в который вставлен один кошечий глаз, осыпанный шестнадцатью жемчужинами. С оконечности фазанова хвоста свешены пять ниток, на коих триста две жемчужины с двумя перемычками. На каждой нитке по одной большой жемчужине; посредине нитки лазуриковый камень, оправленный в золото и осыпанный шестью восточными и шестью простыми жемчужинами; на концах ниток по красному кораллу. С нашейника висят два снурка желтого цвета; на концах их по дорогому камню. Лента черного атласа. Шапка и шляпа четырех побочных супруг — т. е. классных наложниц — разнятся постепенным уменьшением украшений соответственно степени достоинства каждой.
Кроме шапок и шляп есть еще золотая повязка цзинь-ио в виде венчика. На повязке Государыни тринадцать золотых облаков барельефной работы. В каждом облаке восточная жемчужина; подклад из галуна; назади на скрепе бирюзовый камень, оправленный в золото, а от сей скрепы висят пять ниток с 324 жемчужинами; в числе том на каждой нитке по одной большой жемчужине. Посредине ниток две перемычки из лазурика оправленного в золото. В каждой перемычке по восьми восточных жемчужин. На концах ниток по красному кораллу. Серьги тройные; каждое звено из золотого дракона с двумя восточными жемчужинами. Золотая повязки побочных супруг разнятся в числе и качестве жемчужин.
Церемониальная курма Государыни темновишневая, отороченая золотою парчею. Шитье: на груди и на спине: по два дракона в прямом положении. Вниз до подола четыре звена; на верхних звеньях по четыре дракона, на нижних кит. буквы: вань-фу, 10.000 счастьев, и вань-шеу, 10.000 долголетий. С наплечника назад висит лента золотистого цвета, унизанная жемчугом и дорогими камнями. У первой побочной супруги такая же курма, а у остальных трех только лента не жаркого цвета.
Церемониальный зимний кафтан у Государыни яркого желтого цвета; воротник и рукава оторочены золотою парчею по голубому полю с выпушкою из соболя. На плечах по краям курмы также есть оторочка. Шитье: девять золотых драконов; в промежутках разноцветные облака. В средине нет пояса с сборами. По подолу поверхность воды с восемью драгоценностями. На воротнике два идущие дракона; на рукавных отворотах по одному дракону в прямом положении; на швах между рукавами и станом по два идущих дракона. От воротника назад висит желтая лента, унизанная дорогими камнями и жемчугом. Летний церемониальный кафтан густого желтого цвета, оторочен золотою парчею; на средине пояс с сборами. Шьется из атласа и гаса (флер.), на подкладке и без подкладки соответственно времени года. Прочие украшения как на зимнем [13] кафтане. Такой же и зимний и летний кафтан у первой побочной супруги, у второй и третьи покрышка цвета золотого, у четвертой лимонного. Другой разницы нет.
Зимняя церемониальная юбка у Государыни по подолу оторочена золотым плетешком и опушена камчатскими бобром; верхняя половина пунцового атласа с золотыми буквами: шеу долголетие, а накладка на подоле голубого штофа с идущими драконами. Летняя юбка парчовая же, по подолу оторочена атласом или гасом — соответственно времени. Прочее одинаково с зимнею юбкою. Такая же и зимняя и летняя юбка у всех побочных супруг.
Церемониальное одеяние Царевичей разнится от Государева не покроем, а значительным уменьшением дорогих камней и жемчуга, и сверх того переменою емблемматических знаков.
Церемониальное одеяние Князей разнится в богатстве украшения соответственно степеням достоинств их между собою. Шапка и шляпа для всех Князей одинаковы, есть разность толко в числе жемчужин напереди и назади прикрепляемых. Шапка из дымленных соболей или бурой лисицы с темнокрасною кистью теневого сученого шелка. На макушке золотой дракон в два звена, а на драконе прикрепляется рубин. Шляпа из ковыля, или драночек тростинных и бамбуковых; оторочена парчею по темновишневой земле в два ряда, тулья красного крепа или красного гаса, на верху темнокрасная кисть. Во всем прочем состав общий, и разность состоять в шариках и резьбе подставок под шариками. И зимний и летний церемониальный кафтан у гражданских чиновников от 1-го до 6-го, а у военных от 7 до 4-го класса одинаковы с Княжескими. У прочих чиновников от 7 до 14 класса на груди, на спине и на плечах по одному удаву в прямом положении, а на поясе по четыре идущих удава — все с четырьмя лапами о четырех когтях. У чиновников от 15 до 18 класса нет удавов. Вообще кафтаны у чиновников отличаются от княжеских разрезами на подоле. У князей, как у Государя, по четыре, у чиновников по два — один спереди, и один сзади. Чиновники как гражданские так и военные различаются между собою в отношении к классам!» шариками на шляпе, а в отношении к сословию, нашивками и на передней и на задней стороне курмы против груди. У гражданских чиновников нашивки с вышитыми птицами, у военных с вышитыми зверями.
Одеяние царевен и княжен (Дочери Князей до замужества считаются Княжеским дочерьми, а уже при выходе в замужство получают достоинство Княжен, соединенное с жалованием от правительства; почему и удерживают название Княжны до смерти. В подобном же значении употребляется слово: Царевна.) разнится украшениями и шитьем соответственно достоинству каждого лица.
Церемониальная шапка царевен также княжен высших пяти степеней с околышем из дымленных соболей, а шляпа с полями черного бархата; у обеих т.е. у шайки и у шляпы на верху темнокрасная кисть сученого теневого шелка и шарик рубиновый; а сверх кисти наложены пять золотых павлинов; назади один золотой павлин, с хвоста коего висят три нитки жемчужные с перемычками из лазурика; на конце ниток шарики красного коралла, висящие с ними ленты также с кораллом на концах. Шляпа с полями черного бархата — [14] Церемониальная курма темновишневая, отороченная золотым плетешком. У церемониального кафтана воротник и рукава темновишневые; зимний но краям обшит желтым плетешком с выпушкою из камчатского бобра; летний обложен одним золотым плетешком. Церемониальная юбка зимняя обложена золотым плетешком с опушкою из камчатского бобра; пояс красного, а подол желтого атласа с вытканными идущими драконами; летняя юбка обшита золотым плетешком. Первая, шьется из атласа, а вторая из гаса; посредине пояс с сборами.
В одеянии царевен и княжен есть разница в числе каменьев и жемчуга также и в шитье; напр: у законной царевны тройная резная подставка под шариком, с десятью зернами восточного жемчуга; на каждом павлине по семи зерен восточного и по тридцати девяти зерен простого жемчуга. У побочной царевны двойная подставка с девятью зернами восточного жемчуга; на павлинах по шести зерен восточного жемчуга. Равным образом в шитье на курме и кафтане и в головных уборах есть разница. Одеяние княжен вообще понижается уменьшением украшений и шитья так, что у княжен 8-й степени на шляпе только три павлина, с тремя зернами жемчуга на каждом. Одеяние супруги Князя 1 ст. и одеяние супруги наследника его сходствуют с одеянием законной царевны. Одеяние прочих княгинь постепенно понижается уменьшением украшений и шитья.
Одеяние классных дам разнится между собою украшениями и шитьем соответственно классам мужей.
Церемониальная шапка Княгинь из китаянок и вообще классных дам от 1-го до 6-го класса с околышем из дымленных соболей, а шляпа с полями черного бархата, обе с темнокрасною кистью сученого теневого шелка. На голове спереди и сзади три золотые булавки осыпанный жемчугом и дорогими камнями. Шарик на шапке и шляпе по классу мужа. Золотая повязка из темного атласа с парчевым подкладом; на переди золотое пламя осыпанное жемчугом, на левой и правой стороне по одному фын-хуан и по одному дракону из золота; от повязки назад спускаются две ленты темного атласа подложенный позументом. Зимний церемониальный кафтан обшит золотым плетешком с выпушкою камчатского бобра, а летний оторочен одним золотым плетешком. Шитье на груди и на спине по одному удаву в прямом положении; на полах четыре, а на воротнике два идущих удава; на рукавных отворотах по одному удаву в прямом положении; на шве отделяющем рукава от стана по два идущих удава. Церемониальная юбка зимняя оторочена золотым плетешком с выпушкою камчатского бобра; поясок красного атласа, а подол темносинего атласа с вытканными удавами. Летняя юбка оторочена одним золотым плетешком. Шьются первая из атласа, вторая из гаса.
Что касается до частных т. е. домашних жертвоприношений, совершают оные в обыкновенному и даже самом простом одеянии. Мужское одеяние форменное — одинаковое и для Маньчжура и для Китайца: но в одеянии Маньчжурки есть разность от одеяния Китаянки.
Лица принадлежащая к трем религиозным сектам в Китае как-то: Хошан, Даос и Лама — из китайцев — исполняют религиозные обряды религии учеяых — в отношении их родителям — в одеяния усвоенном сословию каждого.
Из крестьян весьма редкие, ж при том весьма редко одеваются в форменное платье; а одеваются по старинному своему обыкновению. [15]
IV.
Утварь и предметы жертвенные.
Жертвенную утварь, употребляемую при жертвоприношении, составляют: 1) фу, 2) гуй, 3) дын, 4) син, 5) бянь, 6) дэу, 7) цзио, 8) чжань, 9) цзунь, 10) цзюй, 11) фэй.
