Комментарии

1. Православная энциклопедия. М., 2007. Т. 16. С. 105-116 (Дохиар).

2. Габелић С. Циклус Арханћела у византиjскоj уметности. Београд, 1991. С. 111 (прим. 223). Наиболее полный обзор разновременных памятников изобразительного искусства, отражающих анализируемую легенду, см.: Габелић С. Византиjски и поствизантиjски циклуси Арханћела (XI-XVIII век): Преглед споменика. Београд, 2004.

3. Cm.: Majeska G. Russian Travellers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries. Washington, 1984. P. 95.

4. См. особенно Сказание о иконе Владимирской Богоматери. Пример самый известный, но не единственный. Дело дошло до того, что Сказание о иконе Курской Богоматери стали называть «Курским летописцем» (Буланин Д. М. Сказание о иконе Богоматери Курской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3: XVII в. Ч. 4: Т-Я. С. 572-576).

5. Публикацию см.: Pavlikianov С. The Miracles of the Archangels in the Athonite Monastery of Docheiariou: A Diplomatic Edition of the Greek and Slavic Text // Paleobulgarica=Старобългаристика. 2001. Vol. 25. Issue 3. P. 86-104.

6. Публикацию см.: Великие Минеи Четии. СПб., 1868. Сентябрь. Дни 1 — 13. Стлб. 295- 299. Ср.: Быкова В. М. Сказания о чудесах архангела Михаила в древнерусской книжности. Автореф. дис. ... канд. филол. наук. Петрозаводск, 2006.

7. Публиковалось неоднократно: Ундолъский В. Краткая историческая записка о монастыре русском святого великомученика Пантелеймона, находящемся на св. Афонской горе. Приложение II: Сказание старца Исайи о Святой горе // Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете. 1846. № 4. Отд. IV. С. 32-34; Три древних сказания о Святой горе Афонской и Краткое описание св. горы, составленное в первое посещение оной В. Барским (1725-1726 г.). М., 1882. С. 3-7 (2-е изд. М., 1895. С. 3-8); Récit de la Sainte Montagne d’Athos par le Moine Isaïe // Khitrowo B. de. Itinéraires russes en Orients. Genève, 1889. Vol. 1. Part 1. P. 259-264 (пер. на фр. яз.).

8. Ср.: Буланин Д. М. Опыт комплексного описания: Афон в древнерусской письменности до конца XVI в.: (Из истории образа по памятникам, учтенным в «Словаре книжников и книжности Древней Руси», а также пропущенным при его подготовке) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина XIV — XVI в. Ч. 3: Библиографические дополнения. Приложение. С. 716 727 («Чудеса Михаила и Гавриила архангелов о Дохиарском монастыре»).

9. Там же. С. 672-678 («Исайя, афонский старец»).

10. РНБ. Q.XVII.57. Л. 205-205 об.

11. Новикова О. Л. Сборник книжника рубежа XV-XVI веков с рассказами о Флорентийской унии и афонских монастырях: Опыты атрибуции // Каптеревские чтения — 9: Сб. статей. М., 2011. С. 14-17. Ср. перечень филиграней рукописи: Новикова О. Л. Из истории редактирования летописных памятников в Кирилло-Белозерском монастыре на рубеже XV-XVI веков // Летописи и хроники: Новые исследования. 2011-2012. М.; СПб., 2012. С. 208 (прим 13).

12. РНБ. Q.XVII.57. Л. 221об. — 222.

13. Новикова О. Л. Сборник книжника рубежа XV-XVI веков с рассказами о Флорентийской унии и афонских монастырях. С. 17 (прим. 63). Об анонимном итинерарии см.: Буланин Д. М. Опыт комплексного описания. С. 678-679 («Итинерарий по Афону анонимный»).

14. Параллели см.: Там же. С. 470-472.

15. Помимо ссылки на Исайю в начале текста, с варьирующимся указанием на год его приезда, а также рассказа о грамоте великого князя Василия Васильевича, подкрепленного и здесь ссылкой на авторитет этого Исайи, аналогичным образом могло быть вставлено сообщение о монастыре Ставроникиты, наконец, дополнения, какие находим в памятнике по списку Великих Миней Четьих. Итинерарий продолжал перерабатываться и дополняться позднее, например, попав в состав Хронографа Сергия Шелонина (Панченко О. В. Хронограф Сергия Шелонина // Книжные центры Древней Руси: Книжное наследие Соловецкого монастыря. СПб., 2010. С. 386-388, 504-506).

16. Помимо Чуда о пастухе Василии, самостоятельно переписывали рассказ о церкви Димитрия Солунского в Фессалониках.

17. Ср. новейшее исследование о самостоятельном почитании Михаила Архангела: Афиногенова О. Н. Культ архангела Михаила в Византийской империи. Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М., 2008.

18. Иванова К. Bibliotheca Hagiographica Balcano-Slavica. София, 2008. С. 189.

19. РНБ. Собр. Гильфердинга. № 53. Л. 96 об. — 101.

20. Damaskenou tou hypodiakonou kai Stouditou Thesauros. Venezia, 1810. Cap. 18.

21. См.: Буланин Д. M. «Физиолог» и «Сокровище» Дамаскина Студита//Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3. Ч. 4. С. 154-161. Здесь же исчерпывающий список литературы.

