Приложения.

11.

(К стр. 87).

Иакова I-го соборная грамота о Синайской горе,

определяющая положение ее по отношению к патриарху Иерусалимскому.

([P. NeokleouV], To kanonikon dikaion ktl., стр. 67-72. — Delikanh, Ta en toiV kwdixi ktl., стр. 399-405)

Иаков Божиею милостью архиепископ Константинополя, Нового Рима, и вселенский патриарх. [357]

Из всего, что воспрещается законами духа, которые утвердили на непоколебимом основании евангельской благодати святое состояние церкви, устроенное апостольскими и отеческими уставами по божественному провидению свыше, ничто так сильно не отметается и так далеко не отвергается, как самовольное стремление бесстыдно изменять что-либо добре узаконенное и канонически утвержденное исконными преимуществами; ибо сие есть уничтожение общего благочиния и причина неустройства. Посему божественные отцы, отвергая сие канонически, говорят, что святым вселенским собором решено, чтобы в каждой епархии сохранялись чистыми и нерушимыми права, изначала и искони принадлежащие ей по установившемуся в старину обычаю. Посему и бывший архиепископ горы Синая Анания был рукоположен блаженнейшим патриархом Иерусалимским, как подведомый ему, по примеру бывших пред ним епископов; но немного спустя после рукоположения, неизвестно почему, заумствовавшись почти до безумия, он дошел до мысли об отступничестве, говоря и производя некие необычные, странные и несвойственные его положению новшества. Он сам придумал поставить себя третьим самовладычным и автокефальным архиепископом после Ахридского и Кипрского, как он говорил, утверждая, что он не подвластен патриарху, а автономен наравне с названными. И сии пустословия оп думал подтвердить некоторыми словами хрисовулловой грамоты, пожалованной святой обители Синайской великим царем Юстинианом, извращая сии слова и изрекая одно вместо другого. Он странным образом [358] провозгласил себя блаженнейшим и — что всего хуже и противозаконнее, — с великою дерзостью отказавшись провозглашать поминание своего патриарха, вместо него стал провозглашать, как патриарх: «помяни всякое епископство православных». Сверх сего он возложил на свою голову митру с великим неприличием, по какой-то лишенной основания фантазии, и внезапно явился самовенчанным. Сего ради возбудил судебное дело избранный тогда править патриаршим престолом Иерусалимским кир Нектарий, вышедший также из братства той досточтимой обители, муж мудрый вообще и ранее изучивший их преимущества и тамошние старинные уставы, и, выставив на патриаршем и вселенском суде столь странные выдумки Анании, в патриаршество преподобной памяти патриарха кир Мефодия обличил его надменные новшества, как гнилые и тленные, в точности разъяснив слова хрисовулла и истолковав смысл (его желания) считаться третьим. Ибо (в новелле) говорится: «Царство мое чтит имеющего по времени настоятельствовать на Синае достоинством пречестных и повелевает быть третьим из именуемых пречестными», т. е. из подчиненных Иерусалимскому престолу епископов, из коих некоторые величаются пречестными, но не третьим из автономных архиепископов; ибо (архиепископы) Ахридский и Кипрский, не именуются пречестными. Кроме того, их не двое, так чтобы (следующий) за ними был третьим, а четверо: ибо таков и (архиепископ) Пекийский и Иверский; посему ставимому после них надлежало бы считаться не третьим, а пятым. Вследствие сего нынешний святой собор нашего [359] патриаршего и вселенского престола, как явствует из составленных тогда соборных грамот, из многих доказательств и особенно из некоторых древнейших документов, помещенных в святых кодексах нашей Великой церкви Христовой, убедившись, что епископ горы Синайской искони подчинен Иерусалимскому патриаршему престолу и мыслится двадцать четвертым из подчиненных сему престолу епископов, утвердил представление доказательств. Именно, как представляется в них, когда (патриарх) Александрийский по временным обстоятельствам замыслил изъявить притязание на ту епископию, то дело было представлено на вселенский суд, в присутствии патриарха Иерусалимского кир Германа, во дни старинного патриарха Константинопольского кир Дионисия, и была издана соборная грамота, подтверждающая, что Синай состоит под патриаршим престолом Иерусалимским. И впоследствии, когда (патриарх) Александрийский докучал во дни достославного патриарха Константинопольского кир Иеремии, вышло такое же решение. И по прошествии довольных времен, когда епископ Синайский Лаврентий ввел новшества и не по сану возложил на себя патриаршие облачения и митру, то он и ставшие на его сторону Синайские отцы были подвергнуты отлучению патриархами Антиохийским и Иерусалимским. Еще (патриарх) Иерусалимский Софроний, как можно узнать из упомянутых документов в кодексах, дал разрешение патриарху Александрийскому властно наказывать Синаитов, если они останутся нераскаянными и не откажутся от новшеств. Вследствие сего они, раскаявшись в своих прегрешениях, вручили тому [360] патриарху согласительную грамоту, уступивши и обещавши в ней отказаться от золотого лора и патриарших облачений. В сей (грамоте) вместе со многими прочими словами покаяния помещено дословно следующее: «Я, епископ, буду соблюдать, с Божиею помощью, догматы и святые законы, действуя как епископ по чину православной церкви, не преступая и не вводя в чем-либо новшеств ни внутри монастыря, ни вне его, надписываясь и подписываясь епископом и облачаясь в присвоенные епископу архиерейские облачения, кроме нововведенного мною золотого лора и присвоенных патриаршему сану».