1) Фу есть четвероугольная чаша, имеющая 4 4/10, дюйма в вышину и 2 3/10 дюйма в глубину. Отверстие в длину содержит 6 5/10, в ширину 8 дюймов, донце в длину 4 4/10 в ширину 6 дюймов; крышка в вышину 1 6/10 дюймов.
2) Гуй есть круглая чаша, имеющая в вышину 4 5/10, в глубину 2 5/10 дюйма; отверстие в поперечнике 7 2/10 дюймов; донце в поперечнике 6 1/10 дюймов. Крышка в вышину имеет 1 8/10 дюймов. И фу и гуй употребляются фарфоровые, деревянный и медные — смотря по разряду жертвенников и храмов.
3) Дын есть круглая высокая чаша, фарфоровая, медная; в вышину содержит 6 1/10 в глубину 2 1/10 в отверстии 5 дюймов.
4) Син есть круглая чаша на трех ножках, фарфоровая в жертв. небу, земле Ше и Цзи, в прочих медные; в вышину содержит 3 9/10, в глубину 3 6/10, в отверстии 5 дюймов. Дно в поперечнике содержит 3 3/10 ножки в вышину 1 3/10 дюйм, два ушка. Крышка в вышину имеет 2 5/10 дюйма.
5) Бянь есть круглая высокая чара с крышкою; употребляется бамбуковая, медная или плетеная из бамбука и внутри выклееная шелковою тканию. В вышину содержит 5 8/10 дюймов, в глубину 9 долей, в отверстии 5 дюймов поперечника; ножки в поперечнике 4 5/10 дюйма; крышка в вышину в 2 1/10 дюйма.
6) Дэу есть круглая же, но отличной от бянь формы, высокая чара; употребляется фарфоровая, деревянная и медная; в вышину содержит 5 5/10 в глубину 1 7/10 дюйм; отверстие в поперечнике 5, ножки в поперечнике 4 5/10, крышка в вышину 2 3/10 дюйма.
7) Цзио есть винный кубок; употребляется из высушеной горлянки, нефритовый, золотой, глиняный и медный; в вышину содержит 1 3/10 в глубину 1 3/10, в отверстии в поперечнике 3 7/10; дюйма; на трех ножках вышиною в 2 9/10 дюйма.
8) Чжань есть чашечка; в жертвеннике небу употребляется глиняная; в вышину содержит 1 9/10, в глубину 1 8/10 дюйм; поперечник в отверстии 3 3/10, в нижнем ободочке 1 2/10 дюйм. В прочих жертвенниках величина чашечки разнится несколькими долями.
9) Цзунь есть винный сосуд, имеющий разные виды; есть фарфоровый и медный. В жертвеннике небу употребляется фарфоровый с двумя ушками, представляющими голову жертвенного тельца; в вышину содержит 8 2/10, в поперечнике отверстия 4 7/10 дюйма, в объеме 2 33/100 фута; поперечник дна 4 дюйма, толщина дна две доли.
10) Цзюй есть большой лоток; употребляется деревянный, внутри выложенный оловянным листом, а со вне покрытый лаком; в вышину содержит 2 3/10, в длину 3 2/10 фута; на всех четырех сторонах по две скобки медных. Впрочем величина по жертвенникам разнится. Лоток есть одинакий, двуместный и трехместный. На лоток полагается скотина, в жертву приносимая.
11) Фэй есть ящик; делается из бамбука, и со всех сторон [16] покрывается лаком. Употребляемый в жертвеннике небу; в вышину содержит 5, в ширину 5 6/10 дюймов, в длину 2 33/100 фута; в вышину подножки содержать 1 1/10, крыша 1 8/10 дюйм. В сей ящик полагаются нефрит и шелковые ткани.
Форма, украшение, вещество и цвет каждого из поименованных сосудов приспособлены к качеству жертвенников и храмов, в которых они употребляются. В жертвеннике Небу вся утварь небесного цвета; в жертвенниках земле, Духам Ше и Цзи, Изобретателю земледелия, Изобретательнице шелкоделия — желтого цвета, в жертвеннике солнцу огненного цвета, в жертвеннике луне лунного, почти бирюзового, а в жертвеннике планете Юпитеру белого цвета; во всех прочих храмах желтый цвет — эмблемма земного происхождения. Поддонки, ставцы и блюдья во всех жертвенниках и храмах деревянный. Только в жертвеннике небу пред первым местом и пред местами сопоставляемых царственных лиц употребляются золотые курильницы, пред прочими местами медные.
Вещи в жертву приносимые и известные под общими названиями суть: 1) Нефрит, 2) шелковые ткани, 3) курительные вещества, 4) заколотый скот, 5) вина, 6) разнообразное съестное.
Нефрит есть название одной породы дорогого камня: но здесь под нефритом разумеется вещь сделанная из сего камня. Нефрит есть исключительная принадлежность царских жертвоприношений в жертвенниках Небу, земле, солнцу, луне и Духам Ше и Цзи, и употребляется соответственно жертвоприношению в разных видах, как-то:
1) При жертвоприношений Небу в виде голубого круга, по китайски называемая цан-би. Сей круг в поперечнике содержит 6 1/10 дюймов, в толщину 7 долей; дира в поперечнике 4 доли.
2) При жертвоприношений земле в виде желтоватого цилиндра, называемого хуан-цзун. Сей цилиндр в поперечнике содержит около 4 дюймов, в толщину в средине 7, а к краям две линии, верх несколько округлый, дно ровное. На одном углу поперечные черты представляющие очерки гор.
3.) При жертвоприношений солнцу в виде красного круга, по кит. называемого чи-би. Сей в поперечнике содержит 4 6/10 дюйма, в толщину до 5 линий; дира в поперечнике содержит 4 линии.
4) При жертвоприношений луне в виде белого круга, по кит. называемого бай-би. Сей круг в поперечнике содержит 3 6/10 дюйма, в толщину около 3 долей; дира четвероугольная, в две доли на поперечнике.
5) и 6) При жертвоприношений духам Ше и Цзи — пред первым в виде желтоватого цилиндра, по кит. называемого хуан-гуй, а пред вторым в виде темного четвероугольника, по кит. называемого цин-гуй. И хуан-гуй и цин-гуй в поперечнике содержать 3 дюйма, в толщину 3 доли по правую и левую сторону выдались округленные ручки, толщиною в две линии.
Шелковые ткани, предлагаемый при жертвоприношений, бывают такого цвета, какой положен покланяемому духу, а всего шесть цветов, которые означены при описании нефрита.
Курительные вещества, употребляемый при жертвоприношениях, состоять из пахучих тибетских свеч и стружек алойного дерева. Первенствующее лице при совершении поклонения берет в руки зажженный курительные свечи, а стружки алойные курятся в курильницах.
Из скота употребляются: при великих жертвоприношениях телец, при [17] средних телец, баран и свинья, при малых баран и свинья, или одна свинья (На жертвенный стол предлагается не целая скотина, а часть ее.).
В столице заклание жертвенных тельцов совершается под смотрением комитета Гуан-лу-сы, заведывающего приготовлением снедных вещей для жертвоприношений. Пред закланием ставят пред бойною стол с благовонными курениями, у которого собираются чиновники разных присутственных мест. Член комитета Тхай-чан-сы идет к месту, где жертвенный скот находится, покрывает тельцов красным атласом, и приводит в бойню. Мясник, по заклании каждого тельца, доносит Членам, становясь на колена пред столом с курениями.
Вино употребляется при жертвоприношениях троякого вида: молочное, жертвенное приготовляемое из риса и горячее, выкуриваемое из дробин жертвенного вина. В Пекине все три вида вина приготовляются во дворце.
Разнообразное съестное состоит из дичины, рыбы, сушеных мяс, плодов, хлебных зерен и проч. что ниже изложено при описании, чем жертвенная утварь наполняется.
Вещи, предлагаемый в жертвенных сосудах, раскладываются в жертвенной кладовой, а пред жертвоприношением подаются на столы. В каждый жертвенный сосуд полагается соответственное его назначению.
Фу наполняюсь просом; в гуй насыпают рис и просо holeus sorghum, в дын наливают бульон, в син похлебку; на бянь раскладывают соленый овощ, рыбу, жужубы, каштаны, лещинные орехи, чилим, вяленую оленину и разное хлебенное; на дэу раскладывают соленые и вяленые мяса, что подробно означено на чертеже стола с предложениями. См. лист XIX.
Заколотый жертвенный скот раскладывается в жертвенной кухне, а пред жертвоприношением ставится на столы. В жертву приносят:
1) На жертвенниках небу и земли, в храме величественной тверди и в храме моления о хлебородии на лотках пред первым местом и пред местом каждого из сопоставленных лиц по одному тельцу.
2) На лотках пред местами Великого и ночного светила по одному тельцу.
3) В Великом храме, в жертвенниках Духам Ше-цзи, солнцу и луне, на лотках как пред первым местом, так и пред местами сопоставленных лиц но три скотины: тельца, барана и свинью. Это по кит. называется тхай-лао
4) В храмах славным мужам на лотках пред местами наиболее по две скотины: баран и свинью, что по кит. называется шао-лао.
5) В боковых отделениях при храмах славным мужам ставят одну свинью.
Впрочем в последних трех статьях находятся разные подразделения, что можно видеть из видов жертвенного скота и исчисленного количества сосудов с предложениями.
Виды и количество жертвенных предложений определены законами; а приношения по набожности и усердию вовсе не имеют места. [18]
V.
Жертвенники и храмы.