22. О судьбе сказания, включающего чудо о дохиарском отроке, в составе южнославянских сборников «Дамаскин» см.: Демина Е. И. Тихонравовский дамаскин: Болгарский памятник XVII в. (Исследование и текст). София, 1968. Ч. 1: Филологическое введение в изучение болгарских дамаскинов. С. 125-130.

23. См., например: Забылин М. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1880. С. 439 (репринт: Рига, 1991); Низовский А. Ю. Зачарованные клады России. М., 2001. С. 18-19.

24. Котельникова H. Е. Стабильные повествовательные компоненты в несказочной прозе о кладах // Русский фольклор: Материалы и исследования. СПб., 1999. Т. 30. С. 215-229.

25. См. дополнительно: Thomson S. Motiv-Index of Folk-Literature. Copenhagen, 1958. Vol. 6: Index. P. 810-811 (Treasure); Левкиевская E. E. Клад // Славянские древности: Этнолингвистический словарь. М., 1999. Т. 2: Д-К (Крошки). С. 500-502.

26. Цит. в переводе Т. И. Кузнецовой: Памятники средневековой латинской литературы XI — XII веков. М., 1972. С. 391 — 392. Параллельные места см.: Tubach F. Index Exemplorum: A Handbook of Medieval Religious Tales. Helsinki, 1969. P. 214 (№ 2720), 350 (№ 4611) (Folklore Fellows’ Communications; № 204).

27. Книга житий святых: Сентябрь-ноябрь. Киев, 1689. Л. 40-47 об. Ср.: Быкова В. М. К вопросу об источниках Сказания о чудесах архангела Михаила в составе Книги житий святых Димитрия Ростовского: (Сказание о святой горе Афонской) // Вспомогательные исторические дисциплины источниковедение — методология истории в системе гуманитарного знания: Материалы XX Международной научной конференции. 31 января — 2 февраля 2008 г.: В 2 ч. М., 2008. Ч. 1. С. 220-223.

28. Библиотека Академии наук. Собр. Дружинина. № 484. Л. 87-89 (1820-1830-е годы). См. также: Подковырова В. Г. Чудо архангела Михаила о Дохиарском монастыре — два поздних лицевых списка из фондов Библиотеки Российской Академии наук // Афон и славянский мир (в печати).

29. Cp.: Enzyklopädie des Märchens. Berlin; New York, 2004. Bd 11. Sp. 1416-1421 (Schiffe).

30. Каган М. Д., Понырко Н. В., Рождественская М. В. Описание сборников XV в. книгописца Ефросина // ТОДРЛ. Л., 1980. Т. 35. С. 68-69.

31. РНБ. Кирилло-Белозерское собр. № 22/1099. Л. 276 об. — 283.

32. См.: Буланин Д. М. Повесть о Ватопедском монастыре // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2: Вторая половина XIV-XVI в. Ч. 2: Л-Я. С. 227-230; Библиографические дополнения к статьям, помещенным в «Словаре книжников и книжности Древней Руси» (вып. 2, части 1-2) / Сост. Д. М. Буланин, О. В. Творогов // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 3. С. 328-329.

33. Буланин Д. М. Опыт комплексного описания. С. 727-734 («Чудо Богоматери о Иоанне Кукузеле»).

34. Шибаев М. А. Ефросин Белозерский и Пахомий Логофет: (К вопросу о знакомстве двух книжников XV в.) // Историография, источниковедение, история России X — XX вв.: Сб. статей в честь С. Н. Кистерева. М., 2008. С. 14-18. Выводы этой статьи повторены в книге: Шибаев М. А. Рукописи Кирилло-Белозерского монастыря XV века: Историко-кодикологическое исследование. М.; СПб., 2013. С. 226-232.

35. Кистерев С. Н. Инок Ефросин и кирилло-белозерская рукописная традиция «Повести о неседальном» в XV веке // Кистерев С. Н. Лабиринты Ефросина Белозерского. М.; СПб., 2012. С. 186 (прим. 8).

36. Эталоном последнего принято считать главный почерк в рукописи: РНБ. Собр. Троице-Сергиевой лавры. № 180.

37. Фонкич Б. Л. О современных методах исследования греческих и русских документов XVII века: Критические заметки. М., 2012 (Россия и Христианский Восток: Библиотека; вып. 10); Кистерев С. Н. «Ортодоксальная текстология» и «зародившаяся тенденция» в изучении древнерусской книжности // Вестник «Альянс-Архео». 2014. № 5. С. 119-135.

38. Повесть (вместе с Чудом о старце) по списку Ефросина опубликована в работе: Каган-Тарковская М. Д. Повесть о Ватопедском монастыре // Грузинская и русская средневековые литературы. Тбилиси, 1992. С. 99 110. Вторично (без Чуда о старце) список воспроизведен в работе: Бобров А. Г. Ефросин Белозерский как историограф // ТОДРЛ. СПб., 2006. Т. 57.

39. Dawkins R. М. The Monks of Athos. London, 1936. P. 297-307.

40. См., например, об отношении к костям умершего: Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле / Постриженика Святой горы Афонской инока Парфения (Петра Агеева). М., 1856. Ч. 2: Странствие и путешествие по Европейской Турции и пребывание во Св. горе Афонской. С. 189-191.

41. Ср.: Новичкова Т. А. Сор и золото в фольклоре // Полярность в культуре. СПб., 1996. С. 121-156 (Альманах «Канун»; вып. 2).