Итак, всеми сими (мерами) сокрушив временно суетную надменность кир Анании, собор объявил патриаршею соборною грамотою, чтобы он оставался в древних пределах, был подчинен патриаршему престолу Иерусалимскому и поминал патриаршее имя, как и прежде, совершенно отказавшись от тех противозаконных новшеств, за которые был наказан запрещением архиерейства, если окажется ослушником соборных определений. Снова дерзко совершив такие же (поступки), он был потом соборно низложен по представлению вскоре унаследовавшего патриарший престол Иерусалимский и поныне с Богом правящего им боголюбезно господина Досифея, но потом, по просьбе отцов той досточтимой обители, был удостоен помилования. Но и после того он остался тем же Ананиею, действующим по собственному усмотрению; и с тех пор, поражаемый бодцами упорства, как научившийся действовать необузданно, сбросил с выи евангельское иго в тяжком гневе, [361] отказавшись от сего епископского игуменства, и вместо него был канонически рукоположен патриархом Иерусалимским другой епископ, кир Иоанникий. Однако и на последующее время Анания решил не молчать и не пребывать в покое, но, как бы пораженный неизлечимою болезнью, паки и паки выдвигая приманки гнездящегося в нем высокомерия, пытается возжечь костер отступничества и, куда бы ни заезжал под предлогом путешествий, всюду носит с собою те лжеименования и притязает на показные права, величаясь блаженнейшим, что раньше запретил ему собор, обязавший по прежнему именоваться боголюбезнейшим, и провозглашая «помяни всякое епископство». В Константинополе он вел себя подобно патриарху, стоя на архиерейском престоле в приписанном к ним подворье, и, нисколько не изобличаемый совестью, дерзает на поступки, превышающие его достоинство, ставя свое зломыслие превыше законов и правил. Все сие было сообщено нам многими, а полнее было возвещено уже на соборе со стороны того же блаженнейшего и ученейшего патриарха святого града Иерусалима и всея Палестины, господина Досифея, во Святом Духе возлюбленного брата и сослужителя нашей мерности, потребовавшего, как подобает, простираемого от божественных законов и святых правил правового воздействия против сбившихся с прямого пути и скользящих в теснины собственных хотений в святом состоянии церкви.