Олово: жертвенника, по кит. тхань, берется в двух значениях, которые и в разговоре и на письме легко различить одно от другого. Собственно жертвенником называется земляное возвышение, искуством устроенное для приношения жертв. Это есть подражание жертвоприношениям глубокой древности, которые в Китае совершались на вершинах высочайших гор. Но ныне жертвенником вообще называется известное пространство земли, обнесенное стенами и занятое строениями, принадлежащими к искуственному жертвеннику.
Храм на кит. языке берется в трех значениях под тремя различными названиями: миао, цы и дянь. Миао собственно есть домашний храм для приношения жертв предкам на кладбище родовом при их могилах. Но с того времени как ввели в Китай Буддайскую религию, начали и монастыри буддайские называть Миао; потому что храмы в сих монастырях сооружаются также в честь умерших людей. Цы строятся правительством в честь славных и добродетельных мужей для приношения жертв им по смерти. Дянь с древности значило: палаты, огромное здание; в последствии это слово усвоено царским тронным и монастырским храмам, в которых кумиры поставляются у северной стены на возвышении, представляющем престол.
В Пекине находится шесть жертвенников и три храма, которые по сокращению обряда в жертвоприношении делятся на четыре разряда. В первом полагается жертвенник Небу; потому что полное жертвоприношение в нем состоит из девяти гимнов. Во втором полагается жертвенник земли, в котором жертвоприношение состоит из восьми гимнов. Жертвенник духам Ше и Цзи, жертвенник солнцу и жертвенник изобретателю земледелия поставлены в третьем разряде, потому что жертвоприношение в них состоит из семи гимнов. Жертвенник луне, храм Юпитеру, Великий храм, храм царям прошедших династий и храм Древнему учителю, поставлены в четвертом разряде; потому, что жертвоприношение в них состоит из шести гимнов. Но те-же самые жертвенники и храмы по отношению к покланяемым лицам разделяются на три разряда. В первом разряде поставляются:
1) Жертвенник Небу или Богу.
2) Жертвенник земли.
3) Великий храм.
4) Жертвенник великим Ше и Цзи.
Жертвенник Небу по кит. тьхянь-тхань, лежит во Внешнем городе по восточную сторону большой средней улицы, построена в 1420 м году, когда нынешний Внутренний город еще обведен был земляным валом; каменною стеною он обведен в 1421-1439 году, а внешний в 1544 году в первый раз обнесен стеною; прежде он составлял южное предместие. [19]
Жертвенник земли, по кит. ди-тхань, лежит в северном предместии Пекина, на северовосток от городских ворот Ань-дин-мынь; построен в 1580 году.
Великий храм; по кит. Тхай-Миао, есть храм, в котором совершается жертвоприношение предкам ныне царствующей династии. Он лежит по восточную сторону ворот дворцовой крепости. См. в описании Пекина и на плане № 22.
Жертвенник Духам Ше и Цзи, на кит. Ше-цзи-тхань, сооружен для жертвоприношения Духам Ше и Дзи — покровителями земледелия; лежит по восточную сторону ворот в дворцовую крепость. См. в описании Пекина и на плане № 24.
Жертвенники храмы поставляемые во втором разряде суть:
1) Жертвенник Солнцу.
2) Жертвенник луне.
3) Жертвенник Изобретателю земледелия.
4) Жертвенник Изобретательнице шелкоделия.
5) Храм Царям всех династии.
6) Храм Древнему учителю. Жертвеннике солнцу, на кит. Жи-тхань, по книжному называется Чжао-жи-тхань, что знач. жертвенник утреннему солнцу; лежит в восточном предместии Пекина за городскими воротами Чао-ян-мынь.
Жертвенник Луне; на кит. Юе-тхань, по книжному называется Си-юе-тхань, что знач. жертвенник вечерней луне; лежит в западном предместии Пекина за городскими воротами Фэу-чен-мынь, а обыкновенно пьхин-цзэ-мынь называемыми
Жертвенник изобретателю земледелия на кит. Сянь-нун-тхань, еще называется Шань-чуань-тхань, что знач. жертвенник горам и рекам, потому что в нем находятся еще жертвенник Духу неба и жертвенник Духу земли принимаемым или понимаемым в геологическом отношении. Лежит во Внешнем городе по западную сторону средней большой улицы против жертвенника Небу. См. в описании Пекина и на плане № 109.
Жертвенник изобретательнице шелкоделия, на кит. Сянь-цань-тхань лежит в северовосточном углу дворцового сада, называемого западным, на кит. Си-юань; построен в 1742-м году для приношения жертв Государыне Си-лин-шы, супруге Государя Хуан-ди, почитаемой изобретательницею шелкоделия. См. в опис. Пекина и на плане № 39.
Храм царям всех династий, на кит. Ли дай ди-ван Миао, обыкновенно называется ди-ван-миао, что зн. храм царям; лежит в западной части Пекина по улице от городских ворот пьхин-цзэ-мынь. Для жертвоприношения царям еще в 1373 году основан был храм в городе Чан-чжеу-фу, а в 1522 году основан был храм в Пекине для жертвоприношения трем Хуан, пяти Ди, трем Великим князьям — основателям домов Ся, Шан и Чжеу, основателям: Восточного дома Хань Государю Гуан-ву, Дома Тхан государю Тхай цзун, Дома Сун государю Тхай-цзу, Дома Юань государю Ши-цзу, Хобилаю. Но в 1722 году Жень-ди, государь правления Кхань-си, указал в храме царей поставить всех царствовавших в Китае Государей, исключая тех, которые с насильственною потерею своей жизни потеряли и престол для своего потомства. Число государей внесенных в помянутом году в храм царей, [20] окончательно утверждено в 1776 году и до сего времени продолжается без изменения. См. в опис. Пекина и на плане № 76.
Храм Древнему учителю, на кит. Сянь-шы-миао, Вынь-миао и кхун-шен-миао; первое из последних двух названий зн. храм ученых, а второе храм Святого Кхун; лежит в северной части Пекина не подалеку от городских ворот Ань-дин-мынь к западу. См. в опис. Пекина и на плане № 63. Сей храм находится при каждом казенном училище в Империи. Жертвенников нет в третьем разряде, а храмы, поставляемые в третьем разряде суть:
1) Храм Изобретателям врачевства, на Кит. Сянь-и-миао.
2) Храм Полководцу Гуань-юй, на кит. Гуань-ди-миао.
3) Храм мыслителю Лао-цзы, на Кит. Вынь-чан-миао.
4) Храм духу северного полюса на Кит. Сянь-ю-гун.
5) Храм духу огня, на Кит. хо-шень-миао.
6) Храм покровителю города, на Кит. Ду-чен-хуан-миао. Исключая первого, прочие пять храмов находятся почти во всех городах, наиболее построенные иждивением правительства.
В самом Пекине и окрестностях его находятся храмы третьего разряда, которых нет в других городах, как то:
1) Храм восточной обоготворенной горе, на кит. Дун-ио-миао.
2) Храм духу Драконов, на кит. Хэ-лун-тхань. Всего три храма Духу Драконов: в Пекине во Внешнем городе, на горе Юй-цюань-шань и при озере Кхун-лин-ху. Гора и озеро находятся близ загородного дворца Вань-шеу-шань, не с большим в 15 верстах от Пекина к западу.
3) Храм духу хлебных магазинов. на Кит. Цан-шень-миао. Таких два храма: один при хлебных магазинах в Пекине, другой в городе Тхун-чжеу в 24 верстах от Пекина на восток, где главная складка хлеба, доставляемого из южных стран для Пекина.
4) Храм Князьям Юнь-сян и Церыну, на-кит. Сянь-лян-цы. Помянутые Князья военными своими подвигами утвердили престол нынешней династии в Китае.
5) Храм для прославления верных престолу, на-кит. Чжао-чжун-цы. Сей храм основан в 1724 году для приношения жертв Полководцам и другим военноначальникам, которые положили жизнь на брани, защищая престол ныне царствующей династии в Китае.
Кроме жертвенников и храмов, основанных правительством в столице по Губерниям еще находятся:
В каждом областном, окружном и уездном городе:
1) Жертвенник Духам Ше и Цзи.
2) Жертвенник Духу Неба и Духу земли (Здесь под Небом разумеется атмосфера со всеми ее воздушными явлениями, а под землею — самая планета.).
3) Храм под названием Вынь-миао, как то: мыслителю Кхун-цзы и добродетельнейшим мудрецам. Последним еще приносит жертвы на месте родины или кончины их.
4) Храм защитникам государства и покровителям народа, как то: [21] храмы Вынь-чан-миао и Гуань-ди-миао, так же храмы духам покровителям народа в бедствиях. Гуань-ди, а по простонародному Гуань-лое, почитается особенным покровителем ныне царствующей в Китае династии: почему при каждом Судебном месте находится храм ему посвященный.
5) Храм верным престолу, почтительным к родителям, сохранившим целомудрие и справедливость. Сии храмы построены по левую г. е. восточную сторону храма Вынь-миао, под названием; Чжун-и-сяо-ди-цы, для жертвоприношения чиновниками соблюдшим верность к престолу, ученым соблюдшим справедливость, сыновьям сохранившим почтете к родителям, братьям — уважение к старшим, внукам — долг пред дедом и бабкою, родившимся в той стране. Все исчисленный добродетели по порядку заключаются в Китайском названии храма.
6) Храм целомудренным и отцепочтительным под названием Цзе-сяо-цы. Сии храмы построены по правую сторону храма Вынь-миао для жертвоприношения женам и девицам, сохранившим целомудрие и почтение к родителям. Эти самые добродетели заключаются в Китайском названии храма.
7) Храм под названием Минь-хуань-цы для жертвоприношения тем начальникам страны, которые при управлении ею оказали услуги отечеству и благодеяния народу.
8) Храм под названием Сян-сянь-цы для жертвоприношения тем ученым, которые на своей родине известны сделались добродетельною жизнию.
В каждом Губернском городе находится храм под названием Сянь-лян-цы. В сих храмах приносят жертвы начальникам, которые при управлении тою Губерниею оказали услуги отечеству и благодеяния народу.
Жертвенники и храмы первого и второго разряда построены правительством по планам, имеющим различие между собою, что увидим из приложенных чертежей. Что касается до храмов третьего разряда, они во всей империи строятся по плану храма Древнему учителю; и если находится разность, то единственно в количестве побочных зданий. Еще надобно знать, что во всех почти храмах под названием Гуань-ди-миао и Вынь-чан-миао поставляется табель с титулом царствующего Государя, пред которою местные чиновники обязаны ежемесячно в день новолуния и полнолуния совершать обычное поклонение.
VI.
Чертежи жертвенников и храмов.
Чертеж жертвенника небу.
Жертвенник небу обведен двумя стенами, из коих обе к югу четвероугольны, а к северу округлены. Из них
I) Внешняя стена в окружности содержать 1987,5 сажен (В описании жертвенников и храмов принята китайская сажень, содержащая десять футов китайских.) в вышину 11,5 футов, толщины в основании 8 вверху 6 футов; [22] с обеих сторон одета городовым кирпичем. С лицевой стороны на среднюю улицу (В сем сочинении мера длинны взята китайская сажень содержит 10 футов, а фут 1 1/24 англ. футу.),
1) двои ворот обои в три звена. Внутри южных ворот к югу
2) двор для жертвенного скота, к северу
3) кладовая с музыкальными орудиями.
II) Внутренняя стена в окружности содержать 1286,17 сажен, в вышину 11, толщины в основании 9, вверху 8 футов; с обеих сторон одета городовым кирпичем. И внешняя и внутренняя стена покрыты черепицею со свесом на обе стороны — у первой в три, у второй в два фута. Внутри внутренней стены на черте, пересекающей площадь от востока к западу на две половины, протянута
4) прямая стена с большим к северу вгибом. Это есть северная стена круглого холма. От выгиба сой стены прямо на юг
III) Круглый холм, юань-цю; так назван жертвенник, на котором жертвоприношение Небу совершается. Круглый холм обведен четвероугольною стеною с
5) воротами на четыре стороны, каждые ворота с тремя проходами. Воротные полотна покрыты киноварию; в каждом полотне вдоль и поперек по девяти рядов позолоченных гвоздей. Это есть внешняя стена круглого холма. Внутри сего четвероугольника еще есть
6) круглая стена, за которою лежит круглый трех-ярусный жертвенник (Называемый Круглым Холмом.). И последняя стена имеет четверо ворот, каждые с тремя проходами. За северными воротами четвероугольной стены лежит
IV) Алтарь величественной тверди, Хуан-цюн-юй. Это круглый храм обращенный лицем к тогу. Кровля на нем с золотою маковкою и одиноким свесом; вкруг утверждена на двух рядах деревянных столбов, по восьми в каждом ряду. С южной стороны одна дверь и два окна, с прочих трех сторон стена из городового кирпича; цоколь, или основная площадь под храмом выложена серовиком; в вышину имеет 9, в поперечнике 59,9 футов; перила белого мрамора из 49 плит — в вышину в 3,6 фута. Со сторон южной, восточной и западной крылечные лестницы каждая в 14 ступеней. По восточную и западную сторону храма
7) два флигеля — каждый в пять звеньев, с крилечными лестницами в семь ступеней. Храм обнесен
8) круглою стеною из городового кирпича. Стена в окружности содержит 55,60 сажен, в вышину 1,08 сажен. С южной стороны трои ворот на высоком основании, с каменными перилами. За восточными воротами четвероугольной стены к северу
6) жертвенная кладовая в пять звеньев, с поварнею и колодцем; далее на восток
10) кладовая с жертвенною утварью и музыкальными орудиями; еще на восток
11) скотобойня с колодцем: сии три места отделены одно от другого стенами. [23]
От северных лицевых ворот во внешней стене к северу находится
V) Храм моления о плодоносии Ци-нянь-дянь, отделенный от южных зданий
12) стеною с тремя воротами, на восток, заладь и север, каждые в три звена.
Внутри сей стены есть
13) внутренняя стена с тремя кирпичными воротами — на восток, запад и юг — каждые в три звена. За сею стеною
14) ворота ведущие в храм моления о плодоносии. Внутренняя стена со сторон восточной, западной и южной обведена
15) полустенком с угловыми воротами на северовосток и югозапад. Во внутренней стене на север
16) трои ворота, изразцовых, за которыми лежит
VI) Храм величественной тверди хуан-цюн-дянь, четвероугольный, лицем на юг, в пять звеньев, обнесенный перилами из 59 мраморных плит. Лицевая крилечная лестница с тремя сходами, лестница восточная и западная с одним сходом — все сходы в девять ступеней. Храм со сторон восточной, западной и северной обведен
17) стеною. За восточными ворогами храма моления о плодоносии находятся
18) службы, длиною в 72 звена, под сплошною кровлею. От них прямо на север
19) жертвенная кладовая в пять звеньев, с двумя поварнями но сторонам в пять звеньев, и с колодцем при них. Обнесена стеною, за которою на северовосток
20) скотобойня в пять звеньев, с колодцем при ней; обнесена стеною. За круглым жертвенником в северной стене к западу лежат
21) Большие ворота с двумя боковыми воротами. Эти ворота ведут во дворец называемый
VII) Чжай-гун, что значит дворец пощения, потому, что Государь проводит в сем дворце последний день тридневного поста пред великим жертвоприношением. В сем дворце главный корпус в пять звеньев, лицем к востоку, с тремя воротами: на восток, юг и север. В круг главного корпуса множество зданий для служащих при Государе. Дворец обнесен внутреннею четвероугольною стеною, окружностию в 133 94/100 сажени. Стена обведена водяным рвом. Круглый холм, Алтарь величественной тверди, храм моления о плодоносии, храм величественной тверди и окружающие их стены с воротами покрыты изразцовою черепицею темносинего цвета, а прочие стены и ворота покрыты муравленною черпицею. Главная дорога
22) ведущая с юга на север к Круглому холму и трем храмам называется священною дорогою Шень-лу а прочие дороги называются мостовыми Юнь-лу. Последнее замечание относится к дорогам и в других жертвенниках и храмах.
Чертеж круглого холма.
Круглым холмом, как выше сказано, называется жертвенник, на [24] котором Государь приносит жертву Небу. Жертвенник сей имеет круглый вид в подобие видимому Небу; составлен из трех ярусов или рядов один на другом, из них:
1) верхний ярус в поперечнике содержит 90; в вышину 5 7/10 футов.
2) Средний ярус в поперечнике содержит 150, в вышину 5 2/10 футов.
3) Нижний ярус в поперечнике содержит 210 в вышину 5 футов.
Каждый ярус складен в девять кругов кирпича. Средина на верхнем ярусе состоит из одного круглого кирпича; из прочих девяти кругов начиная с девяти каждый увеличивается девятью, так, что крайний ряд состоять из 81 кирпича. На втором ярусе число кирпичей от 90 чрез прибавление к каждому ряду по девяти восходит до 162, на нижнем ярусе от 171 до 243 штук. Каждый ярус обведен перилами из столбиков и плит белого мрамора, из коих,
4) на верхнем ярусе с каждой стороны по 18, всего 72 плиты;
5) на среднем ярусе с каждой стороны по 27, а всего 108 плит; каждая плита длинною в 2 6/10 фута;
6) на третьем ярусе с каждой стороны по 45, а всего 180 плит, каждая длиною в 2 2/10 фута; а всего 300 плит — в соответствие числу градусов, на которые разделено небо. Столбики между плитами из серого гранита. Крилечные лестницы на все четыре стороны из белого мрамора; каждая лестница в 9 ступеней.
7) Внутренняя стена жертвенника в окружности содержит 106 сажен, в вышину 5 9/10 в толщину 2 75/100 фута. На все четыре стороны по
8) трои ворот, в которых столбы и перекладины из белого мрамора, а полотенцы из деревянных брусков киноварию покрытых. За каждыми воротами по две каменных колоны.
9) Внешняя стена в окружности содержит 210 7/10 сажен. в вышину 8 6/10 в толщину 2 2/10 фута; вид имеет одинаковый с внутреннею стеною. В средоточии верхнего яруса
10) пять кусков из белого мрамора; впереди
11) два треножника для возжигания благовоний. На втором ярусе напереди и назади
12) по два таковых-же треножника, на третьем ярусе и вверху и внизу -
13) по два таковых-же треножника; а позади жертвенника
14) на обеих сторонах по одному треножнику. Между стенами внутреннею и внешнею к юговостоку стоит
15) муравленый горн для сожигания дров; в вышину он имеет 9, а в поперечнике 7 футов; подле него
10) круглая жертвенная яма, выложенная муравленным изразцом; далее на северовосток
17) шесть чугунных горнов для всесозжения. Внутри восточных и западных ворот внешней стены
18) по два горна для всесозжения. В югозападном углу между стенами
19) три тумбы, в которых утверждены вехи для фонарей; каждая веха в вышину содержит 104, в нижнем струбе 2 4/10 а в верхнем 1 4/10 фут. Подпорок под вехами девять; каждая содержит в вышину 6 15/100 сажен в нижнем обрубе 1 5/10, а в верхнем 1 1/10 фут. И вехи и подпорки покрыты киноварью с лаком. [25]
Чертеж храма моления о плодоносии.