Сего ради, основываясь на древле переданном правиле апостольской церкви и чина и желая, чтобы преимущества повсюду находящихся святых церквей сохранялись непоколебимыми, по апостольским [362] установлениям и соборным и каноническим определениям и уставам божественных отцов, по той канонической власти, которою обладает наш вселенский престол и по которой может рассматривать дела, предлагаемые на его распоряжение, и смирять случающиеся непорядки даже и в других областях церкви Божией и направлять подобные дела на правый путь, мы пишем и определяем соборно, вместе с сущими при нас святейшими архиереями и пречестными, во Святом Духе возлюбленными нашими братьями и сослужителями, чтобы, согласно вышеприведенным патриаршим и соборным грамотам в патриаршество кир Мефодия, те новшества, которые бывший архиепископ горы Синая Анания ввел вопреки правилам, законам и церковным определениям, именно быть автономным и автокефальным архиепископом, величаться блаженнейшим, возлагать на себя митру, облачаться в патриаршие одеяния, возглашать «помяни всякое епископство православных» и все прочие подобные странные и необычайные нововведения, которые он провел бесчинно и необычно, не имели действия и оставались во всем неприменимыми, отвергнутыми, бессильными, вполне рассеянными, уничтоженными и преданными в пучины забвения, как совершенно не существующие и безличные. И если он по какому-либо похищению или другому обстоятельству извлек какую-либо грамоту в защиту таковых нововведений его, как сие нередко бывает, то и таковая должна быть многократно недействительною и бессильною и считаться как бы не существующею. Епископ же Синайской горы, как нынешний, так и всякий другой после него, [363] во всякое время, как было с глубокой древности, должен быть, именоваться и всеми признаваться архиепископом, подчиненным патриаршему престолу Иерусалимскому, как получающий рукоположение от сего патриарха и к нему имеющий отношение, ибо Синайская гора поставлена 24-м престолом из подчиненных тому престолу, как сие явствует из многих списков архиерейских престолов и из «Чина» Иерусалимского; он должен поминать имя патриарха Иерусалимского в святых таинствах, как установлено канонически и как все предшествовавшие ему епископы Синайские поминали своего патриарха, воздавали ему подобающую честь и соблюдали без посягательств пределы и преимущества того патриаршего престола; он должен именоваться боголюбезнейшим архиепископом по древнему чину и обычаю, не присваивая себе ничего чуждого и не подходящего или присвоенного патриархам и автономным архиепископам; ибо он не таков и не сопричисляется к ним, но, если откровенно сказать главное, как это имеется и в вышесказанных соборных грамотах, он есть игумен соподвизающихся в той обители отцов, почтенный архиерейскою степенью по любочестию царского благоговения; ибо в имеющейся у них новелле говорится: «Мы определяем, чтобы одно и то же лицо было игуменом и епископом». Он должен иметь в своем монастыре древние преимущества своего сана неизменными и настоятельствовать над находящимися в обители преподобнейшими отцами по древним уставам и чинам их. Досточтимый же монастырь горы Синая не подчинен ни патриарху Иерусалимскому, ни [364] сему епископу, в нем игуменствующему, но должен пребывать автономным и самовластным, во всем свободным и не порабощаемым и должен иметь только каноническое подчинение престолу Иерусалимскому, но ничего другого вовеки. Кто же впоследствии будет противоречить или противодействовать сим нашим соборным решениям и каноническим определениям и дерзнет действовать иначе, вопреки написанному, какого бы он ни был чина и степени, да будет отлучен от Бога Господа Вседержителя, проклят, не прошаем и не разрешаем после смерти, и часть его с предателем Иудою, и повинен отеческим и соборным проклятиям и предан огню геенны. Вследствие сего в доказательство и обеспечение выдана настоящая патриаршая соборная грамота.

1687 г., в месяце феврале; индикта 11-го.

Варфоломей Ираклийский.

Мелетии Никомидийский.

Софроний Никейский.

Климент Халкидонский.

Неофит Фессалоникский.

Неофит Адрианопольский.

Парфений Ларисский.

Каллиник Прусский.

Даниил Анхиальский.

Иоаким Веррийский.

Парфений Дристрский.

Неофит Дидимотихский.

Григорий Хиосский.

Макарий Деркский.

Иоасаф Паронаксийский.

(пер. В. В. Латышева)
Текст воспроизведен по изданию: Материалы для истории архиепископии Синайской горы // Православный палестинский сборник. Вып. 58. Часть 2. СПб. 1909

© текст - Латышев В. В. 1909
© сетевая версия - Тhietmar. 2009
© OCR - Караискендер. 2009
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Православный палестинский сборник. 1909