Храм моления о плодоносии есть буквальный перевод слов ци-нянь-дянь, китайского названия храму. Сей храм сооружен на жертвеннике называемом ци-гу-тхань, что зн. жертвенник моления о хлебородии. Сей жертвенник имеет круглый вид, и состоит из трех ярусов, из коих,
1) верхний в поперечнике содержит 21 5/10 сажен.
2) средний 23 26/100.
3) нижний 25 сажен. Жертвенник обложен красным кирпичем. и обнесен 420 балясинами белого мрамора. Крилечные лестницы со сторон и южной и северной с тремя, а со стороны восточной и западной с одним сходом; сходы на верхних двух ярусах в десять а на нижнем девять ступеней. На верхнем ярусе впереди
4) четыре треножника, а на среднем и нижнем ярусе впереди по два, и внизу по два треножника.
Самый храм моления о плодоносии имеет круглый вид, кровлю с золотою маковкою и тройным свесом; покрыть изразцовою черепицею небесного цвета: утвержден на 24 колонах, в два ряда расположенных. Внутренность купола поддерживается четырьмя колоннами. Окошечных рам девять, дверей трое; по сторонам
5) два флигеля, каждый в десять звеньев; крыльца с тремя сходами, из которых средний в десять, а боковые в девять ступеней. Пред храмом
6) ворота в пять звеньев, на высоком основании, обнесенном каменными перилами. С переднего и заднего всхода крыльца с тремя сходами — каждый в 11 ступеней. За воротами на юговосток
7) муравленый горн для сожигания дров
8) жертвенная яма и
9) шесть курильниц.
10) Внутренняя стена четвероугольная; в окружности содержит 190,72 сажен; со сторон восточной, западной и южной трои кирпичных ворот, с лицевой и внутренней стороны покрытых красною краскою. На север
11) трои ворот изразцовых.
Чертеж жертвенника земли.
Жертвенник земли обведен двумя стенами, из коих
I. внешняя имеет вид четвероугольника; в окружности содержит 705 сажен; в ней
1) трои ворот, все лицем к западу; на север
2) одни задния ворота. За воротами еще
3) стена с южной и северной стороны: каждая длиною в 71 сажень с
4) боковыми воротцами подле главной стены. Прямо на запад
5) красные ворота, а пред воротами
6) полисад из брусков киноварию покрытых, в длину 20 сажен. Внутри внешней стены
II. внутреняя стена; имеет вид четвероугольника; в окружности содержит [26] 549 4/10 сажен. В ней
7) северные ворота, в три звена; а
8) восточный, западный и южные в одно звено. По левую и западную сторону западных ворот еще есть
9) боковые воротцы на южной стороне от ворот идет
10) стена, соединяющая стены внешнюю и внутреннюю: в стене небольшие ворота. Внутри за внутреннею стеною находится
III. Жертвенник на четвероугольном озере; на северозапад от него дворец пощения. Вкруг жертвенника на четыреугольном озере и
11) внешняя и
12) внутренняя стена на юг имеют по трои ворот, а на восток, запад и север но одним. В средоточии между воротами лежит
IV. Четвероугольное озеро. Жертвенник на нем составлен из двух ярусов. Позади четвероугольного озера лежит
V. Храм великому Духу земли Хуан-чжи-ши, лицем на север; обнесен
13) четвероугольною стеною, которая в окружности содержит 44,8, в вышину 1,1 сажен.
Передния ворота в одно звено. Внутри ворот на запад есть
14) яма, а по западную сторону храма
15) по две ямы для всесожжения; на югозапад от внешней стенки
16) жертвенная кладовая и
17) кладовая с музыкальными орудиями, два здания одно за другим, оба в пять звеньев, лицем на север. Между ними по восточную и западную сторону
18) по одному колодцу; пред ними
19) жертвенная поварня и
20) кладовая с жертвенною утварию; из них пред каждою
21) по одному колодцу с круглою кровлею; полисад вкруг колодцев из балясин киноварию покрытых. Здания обнесены стеною. На западной стороне сего двора находится
22) жертвенная скотобойня, три звена, лицем на север, с двумя колодцами при ней; обнесена стеною с одними воротами.
VI. Дворец пощения, Чжай-гун, лицем на восток; в нем
23) главная тронная в семь звеньев, на высоком основании с каменными перилами, с крылечною лестницею в пять сходов; средний сход в девять, прочие в семь ступений; на южной и северной стороне по одной лестнице с одним сходом в семь ступений.
По сторонам главного здания
24) две боковые тронные, каждая в семь звеньев. Дворец обнесен
25) стеною, окружностию в 110 2/10 сажн, с воротами в одно звено. По северную сторону дворца
26) башня с колоколом — лицем на восток; по западную сторону сей башни
27) конюшня с жертвенными лошадьми — в пять звеньев; обнесена стеною с одними воротами.
Стены и стенки вкруг жертвенника на четвероугольном озере, стена и ворота в храме великому Духу земли покрыта изразцовою черепицею золотистого цвета. Прочее все покрыто муравленою черепицею.
Внутри подле внешней стены вокруг проведен сточный канал, длиною в 748 сажен. [27]
Под мостовыми есть ровики, проведенные в сточный канал, а из последнего вода проведена на юговосток, в канал иод городскою стеною.
Чертеж четвероугольного озера.
I. Четвероугольное озеро, по кит. Фан-цзэ есть искуственный четвероугольный водоем, посреди которого устроена насыпь для приношения жертв Духу земли; почему и самая насыпь, представляющая жертвенник, в книжном языке называется четвероугольным озером
Водоем в окружности содержит 49 44/100 сажен, в глубину 8 6/10, ширину 8 футов. Пред жертвоприношением наполняется водою. Посреди водоема устроен
II. Четвероугольный жертвенник в два яруса, лицем на север.
1) Верхний ярус в поперечнике содержит 60, в вышину 6 футов.
2) Нижний ярус в поперечнике содержит 10 6/10 сажен, в вышину 6 футов. На каждом ярусе крылечные сходы на четыре стороны; каждый сход в восемь ступеней. На верхнем ярусе в средоточии
3) шесть рядов; каждый ряд в шесть плит — четное число водорода. От сего четвероугольника в стороны еще четыре прямых и четыре угловых четвероугольника; каждый вдоль и поперек в восемь рядов.
Первый от центра ряд окружности содержит 36 плит, а осьмый 92 плиты.
Площадь нижнего яруса так-же состоит из восьми рядов, из коих
4) первый состоит из ста, а осьмый из 156 плит. Жертвенник окружен руслом водоема, чрез который с четырех сторон перекинуты мостики. На жертвеннике оставлены
5) пустоты для постановления палаток. На южной стороне нижнего яруса на правой и левой стороне поставляются.
6) пять обоготворенных гор;
7) пять господствующих гор и
8) пять гор, при которых построены кладбища ныне царствующей династии. Все сии виды представлены в каменных кусках, на коих высечены очерки гор. На северной стороне поставлены
9) виды четырех морей, и
10) виды четырех больших рек. Все сии виды представлены на каменных кусках, на которых высечены очерки текущей воды; из сих видов одни обращены на восток, другие на запад — в противоположности одни другим. На кусках представляющих вид воды, высечены углубления, в который при жертвоприношении наливается вода. Жертвенник обведен
11) стенкою, которой каждая сторона в длину содержит 27 35/100 сажен, в вышину 6, в толщину 2 фунта На север
12) трое ворот с шестью каменными столбами; на прочие три стороны
13) по одним воротам с двумя каменными столбами. Наддверия и пороги во всех воротах каменные-же. Воротные полотенца из брусков киноварию покрытых. За сею стенкою лежит
14) внешняя стенка, имеющая длины в поперечнике 42 сажени, в вышину 8 в толщину 2 4/10 фута. Строение ворот, как во внутреней стенке. На северной стороне верхнего яруса до сторонам поставлено
15) по одному треножнику; за северными воротами внутренней стены по [28] сторонам
16) по одному треножнику; в северозападном углу
17) яма для зарывания и
18) чугунный горн для всесожжения. За восточными и западными воротами но сторонам
19) по одной яме для зарывания; в северовосточном углу
20) фонарная насыпь с фонарною вехою, которая в вышину имеет 10 75/100 сажен. толщины внизу 3, а вверху 1 5/10 фута. С трех сторон подпорки, каждая вышиною в 5,4 сажен, толщиною внизу 1 5/10 а вверху в один фут. Все покрыты киноварью.
Чертеж великого храма.
Великий храм расположен лицем на юг, и обнесен двойною стеною; из них
I внешняя в окружности содержит 291 6/10 сажен. В стене
1) лицевые ворота в три звена, складенные из изразцового кирпича; по сторонам главных ворот
2) по одним воротцам, и по углам
3) по одним воротцам. За лицевыми воротами на север
II внутренния ворота на высоком основании с каменными перилами. Против средних трех воротных звеньев и с южной и с северной стороны крылечная лестница с тремя сходами, из коих средний в девять, а боковые в семь ступеней. Внутри и вне ворот на восточной и западной стороне
4) восемь решоток, в коих 210 брусков. При внутренних воротах двои
5) боковых ворот в одно звено, в них и с лицевой и задней стороны по одной лестнице в пять ступений. Далее внутрь
III передний храм Цянь-дянь в 11-ть звеньев лицем на юг, с двойным свесом, с коньками на четыре стороны, т. е. кровля на храме епаньчею; пол из золотистого кирпича; колоны из алойного дерева. В трех средних звеньях перекладины и стропилины расписаны золотом. Пред храмом
6) крыльцо в три яруса, и каждый ярус обведен перилами белого мрамора. С крыльца прямо на юг лестница с тремя сходами, а по бокам по одной с одним сходом. На первом ярусе каждый сход в четыре на втором в пять ступеней; на нижнем ярусе средний сход в 11, а боковые в девять ступеней. В юговосточном углу
7) горн — желтого изразца для всесожжения. Пред храмом на восточной и западной стороне
8) флигели — оба в 15 звеньев; крылечные лестницы у обоих в восемь ступеней; далее
9) кирпичные горны для всесожжения. На север от переднего храма
IV средний храм или среднее отделение в девять звеньев, лицем на юг, на высоком основании; крыльцо одноярусное, обнесенное каменными перилами. По бокам среднего крыльца еще по одной крылечной лестнице в 11 ступеней. По восточную и западную сторону храма
10) флигели — оба в пять звеньев с одною крылечною лестницею; каждая лестница в пять ступеней. Позади среднего храма
11) стенка с тремя по средине и с двумя боковыми воротами, от среднего храма на север [29]
V задний храм или заднее отделение в девять звеньев лицем на юг, на высоком основании, с крыльцем обнесенным каменными, перилами по средине лестница с тремя сходами, каждый в 11 ступеней; боковые лестницы с одним сходом в 9 ступеней. В юговосточном углу
12) чугунный горн для всесожения. От решетчатых ворот до задней стороны заднего храма кругом
13) невысокая стенка, за нею на восточной и западной стороне
14) высокая стена. Пред внутренними лицевыми воротами
15) семь мраморных мостов, перекинутых чрез канал. На север против мостов восточного и западного
16) по одному колодцу с шестиугольною кровлею на колонах, с полисадом из брусков киноварию покрытых. За каналом на восточной стороне
17) жертвенная кладовая в пять звеньев — лицем к западу; на западной
18) жертвенная поварня в пять звеньев, лицем к востоку.
От изразцовых ворота на юговосток
19) скотобойня в три звена, а пред нею здание в пять звеньев для обряжения скота, оба лицем к западу, и обнесены особливою стеной; далее к западу
20) колодец с шестиугольною кровлею и полисадом, киноварию покрытым. На запад
21) лицевые ворота, ведущие в Великий храм, в пять звеньев; от них на север
22) ворота жертвенной поварни, в три звена. Оба лицем на запад. Ворота ведущие к храмовым залам и стены покрыты желтою изразцовою черепицею.
Чертеж жертвенника Великим Ше и Цзи
Жертвенник посвященный Духам Ше и Цзи содержит в себе.
I жертвенник для жертвоприношения четвероугольный, в два яруса; каждый ярус в вышину содержит четыре фута. Верхний ярус в поперечнике содержит 5, а нижний 5,3 сажен. Крылечные лестницы на четыре стороны все из белого мрамора; на восток, запад и юг в четыре ступени, на север деревянное крыльцо с восемью ступенями. Верхний ярус жертвенника сбит из земли пяти цветов: в средине из желтой, на восток из синей, на юг из красной, на север из темной. В средине до половины в землю водружается каменная табель Духа Ше, а по окончании жертвоприношения вся зарывается, и накрывается деревом. Жертвенник обведен
1) стеною, которая в окружности содержит 76,4 сажен, в вышину 4, в толщину 2 фута; обложена изразцовым кирпичем четырех цветов, соответственно каждой стороне света, и таким же образом покрыта черепицею. На все четыре стороны
2) по одним воротам, у которых перекладины и вереи каменные, полотенцы брусчатые под киноварию. За каждыми воротами по две колоны каменных. Пред северным сходом
3) два треножника; на северо-запад
4) две ямы для зарывания. На север от жертвенника
II Храм для поклонения Бай-дянь в пять звеньев, на высоком основании. На лицевой и задней стороне храма трое дверей; на юг тройной сход; на север по левую и правую сторону по одному сходу. Посредине идет
5) каменная мостовая. Далее [30]
III. храм с лунообразными копьями, из пяти звеньев на высоком основании. На лицевой и задней стороне по трое дверей; на северной стороне крылечная лестница с тремя сходами, а на юг на левой и правой стороне но одному сходу. Внутри храма на левой и правой стороне поставлено 72 лунообразных копья. Храм поклонения и храм с лунообразными копьями, оба покрыты изразцовою черепицею желтого цвета. За стенкою жертвенника на юго-запад
6) жертвенная кладовая
7) жертвенная поварня, обе в пять звеньев; пред поварнею колодец; все лицем на восток.
IV Главная стена вкруг жертвенника в окружности содержит 268,4 сажен, и с лицевой и внутренней стороны покрыта красною охрою. В ней
8) ворота на север в три звена;
9) ворота на юг, восток и запад в одно звено. Внутри против западных ворот еще
10) ворота, которыми въезжает Государь, когда лично приносит жертву. Стена и ворота покрыта желтою изразцовою черепицею. За внутреннею стеною на восток
11) скотобойня в три звена, а на юг
12) хлев в одно звено. От жертвенника на юг лежат
13) ворота, ведущие с улицы во внутренность жертвенника — в пять звеньев.
Чертеж жертвенника солнцу.
I. жертвенник для жертвоприношения Духу солнца, четвероугольный, лицем на запад, в один ярус. В поперечнике содержит 5 сажен, в вышину 5 5/10 футов.
Помост на жертвеннике из красного кирпича; на все четыре стороны лестницы из белого мрамора, в девять ступеней. Жертвенник обнесен
1) стенкою, которая в окружности содержит 76 5/10 сажен, в вышину 8 1/10 в толщину 2 3/10 фута, и с обеих сторон покрыта красною охрою. В ней прямо на запад
2) трои ворот с шестью камеными вереями; и притолки и пороги каменные-же; полотна брусчатый под киноварию. На западном крыльце жертвенника, у западных ворот стенки
3) до два треножника для куренья. За западными воротами стенки на южной стороне
4) яма для зарывания, и
5) чугунный горн для всесожжения, оба лицем на север. За северными воротами стенки на восточной стороне
6) жертвенная кладовая в три звена, лицем к западу;
7) жертвенная поварня в три звена, лицем на юг; обе с одним крыльцом в 3-и ступени;
8) крытый колодец с полисадом под киноварию Стена с воротами на запад; за стеною на север
9) скотобойня в три звена, обведенная особливою стенкою, с одними воротами на запад. За северными воротами стенки прямо на север [31]
10) кладовая с жертвенною утварью,
а) кладовая с музыкальными орудиями,
в) кладовая с цыновками;
с) все в три звена, но под одною кровлею, лицем на юг от западных ворот стенки на север
11) тронная (Каждое место, где для Государя приготовлено кресло, носит название тронной.) для облачения, в три звена, лицем на юг; крыльцо с одним сходом в пять ступеней. По сторонам тронной
12) флигели в три звена; крыльца у них с одним сходом в три ступени. Тронная обнесена особливою стенкою с воротами в три звена. От них на запад лежит
II) внешняя стена жертвенника, спереди четвероугольная, а назади круглая; в окружности содержит 290 5/10 сажен. В ней
13) западные и
14) северные ворота в три звена, за западными воротами
15) еще трои ворот решетчатых и пред ними щит; за северными воротами так-же есть
16) щит; к западу
17) боковые воротцы; на северо-запад
13) красные ворота, а пред ними полисад из киноваренных брусков, длиною в 15 сажен. По сторонам дороги стенка.
Внешняя т. е. главная стена от красных ворот на юг до юго-западного угла содержит 382 4/10 сажени, от красных ворот на восток до юговосточного угла 312 4/10 сажен. В жертвеннике все здания покрыты муравленною черепицею, внешняя стена покрыта изразцовою черепицею синего цвета, со свесом зеленого цвета.
Чертеж жертвенника луне.
В жертвеннике луне находится.
I жертвенник для жертвоприношения Духу луны, четвероугольный, лицем на восток, в один ярус; в поперечнике содержит 4 сажени, в вышину 4,6 фута. Помост на жертвеннике из красного кирпича. Лестничные сходы на все четыре стороны из белого мрамора, каждый сход в шесть ступеней. Вкруг жертвенника
1) стенка, имеющая в окружности 94 7/10 сажени, в вышину 8, в толщину 2 2/10 фута; покрыта белою известью. В стенке прямо на восток
2) трои ворот с шестью каменными вереями; с прочих трех сторон
3) по одним таким-же воротам. У всех ворот наддверия и пороги каменные; полотенцы из брусков под киноварию. Внутри восточных ворот стенки по обеим сторонам
4) по одному треножнику для курения. За восточными воротами на север
5) яма для зарывания и
6) чугунный горн для всесожжения. За южными воротами прямо на югозапад [32]
7) жертвенная кладовая в три звена, лицем на восток;
8) жертвенная поварня в три звена, лицем на север; крыльца у обоих зданий с одним сходом в три ступени, колодец с полисадом под киноварию, стенка с воротами на восток; на югозапад ворота ведущие в
9) скотобойню, которая в три звена и обнесена стенкою с воротами на восток. За южными воротами жертвенника
10) кладовая с жертвенною утварию.
11) кладовая с музыкальными орудиями; оба сии здания в три звена под одною кровлею лицем на север. В юговосточном углу колодезь; от восточных ворот жертвенника на север
12) тронная для облачения, в три звена, лицем на юг; крыльцо с одним сходом в пять ступеней; по сторонам тронной
13) флигели, оба в три звена; крыльца у них с одним сходом в три ступени. Тронная обнесена стеною с воротами в три звена; по бокам их воротцы — все лицем на юг. От тронной на северозапад
14) башня с колоколом
15) Внешняя стенка вкруг жертвенника в окружности содержит 235 95/100 сажен; с обеих сторон складена из кирпича с уступами. В ней
16) восточный и северные ворота в три звена. За восточными воротами прямо на восток трои брусчатых ворот, и пред ними щит. За северными воротами
17) также есть щит; на восток
18) боковые ворота, а на северовосток
19) красные ворота; пред ними полисад под киноварию, длиною в 12 8/10 сажен, по сторонам ворот
20) стенки.
II) Внешняя стена вкруг жертвенника от красных ворот на запад до юговосточного угла в длину содержит 260, от красных ворот на север до северовосточного угла 240 4/10 сажен. Все здания в жертвеннике покрыты муравленною, а внешняя стена синею изразцового черепицею.
Чертеж жертвенника изобретателю земледелия.
В жертвеннике изобретателю земледелия находятся;
а) Жертвенник изобретателю земледелия Сянь-нун-тхань:
б) Жертвенник Духу Неба Тхань-шень-тхань;
в) Жертвенник Духу земли, Ди-чжи-тхань;
г) Храм планете Юпитеру, Тхай-суй-дянь;
д) Жертвенник планете Юпитеру, Тхай-суй-тхань. Жертвенник обведен
I) внешнею стеною, которая вид имеет к югу четвероугольный, к северу круглый; построена из городового кирпича, и покрыта круглою черепицею; в окружности содержит 1368 сажен. В ней
1) двои ворот, оба с тремя проходами, с полотенцами под киноварию, с позолоченными гвоздями; покрыты синею изразцовою черепицею, лицем на восток. Внутри внешней стены
2) внутренняя стена, четвероугольная; покрыта круглою черепицею, с обеих [33] сторон выкрашена красною охрою; в ней
3) ворота на четыре стороны, все в три звена, и покрыты темною изразцовою черепицею; полотенцы под киноварию с позолоченными гвоздями. От жертвенника Изобретателю земледелия на север
4) жертвенная кладовая в пять звеньев, лицем на юг.
5) жертвенная поварня лицем на запад и
6) кладовая с музыкальными орудиями, лицем на восток. При последних двух зданиях по одному колодцу с шестиугольною кровлею, с полисадом под киноварию; все обнесено
7) стенкою с воротами на юг; на восточном и западном конце сей стенки, угловые воротцы. На западе за стенкою
8) скотобойня в три звена и колодезь, лицем на юг. От стены на юговосток
II) курган для смотрения на землепашество, по кит. Гуань-гын-тхай, имеющий в поперечнике 5 сажен, в вышину пять футов. Основание кургана обложено изразцом; на юг, восток и запад крыльца с тремя сходами в восемь ступеней, обложены серовиком и белым мрамором: перильные плиты белого мрамора. Площадь на кургане вымощена красным кирпичем. Пред курганом на юг
9) возделываемая пашня, заключающая в себе 1 3/10 му, что составляет 8460 [кв.] (в оригинале нарисован квадрат — OCR.) Английских футов. Позади кургана
10) тронная для облачения, в пять звеньев, на высоком цоколе, покрытая муравленою черепицею: крыльцо с тремя сходами, на юг в девять, на восток и запад в семь ступеней. На северовосток
11) жертвенная житница, в которой устроен один круглый сусек; крыльцо с одним сходом в пять ступеней; пред ними беседка для уборки хлеба, четвероугольная, лицем на юг; с лицевой и задней стороны крыльца с двумя сходами в три ступени. По сторонам
12) две житницы, каждая в три звена; крыльца с одним сходом в три ступени. Житницы покрыты темною изразцовою, а свес муравленою черепицею. По сторонам
13) здания с ручными мельницами, каждое в три звена; все обнесено стеною на юг с воротами в три звена. Позади стоит
14) кладовая с жертвенною утварью в пять звеньев; по сторонам флигели — каждый в три звена. Все обнесены особливою стеною с воротами в три звена. На восток от ворот жертвенной житницы
1.5) четыре угловых ворот, одни на юг; двои на восток и одни на запад. За восточными воротами внутренней стены на север лежит
III) дворец, по кит. называемый Цин-чен-гун; в нем
16) главная тронная в пять звеньев — на высоком основании с каменными перилами, лицем на юг. Крыльцо с тремя сходами в девять ступеней. За тройною еще
17) задняя тронная в пять звеньев, лицем на юг. На восточной и западной
18) флигели, каждый в три звена. Здания все покрыты муравленною черепицею, и обнесены стеною. В ней на южной и северной стороне
19) четыре угловых ворот, и по одним на-восточной и западной стороне. На северовосток за угловою стеною
20) столовая и
21) буфет Государев, с колодцем при них; каждое здание в пять звеньев. [34]
Пред главною тройною
22) солнечные часы. По западную сторону тронной
23) каретник в пять звеньев;
24) ворота дворцовые в три звена, лицем на юг; по восточную и западную их сторону
25) боковые ворота; одни лицем на восток, другия на запад: со вне ограждены дворцовою стеною, в которой
26) средния ворота в три звена, а боковые в одно. На юговосток от дворцовых ворот
27) башня с колоколом. За дворцовою стеною
28) жертвенная контора.
IV) Жертвенник изобретателю земледелия четвероугольный, лицем на юг, в один ярус; в поперечнике содержит 47, в вышину 4 5/10 фута; на все четыре стороны сходы в восемь ступеней. С лицевой стороны складен из красного кирпича, и вкруг обложен белым мрамором. На южном крыльце
29) два треножника для курения; с прочих сторон
30) по два треножника поставлены внизу по сторонам крылец. От жертвенника на юго-восток
31) яма для зарывания. За южными воротами жертвенника изобретателю земледелия
32) жертвенник Духу неба, четвероугольный, лицем на юг, в один ярус; в поперечнике содержит 5 сажен, в вышину 4 55/100; крыльца на четыре стороны, каждое в девять ступеней. По северную сторону жертвенника стоят
33) каменные божницы, в которых поставляются табели Духов: облаков, дождя, ветров и громов, все лицем на юг. Божницы в вышину имеют по 9 1/4 футов. На всех барелиефною работою высечены очерки облаков.
34) Стенка вкруг жертвенника в поперечнике содержит 24 сажени, в вышину 5 5/10 футов; прямо на юг
35) трои ворот с шестью каменными вереями с восточной, западной и северной стороны по одним воротам с двумя каменными вереями, притолоки и пороги каменные же, полотенцы брусчатые под киноварью: на юговостоке
36) горн для всесожжения. В ряд с жертвенником небу
VI) жертвенник Духа земли, четвероугольный лицем на север, в один ярус; в длину содержит 10, а в ширину 6 сажен, в вышину 4 фута. Сходы на четыре стороны, каждый в шесть ступеней. По южную сторону жертвенника поставлены
VI) пять каменных божниц с табелями Духов:
a) пяти обоготворенных гор,
b) пяти господствующих гор,
c) пяти гор при царских кладбищах,
d) четырех морей и
e) четырех больших рек; все лицем к северу. Божницы в вышину имеют 8 2/10 футов. На трех из них барелиефною работою высечены очерки гор, а на двух очерки воды. На восточной стороне поставлены
VII) две каменный божницы с табелями Духов славных гор и больших рек в столичном округе, обе лицем на запад. На западной стороне поставлены
IX) две каменные божницы с табелями Духов славных гор и больших рек в Империи; обе лицем на восток; а в вышину все имеют 7 6/10 футов. На первых из четырех последних божницах барелиефною работою высечены очерки [35] гор, а на втором очерки воды. Вкруг божниц высечены углубления, в которые наливается вода для жертвоприношения. Жертвенники обнесены
38) стенкою, которая в поперечник содержит 24 сажени, в вышину 5 5/10 футов. В стенке прямо на север
39) трои ворот с шестью каменными вереями; на восток, запад и юг по одним воротам с двумя каменными вереями. Во всех воротах притолоки и пороги каменные же, а полотенцы брусчатый под киноварию. На северозапад
40) яма для зарывания.
Храм планете Юпитеру,
в семь звеньев, лицем на юг. Крылечная лесница, с тремя сходами, каждый в 6-ть ступеней. На восточной и западной стороне
41) флигели, каждый в одиннадцать звеньев; крыльца у обоих с задним сходом в четыре ступени. Впереди
храм для поклонения — в семь звеньев; крыльцо с тремя сходами, каждый в пять ступеней. Здания все покрыты муравленою черепицею; с восточной, западной и северной стороны обнесены
42) стеною. В западной стене к северу
43) угловые ворота лицем на запад. На юговосток от храма поклонения
44) горн для всесожжения.
Чертеж жертвенника изобретательнице шелкоделия.
В жертвеннике изобретательнице шелкоделия находятся: I). Жертвенник для жертвоприношения, четвероугольный, лицем на юг, в один ярус; в поперечнике содержит 4 сажени, в вышину 4 фута; построен из красного кирпича, и окаймен белым мрамором. Крыльца с тремя сходами каждый в девять ступеней. С южной стороны и на крыльце и у крыльца
1) по два треножника для курений; с восточной и западной стороны
2) по два же треножника. На северозапад
3) яма для зарывания. От жертвенника на юговосток лежит
II) курган для смотрения на срывание шелковицы гуань-сань-тхай, имеющий в поперечнике 3 2/10 сажени, в вышину и фута; построен из красного кирпича, окаймен белым мрамором, и обнесен перилами под киноварию. На восток, запад и юг крыльца с тремя сходами, каждый в десять ступеней; пред курганом лежит тутовая роща. Далее на юговосток за каналом лежит
III) храм Духу изобретательницы шелкоделия — в три звена, лицем на запад; покрыт муравленною черепицею; крыльцо на высоком основании с тремя сходами. По левую его сторону
4) скотобойня, по правую
5) крытый колодец; на север
6) жертвенная кладовая в три звена лицем на юг и на север. Жертвенник обведен [36]
7) стеною, которая с наружной и внутренной стороны покрыта красною охрою, в ней ворота лицем на запад, с полотенцами под киноварию. Все здания покрыты муравленою черепицею. От кургана на север
8) тронная для облачения в пять звеньев, лицем на юг; на высоком основании; крыльцо с тремя сходами в пять ступеней; пред тройною на восточную и западную сторону
9) флигели, каждый в три звена. Позади еще
IV) тронная в пять звеньев, составляющая ткаческое отделение; на восточной и западной стороне пред тронною
10) флигели, каждый в три звена. За ними
11) службы в 24 звена. Все обнесенно стеною, которая и с наружной и внутренней стороны покрыта красною охрою. Внутри задней тронной по-средине небольшой водоем. Прямо против тронной
12) ворота лицем на юг; внутри ворот
13) щит, закрывающий внутренность двора. По восточную и западную сторону боковые ворота, одни лицем на запад, другия на восток. Все здания покрыты муравленною черепицею. По восточную сторону дворцовой стены проходит
14) канал для промывания шелка, проведенный из за северной стены за южную. На обоих концах канала шлюзы для скопления и спуска воды. Через канал перекинуты
15) два мостика деревянные. По восточную сторону канала
16) шелкодельная контора в три звена, лицем на запад; по сторонам
17) флигели — каждый в два звена. Здания обнесены стенкою с воротами на запад. От конторы на север
18) мастерская для шелкоделия в 27 звеньев — под сплошною кровлею, лицем на запад. Все здания покрыты муравленною черепицею и обведены
19) стенкою, которая в окружности содержит 100 сажен, и с обеих сторон покрыта красною охрою. Прямо против жертвенника на юг
20) ворота в три звена; по сторонам их боковые ворота, — все обращены на юг; в северной стороне к западу боковые ворота — лицем на север. Ворота все покрыты муравленною черепицею. За южною стеною
21) здание в пять звеньев для царевен и княгинь, для сослужащих с Государынею при совершении обрядов в жертвеннике, и
22) другое здание в пять же звеньев для вельможеских супруг; оба лицем на запад, и покрыты круглою черепицею. Позади их к северу еще
23) два здания. оба в три звена; обращены на юг, и отделены стенкою, в которой по две угловых калитки. Все вышеупомянутая здания обведены особливою стеною с воротами на запад; внутри ворот большой щит. В восточной стене также
24) одни ворота, а внутри пред ними мост чрез канал.
Чертеж храма царям всех Династий.
Храм царям всех династий обнесен
I) стеною, имеющею в окружности 186 38/100 сажен. В ней
1) наружные ворота, ведущие в храм, в три звена; по сторонам их боковые ворота. Внутри [37]
2) вторые ворота в пять звеньев, на высоком основании с каменными перилами. С лицевой и задней стороны крыльца, с тремя сходами, из коих средний в одиннадцать, а боковые в девять ступеней. По восточную и западную сторону
3) боковые ворота. За красною стеною
II) храм царям в девять звеньев, с двойным свесом, с раскрашенными балками и перединами, на высоком основании с каменными перилами. На юг крыльцо с тремя сходами; средний сход в 13, а боковые в 11 ступеней. На крыльцах внизу и у крылец
4) по четыре треножника для курений. По восточную и западную сторону храма по
5) два каменных памятника с надписями под двойною кровлею. По восточную и западную сторону храма
6) флигели, оба в семь звеньев: крыльца с одним сходом в семь ступеней. У крылец по
7) два треножника для курений. От восточного флигеля на юг
8) муравленный горн для всесожжения. От западного флигеля на юг
9) такой же горн из простате кирпича. Позади храма
10) кладовая с жертвенною утварью в пять звеньев, лицем на юг. За храмовыми воротами на восток
11) жертвенная кладовая в три звена, лицем на юг;
12) жертвенная поварня в три звена, и
13) скотобойня в три звена: все лицем на запад; при них
14) колодец, обнесенный палисадом под киноварию. Все это обнесено
15) стеною с воротами на запад. За воротами на юго-восток
16) башня с колоколом; на запад
17) дежурная для постящихся чиновников, и
18) контора, управляющая распоряжениями по храму. Все сии здания обнесены стеною с воротами на юг. Пред внешними воротами
19) три мостика каменных. По южную сторону мостиков палисад под киноварию. На улице пред воротами
20) красные ворота и щит, которых нет на чертеже. Что касается до кровель, главное здание храма и здания с каменными памятниками покрыты желтою, а прочее все темною изразцовою, а свес муравленною черепицею.
Чертеж храма древнему учителю.
Храм древнему учителю обнесен:
I) стеною; в которой
1) лицевые ворота в три звена; покрыты желтою изразцового черепицею. Воротные полотенцы и столбы покрыты красною охрою; балки и перекладины раскрашены разными красками. Стена по сторонам ворот покрыта муравленною черепицею, и выкрашена красною охрою; на западе
2) ворота в одно звено; покрыты муравленною черепицею. Ведущие к храму
3) внутренния ворота, называемый Да-чен-мын, в пять звеньев, покрыты желтою изразцового черепицею, на высоком основании с каменными перилами. С [38] лицевой и задней стороны крыльца с тремя сходами. Внутри воротного здания по сторонам поставлено 24 лунообразных копья и десять каменных тумб. Внутри ворот на восточной и западной стороне построено.
4) одиннадцать зданий — лицем на север.
II) Общий храмовый зал, по кит: Да-чен-дянь, состоять из семи звеньев, с двойным свесом, лицем, на юг; покрыт желтою изразцовою черепицею, на высоком основании, с каменными перилами. Крыльцо по фасаду содержит 84 1/10, в глубину 43 9/10, в вышину 6 5/10 футов. Крылечные лесницы о трех сходах; сходы на лицевой леснице имеют по 12, а на восточной и западной по 17 ступеней. Пред храмом
5) флигели восточный и западный, оба в 19 звеньев; покрыты простою круглою, а свес муравленною черепицею. По бокам здания
6) два здания, каждае в одиннадцать звеньев, лицем на юг. В югозападном углу муравленный горн для всесожжения, длиною в 7 5/10, вышиною в 5 3/10; колпак в вышину 6 2/10 футов. Цоколь из серого песчаника. От ворот на северозапад
7) яма для зарывания. По мостовой на восточной стороне
8) шесть, а на западной
9) пять зданий с каменными памятниками с надписями о покорении Монголии, Чжунгарии, двух Тангутских Княжеств Дзинь-чуань и Восточного Тюркистана; также с похвальными надписями Государей настоящей династии за каждый раз, когда они посещали храм для совершения возлияния. Здания с памятниками с двойным свесом, на высоком основании; покрыты желтою изразцовою черепицею; при них колодезь. В стене позади храма
10) ворота, обращенный к югу. Прямо против заднего храма
11) ворота в три звена, лицем на юг. Главный храмовый зал в пять звеньев, покрыт муравленною черепицею на высоком основании, лицем на юг.
12) боковые залы оба в три звена; покрыты круглою черепицею: дверные вереи иод красною охрою. На юговосток лежит
13) горн для всесожжения; за воротами главного храма на восток
14) жертвенная поварня в пять звеньев.
15) скотобойня в три звена, и
10) крытый колодезь, все лицем к западу. На запад
17) жертвенная кладовая в пять звеньев,
18) здания для постящихся в три звена,
10) здания переодевания. в одно звено; все обращены на восток. Пред наружными воротами
20) палисад под красною охрою,
21) щит пред воротами и
22) красные ворота.
Текст воспроизведен по изданию: Описание религии ученых. С приложением чертежей: жертвенного одеяния, утвари, жертвенников, храмов и расположения в них лиц, столов и жертвенных вещей во время жертвоприношения. Пекин. Русская духовная миссия. 1906
© текст
- Бичурин Н. Я. [Иакинф]. 1844
© сетевая версия - Тhietmar. 2015
© OCR - Иванов
А. 2015
© дизайн -
Войтехович А. 2001
© Русская
духовная миссия. 1906